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大方广三戒经卷中

大方广三戒经 昙无谶 10319 2022-09-06 16:21

  

  北凉天竺三藏昙无谶译

  “如是渐渐多有女人,弃舍其夫游诸僧坊。入僧坊已,为一女人而独说法,示解脱法。迦叶!我见尔时纯是非法,五百非法门,五百烦恼门,不修行人。当于尔时,悉是无戒,在家无异。

  “迦叶!当于尔时,戒法极恶。若希望利益求菩提者,不应亲近于比丘尼,不住是处,离不亲近,更勿亲近,舍世利养,依乞食行,舍爱衣服,受粪扫衣,舍离台观、床卧敷具,依止山林、坑涧、窟舍,舍离一切甘美病药,依陈弃药;于诸众生生亲爱想,修行慈心,当忍一切毁骂挝打;舍离一切知识亲族,修业自活,不应同彼在家之人,说解脱戒,当随顺行。

  “迦叶!若违解脱戒,便违如来力、无所畏等,则违过去未来现在诸佛菩萨。如是罪报,若三千大千世界所有一切众生悉堕地狱,是等众生所受苦痛,比是苦痛,百分不及一,千分、百千分、百千亿,乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦,应当舍离是痴恶人百千由旬。若闻其声,犹应当离,况复见闻而不离之。应亲近一法。云何一法?一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有,应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法?一切诸法悉无所有,求集诸法,不著集心。云何为集?如所集者都不可得,不可得中而不生心,如离邪见舍离三有,亦复如是行菩萨行,离诸相心行菩萨行。行菩萨行时,舍离如上所说。舍离是已,值弥勒佛,离诸怖畏,作如是言:‘快哉!安乐!快哉!得离于魔伴侣。快哉!得离远于恶道。’

  “迦叶!若闻是经已,不怖不惊,自见己身生能持心,如来悉知是人能持于我法藏。迦叶!犹如长者多财封禄,是长者子,所见诸物起父财想。初始见时此是我物,后持此物随所至处处处藏举。

  “如是,迦叶!尔时比丘闻是等经,作是念言:‘此是如来软妙梵音之所演说。’复有比丘闻是法已,而起诽谤:‘是持法比丘作如是言:“此是佛说,最为真实。”少于伴侣,是人劣弱,居处不恶日处藏举。’

  “迦叶!我后世护法城者甚为极少,我持是等委付弥勒为其伴侣,是等当修行于大舍。若有善男子。闻是法已如教而作,是当在于弥勒初会修行梵行,正见众生当护法城。

  “迦叶!我不见有乃至一人不值于我,后五百岁法欲灭时,闻是法已而不诽谤,能受持读诵,无有是处。若已见我亲近恭敬,于后末世五百岁时闻如是经,能受能持能读能诵。如是人等,不待我读诵斯,自当有一切智心,念于我已生于欢喜,作如是言:‘奇哉,奇哉!释迦牟尼世尊能受我法、守护于我。’是故,迦叶!当学此法。学此法者,随所欲乐必成无难。”

  尔时摩诃迦叶白言:“世尊!如我今者,永无希望失于无上正真之道。世尊!若令我具一切智者,甚用欢喜。若我得无上道者,得希有色身。”

  佛告迦叶:“我不导汝,我因汝故说于是等,令少疑惑,速成无上正真之道。复次,迦叶!若有众生渴法成就,修集成就,是等渐渐成无上道,普断一切所有盖缠而为说法。迦叶!菩萨应当成就四法。何等四?菩萨应当发大精进。云何精进?精进者谓不求色、受、想、行、识,集无漏法。云何无漏法者?无地大,不说地大,无水、火、风大,不说水、火、风大,一切言说皆是不实,是菩萨取言说彼岸。”

  迦叶白言:“世尊!设有人问:‘如来亦以言语说法,可不实耶?’世尊!如是之人当云何答?我今欲从如来.应供.正遍觉闻。”

  佛告迦叶:“未来当有诸恶比丘,不修身、不修戒、不修心、不修慧,嗔恚勇盛,口业勇健,不受不持不读不诵如是等经。何以故?是生起色、受、想、行、识,如是等经言说之法。尔时世间当有比丘,生起于色、受、想、行、识。彼时比丘当如是住,犹如在家,终不推求于第一义。迦叶!如生盲人著金华鬘,是不自知。迦叶!将来比丘亦复如是,闻是等经不能持文,况能推求解第一义。迦叶!如有男女为他丈夫之所呵诘,而是男女更于异时,若复闻说是丈夫名,惊恐怖畏。如是,迦叶!后末世时诸比丘等,闻是经说如实过恶,贪于衣服,知己有过,惊恐怖畏。迦叶!犹如猕猴为枷锁系,而是猕猴目不欲见如是枷锁。如是,迦叶!后比丘等亦复如是,闻是等经,目不喜见,背而舍去。迦叶!犹如有狗驰逐野干,而是野干走趣冢间孔穴深坑。如是,迦叶!未来比丘闻是经已,如野干走,野干驰走谓犯禁戒,闻是等经而生诽谤。迦叶!如野干走趣于冢间。如是,迦叶!未来比丘闻是法已,驰趣还家,驰趣色欲,驰趣女人,趣于斗诤,趣于医术,趣于断事,住是诸处设犯禁戒,我说是等,喻趣冢间。迦叶!如野干趣于孔穴。如是,迦叶!尔时比丘,身坏命终趣于地狱,我说是等名趣孔穴。迦叶!如野干走趣于深坑,未来比丘亦复如是,身坏命终生刺地狱。迦叶!我说是等名趣深坑。迦叶!同如野干,诸比丘等,不能推求如是等经解其义趣,但能如是毁谤扬恶,身坏命终堕在恶道。

  “迦叶!若有比丘作如是言:‘汝说之法悉是不实,如来言说为是真实。’为不真实智比丘言:‘大德!今者为执何事?为执于空?为执言说?’答言:‘我执言说。’问曰:‘汝即是佛。何以故?汝今亦以言说故。’答言:‘我执于空。’问曰:‘此当分别。何以故?不可分别名之为空,汝之空者即是言说。又汝空者,为是我空?为我所空?为众生空故空?’又复问言:‘比丘!汝意云何?汝喜一切法空不也?’答曰:‘我都不喜一切法空。’又问:‘大德久失沙门释子之法。何以故?是佛世尊说一切法空,不说有我、众生、寿命,不说有人。’答曰:‘我今喜乐一切法空。’问曰:‘大德尚喜一切法空,况复如来.应供.正遍觉。大德于意云何?眼是如来不?耳、鼻、舌、身、意是如来不?’答曰:‘眼是如来,耳、鼻、舌、身、意是如来。’问曰:‘此当分别。若其尔者,大德便为亦是如来。’答曰:‘眼是言说,非是如来,耳、鼻、舌、身、意是言说,非是如来。’问曰:‘此当分别。若眼非如来,耳、鼻、舌、身、意非是如来,大德先说:“如来即是言说”,今者何故说言非也?’答言:‘眼非如来,非离眼是如来;乃至意非如来,不离意是如来。’问曰:‘如来说十二入是众生,此当分别。大德!眼、色是如来不?乃至意、法是如来不?’答曰:‘眼、色是如来,乃至意、法是如来。’问曰:‘如汝言者,一切众生即是如来,一切诸地,一切诸山,树林草木悉是如来。’答曰:‘眼非如来,乃至意非如来。’问曰:‘若其尔者,则说如来是法非法?’答曰:‘色非如来,乃至法非如来。’问曰:‘大德!法非如来也?’答曰:‘法非如来。’问曰:‘若其尔者,有诸众生,说无父母,无沙门、婆罗门不净种性,杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见,如汝所言皆是如来?’答曰:‘非是不善名为如来。’问曰:‘若其尔者,如汝所说,法非如来,非法非如来。若非法非非法,则无言说。如大德言,无有言说名为如来。’

  “迦叶!应当如是,数数折伏是诸恶人。迦叶!我不见世间人、天、魔、梵,能与如是如法说者而共语论,唯除嗔痴不堪忍者、无因缘者,毁呰空法弃舍而去。是故,迦叶!汝等当持如是比经。

  “迦叶!未来世有持是法者,当有三名。何等三?谓说断灭,谓说无物,说无阴聚,无有恭敬。迦叶!当尔之时,如是等经当被诽谤。迦叶!汝观尔时,不恭敬佛,不恭敬法,不恭敬僧。若不恭敬佛、法、僧已,何僧名住?但依言说,依于名字。虽唱佛名,于众显说,而不能见何者是佛。虽口说法,而不能知,如来世尊云何说法?虽作是言:‘四向四得,是佛世尊声闻之僧,俱知于名。’而不能知依名实德,为于衣服、饮食、卧具、病药缘故,毁谤于法。菩萨是中应勤精进,于是等经生希欲乐,应当受持而读诵之。何以故?是人来世当护法城。何以故?九十一劫不闻演说是空法故。

  “迦叶!我今惟念过世千劫,尔时有佛出现于世,号曰寂灭,寿命八万四千岁,守护菩萨,利益世间。复有如来号曰离垢,寿命二十一劫行菩萨道,然后乃成于无上道。迦叶!汝观如来作几难行摄诸众生?迦叶!劫浊尽时不应呵是。何以故?迦叶!劫浊尽时,若有一人能信此法,甚为希有。当于尔时,持是法者,不被刀杖瓦石所害,甚为希有。何以故?迦叶!此法是大善丈夫法,谓说一切行是非行,若著我见、众生见、命见、人见、有见者等,所不能解;及依见者,谓依戒见、佛见、法见、僧见、涅槃见,若有起于涅槃见者,如来悉知是为邪见。何以故?迦叶!如来不有涅槃、不得涅槃。迦叶!若有涅槃、得涅槃者,如来悉说名为邪见;若邪见者,说名无智;若为无智之所害者,是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难,况佛菩提?

  “迦叶!未来世中当有比丘,年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十,乃至百岁老耄无智,庄严衣服,剃发毁形,痴老之人无有威德起于邪业。是临终时,复更造恶,作毁戒法。斯以三事作于奸诈。何等三?示现威仪,示现持戒行、善人相。举指现相,以如此法用显己德,是堕大慢。以痴悔心而取命终,身坏命终堕于地狱。是故,迦叶!我今唱令:‘我为汝等真是知识,我教汝等,欲利汝等,怜愍汝等,不令于后受大热恼。’迦叶!我终不听著见众生而得出家,著我见者、众生见者、命见者,著人见者而得出家,我实不听。强在我法而便出家,食重信施,无有真实持戒功德。迦叶!人宁六日断于饮食,非著我见、众生见、命见、人见,乃至涅槃见受食信施。菩萨是中应勤精进,不著我见至涅槃见。

  “迦叶!我是等经,付嘱如是诸善丈夫。何以故?是等所行如我行故。如是之人,即是我侣,即是我伴。”尔时世尊而说偈言:

  “诸苦恼众生,都无有救护,

  唯除世导师,无有戏论者。

  诸苦恼众生,依止下道者,

  渐增长诸欲,由是堕恶道。

  无导无利益,住在险旷处,

  趣向不正路,终无有安隐。

  犹如持财宝,求利行旷野,

  彼有群贼起,一切悉劫夺;

  失财已还归,失利增苦恼,

  从他所贷财,以此倍增苦;

  是等亦如是,造业已未还,

  本所造白业,还来食此财。

  依止劫夺者,凡夫堕见者,

  执著于我见,命见及人见。

  说空法比丘,依我人见者,

  于是生谤心,速疾堕恶道。

  生起造嗔恚,更互相轻毁,

  诽谤说不实,于此惭愧者。

  身恶及口恶,意业极奸谄,

  坚执著诸见,斯趣极恶处;

  作于恶业已,速疾至恶处,

  多受众苦恼,无有救护者。

  未来世当有,嗔恚勇盛人,

  苦切逼比丘,趣向菩提者,

  于如是等经,无慈者当毁。

  而不生信敬,于释师子法,

  更互生诤讼,速起大忿诤,

  更互相谤毁,扬恶遍诸方,

  造种种诽谤,加彼惭愧者,

  恶友得势力,柔软者弱劣。

  知正法劣弱,恶法增势力,

  是比丘当去,我之所爱子。

  当去至何方,得于安隐处?

  众恶者除放,于此无悲心。

  我如是等经,常当思念之,

  导师如是说,以是自娱乐。

  我当至此处,佛所称誉者,

  今法毁坏时,柔和者难得。

  或有作是言:‘当速离是处,

  当至大仙人,得无上道处。’

  复有作是言:‘善哉说是语。

  导师如是说:“当游礼诸塔。”

  宁当至是处,可乐菩提树,

  非彼嫉妒者,嗔恚忿诤处。’

  是比丘便去,我所说应行,

  见是余住处,谓佛所住处。

  经行及坐处,若石及空处,

  集趣是处已,数相对啼泣:

  ‘此是大仙处,经行受用处,

  佛本在是处,见处不见佛。

  此无上仙人,所说无上法,

  我等今不见,有为悉无常。

  人及诸非人,天龙悉等来,

  善说令欢悦,我等今不见。’

  至是所住处,谓菩提树下,

  既集至此已,正念善思惟。

  尔时世导师,得无上菩提,

  惊怖魔王众,犹如小野干。

  此本道场地,如来所坐处,

  过去未来佛,悉在是坐处。

  此是勇健者,亿天所恭敬,

  加趺坐七日,观视此树王。

  是人供养已,复诣说法处,

  是处转法轮,声闻于梵世。

  是比丘往彼,数数而啼泣:

  ‘勇健者来此,调伏是五人。

  五人见佛已,即生起忧恼,

  而共计议恶,皆悉勿为起。

  是大悲世尊,于众起悲心,

  为五比丘说,转甘露法句。’

  礼法轮处已,复数数啼泣,

  复至涅槃处,见佛最后处。

  尔时世导师,利益多众生,

  碎末破己身,佛此入灭度。

  咄哉!佛世尊,释师子能仁,

  今唯闻其名,而不睹其形。

  是无上仙人,善贤最在后,

  大智知是已,此是我最后。

  或游行命终,或住处命终,

  游行竟命终,悉往生善处。

  于后末世时,是广大佛法,

  斯当得涅槃。诸住净戒者,

  若毁戒比丘,普亦得供养,

  服食重供已,速往至恶道。

  观此诸比丘,有如是差降,

  智者于后终,速疾得生天。

  是等照世灯,怜愍世间者,

  大智慧菩萨,慈心利众生。

  当住营事人,踊跃欢喜心,

  我当得作佛,亦得值弥勒。

  当供彼世尊,在一切众前,

  一切智记我,如我之所念。

  是有大势力,我说如是义,

  虽不见于佛,当知如面对。

  我当安慰此,亦复当如是,

  修行菩提分,悉礼一切佛。

  若有诸女人,向无上菩提,

  

  舍是女身已,速成男子身,

  得见于弥勒,是当供养之。

  一切所求索,悉皆如其意,

  随学是智者,生殷重坚欲。

  有于坚欲已,持戒广多闻,

  斯为弥勒佛,得受于记别。

  是故闻是利,生起贤善信,

  坚信而趣向,摄一切众生。

  谁有求是处,而有不得者,

  有慧及精进,菩提不难得。

  不作谄曲心,修习行慈心,

  常住闲静处,此名菩提行。

  舍弃如是处,但说菩提处,

  此是大贪贼,一切诸远离。

  若为于饮食,及诸利养事,

  诈现执正法,更互共演说。

  斯不净活命,以痴用自活,

  为众恶所害,恶道所侵逼。

  是一味法门,但假比丘名,

  毁谤如此法,及与解脱戒。

  若有持戒者,我说禁戒法,

  像比丘当谤,彼不至贤处。

  一切天世间,悉皆弃舍离,

  一切智世尊,亦倍离是人。

  若身无恶业,口业亦无恶,

  意业悉清净,速疾至涅槃。

  “迦叶!如来灭后后末世时,有诸比丘于先佛所种善根者悉般涅槃,纯善众生命终去尽。有后五百岁时,当有比丘贪求无厌,嗔恚别离,粗涩毒恶,嗔面颦蹙,住于三法。何等三?专修医道,住于贩卖,亲近女人。住是三法,当失四法。何等四?失于戒聚,失于善道,失得果证,失如实见法。是人有于此四法已,复增炽四法。何等四法?嫉妒炽盛,嗔恚炽盛,贪他家炽盛,贪著利养贮聚炽盛,贪爱衣服造作箱箧,以此为业,空无所有,无沙门法。闻是法已,当堕四法。何等四?堕在谤法,不知时言,独为女人而演说法,渐毁犯戒。闻是等法已,堕在灾祸。

  “迦叶!犹如恶狗打触其鼻。迦叶!于意云何?是狗为当倍恶不?”

  白言:“如是,当倍增恶。”

  佛言:“迦叶!是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮,若净意比丘,持是等法、说是等法,真实少欲,叹说少欲。是等闻已,惊怪不信,沉没怯弱,生于恼热,复增嗔恚,当住何业?是时未至,我今预说。彼闻此经,当生诽谤,如被牟刺,生大嗔怒,作如是言:‘此非佛说。’毁少欲者作如是言:‘当名是人为多欲者,非是少欲。’迦叶!我常种种叹少欲者,叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者,汝等莫共是杂恶行者,而共是同。何以故?此是在家法,莫以是法侵欺于人。是在家法,汝等不应起大嗔忿;汝等莫大多集财物,当舍财贿;汝等慎勿显现异相,叹誉己德;汝等应当无所系恋,勿多贮积;汝等勿畜驼、马、牛、驴;汝等不应懈怠懒惰,当勤精进,断不善法,修集善法。

  “迦叶!我常种种因缘,赞叹阿练儿处,清净寂静,离亲近家。后末世时,违我此法,违我法已,欲造众患,毁谤正法。迦叶!犹如有人热时服苏,服已患渴,语余人言:‘汝与我水。’是人答言:‘善,大丈夫!汝勿求水,以服苏故,汝莫因此,而便致死。’是人嗔忿,毁骂此人,不顺他故,饮已命终。如是,迦叶!未来比丘著有见者,住于诸恶,持是比丘作如是言:‘此事应住,此不应住。’反生嗔恚,毁谤骂詈,谤是等经,如来教法。是故,迦叶!如是等人反与如来而共诤竞。

  “迦叶!汝且观是贤护比丘,如来制戒,诸比丘僧一坐而食。闻已嗔恚,于三月中不至我所。迦叶!尔时梵行清净完具,尚能如是,况灭度后贪著饮食,贪著衣钵卧具病药,为睡眠所覆,嗔恚勇盛。闻是等经,尚不恭敬于佛如来,况余比丘如法行者。迦叶!若是等法已隐灭者,极为不善,甚为不善。

  “迦叶!若善男子,欲求善利信我是法。后末世时,浊恶灾变,我法末时,末世滓秽,嗔恚盛时,善人难得。时若有闻信是等深经,当信是人作于相应,非不相应。当言信受,非不信受。迦叶!我今亦说,名为相应,非不相应,非是不信。

  “迦叶!犹如恶马与善调马而共同驾,若安静无声尚不调顺,况当吹贝椎钟鸣鼓,能堪忍之,无有是处。如是,迦叶!破戒比丘,若能堪忍善丈夫法,无有是处。迦叶!犹如恶马以鞭一策,是马惊畏。如是,迦叶!若闻一说无我空法,著我想者惊畏怖恐而起诤讼,况复广说。

  “迦叶!应当发起大精进根,发大庄严,降伏百千万亿诸魔,令其毕竟不起诤讼。云何起精进根?无欲是精进根,头陀功德是精进根,无贪是精进根,无痴、无嗔是精进根,无嫉是精进根,离欲是精进根,独无伴侣是精进根,离于睡眠是精进根,于一切时不起一切诸恶之心是精进根,于一切时不起欲心是精进根;不起疑心,起大精进,离一切疑;离一切疑,大庄严已,发菩提心无所依倚,况复当起于我想也。是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想,不起地大、水大、火大、风大之想,不起欲界想、色、无色界想,不起戒想、犯戒之想,不起空想,悉不应起一切诸想,至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想?如是诸想是中颇得。

  “迦叶!若贪欲不实,知灭欲者亦复不实。迦叶!欲无定处但虚妄说,是故如来如实而说。此欲非我如是之法,是寂灭法。云何寂灭法?若执无著,是则著想如须弥山,若人著想,当知是人败失圣法,彼不能起于沙门法,不住沙门法,是则名为痴人痴者,永不能起沙门法。何以故?是著想者,无量劫中为无间狱之所摄故。

  “迦叶!如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶!马师比丘、满宿比丘、善星比丘,是我给侍,面闻我说,见我经行,见我端坐,见我神通,经行虚空,见我降伏百千外道,如是等人尚于我所不生好心,以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德,应栴檀末如须弥山,以散其上作大宝盖,如三千界,于是人上虚空中侍。何以故?迦叶!能有信心称佛名号,实信者少,况有信已从佛出家,远离欲秽修无著禅,甚为希有。迦叶!若众生能持于我所说禁戒,信解如是甘露之法,倍为希有。

  “迦叶!犹如大众聚集祠处作一革箱,形容极妙彩画众色,盛以粪秽。若复有人,以上衣裹持行示人,中有见知其不实者,背而舍之。如是,迦叶!若有比丘,见于如来功德法祠,中有比丘有于我想。迦叶!若有我想,则起于欲,若有他相,则起于欲。迦叶!无我想者,闻是等经不生嗔恚。何以故?毁呰他者此为不善,以是事故,闻此法已,得于好心。若有染著于我相者,是为邪见;若邪见者闻于是等真实教诲,则生嗔恚。何以故。迦叶!有我相者则起嗔恚。迦叶!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻是等法若起嗔恚诽谤之者,是人但有沙门形名,我非彼师,彼非我弟子。何以故?其妄语者非我弟子,我亦非是妄语者师。何以故?迦叶!如来世尊是实语者,如来说言一切法空。

  “迦叶!如来世尊坏一切我,是故是人与如来诤,若有与佛如来诤者,说名为魔,如来不听魔党出家受具足戒。迦叶!若说小马从龙象生。迦叶!于意云何?是人语者为可信不?”

  迦叶白言:“不也,世尊!”

  “迦叶!是语相应不?”

  “不也,世尊!”

  “迦叶!若有众生著我想、众生想、命想、人想,乃至涅槃想,称我为师,倍不相应。

  “迦叶!若有人来,作如是言:‘金翅鸟王从乌而生。’迦叶!汝意云何?如是之言为可信不?”

  “不也,世尊!”

  “迦叶!如是言语为是相应?为不相应?”

  迦叶白言:“是不相应。”

  “迦叶!若有著我,乃至有著于涅槃者,名我为师,倍不相应。迦叶!若使有人作如是言:‘有荧火虫负须弥去。’迦叶!汝意云何?如是之语为可信不?”

  “不也,世尊!”

  “迦叶!是相应不?”

  “不也,世尊!”

  “迦叶!诸恶人等,著于我见、众生见,至涅槃见,名我为师,倍不相应。

  “迦叶!犹如大王有给使人,更有余人,人不识者。假依此使虚传王令至大富家:‘王作是令,王语某甲,作如是事。’时诸大臣及诸富人,见是异人乘自在处,答是人言:‘我当作是。’时诸富人往至王所,为活命故。如是,迦叶!如来福力具足自在,如王安乐无有怨敌,王居大地饮食具足,如来僧众亦复如是无有怨敌,住佛国界法食丰足。有一异人无有请者,来入众中,自说我见至涅槃见,作如是言:‘如来说是,如来说是,此应作,此不应作。诸如来所有信心者,不违佛教。’闻是说已,自割衣食及妻子,分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时,如是之人如彼异人,是食供已,乐喜众闹,论说王事、贼事,论说饮食、论说淫女,论说医事,作如是言:‘月蚀、日蚀,诸王来去,论说王家。’复作是言:‘是处得食,是处不得。’作如是等种种论说,以是尽日夜还住处,二宿、三宿乃至六宿,随所宿处,论说诸事,种种嫉慢,种种戏笑,言语杂合,唌唾流出,乱想睡眠,随所想处,卧则梦见,梦见自身往至彼处承迎恭敬,既睡寤已互相说梦:‘大德!我夜梦汝往于是处得如是物。’彼作是言:‘此梦吉祥,宜应速往。’是便往诣城邑人间,眼目视瞻,摇动眉目,心多所期,逼恼生热,心不专一,威仪轻躁,诸根不谛,心乱调动。至他家已,毁犯禁戒,与一女人共独说法,因缘戏笑,渐现欲相。以其利养,得利养已,爱乐贪染耽重,或著常居止住,若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处,若不浓厚,骂是施主;复相聚集,互相问言:‘谁施于众?众何所得?为得几许?汝食几许?’迦叶!有如是等不相应行,乃至于死。

  “迦叶!是等复有不相应行,谓谤正法。迦叶!当知,应当于是恶比丘所生于悲心。何以故?是等当获大苦报故。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说颂曰:

  “凡夫王给使,为欲活命故,

  游历于诸家,王作如是令。

  彼闻敕令已,莫嗔谪罚我。

  愚凡以此势,常用自活命。

  何况佛最胜,于百千亿劫,

  布施于手足,多造众苦行。

  此非我法王,令住是谪罚,

  亦无有问者,为当作不作。

  在家施比丘,上妙美饮食,

  衣服中妙者,一切恭敬与。

  自己不服食,又不与子息,

  聚集上妙色,以施持戒者。

  不相应行者,食已速舍去,

  共集于一处,相问乐食不?

  说王及贼事,又说关逻事,

  亦说饮食事,云何佛聚集?

  或说日月蚀,问王去来事,

  彼当得于胜,亦说当尽灭。

  是不相应语,数数恒演说,

  此是羊应缺(诸藏皆少一句)。速往于彼家,是多富有处,

  是家极悭吝,不得上美食。

  生如是觉想,百种思虑已,

  恶行不知者,犹驴负重担。

  于是夜梦中,见本所忆事,

  寤已相向说,种种而解释。

  无忧大喜笑,汝当得安乐,

  速往成此事,勿迟后致悔。

  往诣村城邑,如是不正行,

  邪视动眉目,犹若如猕猴。

  是入城邑已,为女人说法,

  弃舍于佛经,及与解脱戒。

  既至是处已,云何设粗恶?

  毁骂是施主,及所知识者。

  复共相聚集,更互共相问:

  ‘汝得何等食?所得食妙不?’

  比说如是事,经于百千岁,

  如是所思觉,以是为自活。

  是起于诤讼,聚酒及香花,

  当以此为药,则便少病痛。

  佛当奈是何,纵令有百佛,

  是舍所修行,习近在家法。

  我见及常见,起见已爱著,

  彼当修是行,以致至恶道。

  斯当受呰苦,诸谤正法者,

  凡夫少觉知,修集在家行。

  诸是释师子,实行诸声闻,

  不以活命故,而毁犯禁戒。

  智者不贪食,起于动摇想,

  于食修不净,定坐报施恩。

  断诸欲漏结,修集于诸想,

  彼修行方便,从佛法出家。

  知于无诤法,诸所说空法,

  数数而修集,中不得贤实。

  勇健智慧人,知于空道者,

  魔及众怖畏,是报信施恩。

  此终无有爱,亦不毁败空,

  是勇健佛子,二足中福田。

  正法不久住,多有恶人故,

  柔软比丘少,不放逸利者。

  智者作是虑:‘不久速至死,

  我夜当云何?昼亦如是尽。

  世更无救护,唯除二足尊,

  诸学及无学,皆悉当灭度。’

  此不知如是,随宜所说法,

  欺不恭敬佛,及无上正法。

  正法欲毁灭,应当勤精进,

  未久当得闻,乃至于少许。”

  

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