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大方广三戒经卷下

大方广三戒经 昙无谶 11802 2022-09-06 16:21

  

  北凉天竺三藏昙无谶译

  尔时大德迦叶白佛言:“奇哉!世尊!闻是等经,乃能不生爱惜之心。”

  佛告迦叶:“众生成就四法,闻是等经不生爱惜心。何等四?多诸放逸,不信业报,不信大地狱,不信我当死。迦叶!是名四法不生爱惜心。迦叶!众生复有四法,不生爱惜心:自怙强壮,自怙有力,染著五欲耽荒嗜酒,不起善心。是名四法不生爱惜心。

  “迦叶!比丘成就四法,谤佛菩提。何等四?本造众恶,毁乱正法,现造恶业,谤比丘尼。彼有和上阿阇梨,多人所敬,然谤菩提;是亦随学谤于菩提;少于闻见,以嫉妒故谤佛菩提。迦叶!是名四法谤佛菩提。

  “迦叶!又有一法,沙门婆罗门之所应作。何等一法?于一切法心无所住。是为一法沙门、婆罗门之所应作。迦叶!犹如有人堕高山顶,其心迷闷,无所觉知,不识地处,不识树处,悉作空想,出入气息断绝不续。如是,迦叶!彼执一切法,执著眼想,执著眼相,作非沙门法,非婆罗门法。如是执著耳、鼻、舌、身、意想,执著耳、鼻、舌、身、意相,作非沙门法,非婆罗门法,执著色、受、想、行、识想,执著色、受、想、行、识相,作非沙门法,非婆罗门法。执著净持戒,执著持戒相,求于菩提。执著多闻,执著多闻相,求于菩提。执著惭愧,执著去来,作非沙门法,非婆罗门法。若有执著,则为所害。云何为害?为贪所害,嗔痴所害,执著眼想是执著眼相,为眼所害,爱不受色,如是执著耳、鼻、舌、身、意,以执著故为意所害,谓可意法、不可意法。若为所害,则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者,皆由著故,为其所害。是中云何名为想著?谓想著我想,著我所想,著地大、水火、风大想,著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想,而是解脱当有何想而犹执著?谓执于此,当得解脱,执著过去无量生处,执著我当忆念是处,执著未来及著现在,起如是想:‘我是过去,我是现在。’随在在处皆起想著,乃至涅槃亦起想著。作是念言:‘我当得涅槃。’起是想著。迦叶!略说乃至随所意想,皆名为著,乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法,非婆罗门法,非沙门行,非婆罗门行,沙门婆罗门法,如来所说。

  “迦叶!犹如虚空及与大地,不作是念:‘我是虚空,我是大地。’如是,迦叶!沙门、婆罗门不作是念:‘我是沙门,我是婆罗门。’所作之法,以何缘故名沙门我是婆罗门?迦叶!若无意念,是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故名沙门、婆罗门所作之法?沙门、婆罗门不作是念:‘我当作是,我不作是。’沙门、婆罗门终不作于如是之念。

  “迦叶!犹如有人于夜闇中,以其两手扪摸虚空,摇动口鼻,作如是言:‘我弄世间,我弄世间。’迦叶!于意云何?为弄于谁?”

  迦叶白佛言:“世尊!是人自弄。何以故?是黑闇中,无人见故,无可弄故。”

  佛言:“如是,迦叶!若有比丘,至阿练儿处,或至树下,若至露处、空处,作是想念:‘眼是无常,耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’作是思惟:‘思惟色是无常,声、香、味、触、法悉是无常。’作是想念:‘我趣涅槃。’则为自诳,非沙门行。何以故?先著于眼,后修无常,后行无常。作是恶执,先执著耳、鼻、舌、身、意,后修无常,后行无常。而是三处俱不可得,执著三处随所想著,当于何处而得一心?

  “迦叶!诸佛菩提极为甚深,难得难到,生死难过。迦叶!云何名一心?推求法时,不见一法,不得眼实,不得耳、鼻、舌、身、意实。虽言一切诸法不实,亦复不得。何以故?本性如是。本性若尔,终不生心言。一切法不实、叵得,不得是心。若过去世、未来、现在,无念、无行,是名无行。云何名无行?无新无故,故名无行。是中无过去心解脱,无未来心解脱,无现在心解脱。若不得心,是名一心,是名说一心。

  “迦叶!未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是等当作破坏言说:‘彼有阴想,如来所说五阴如梦。’是等尔时说阴是实:‘此梦是有,有梦言说,梦若无者,我等何由于是生想?有此说故,我等于中,而生梦想。定有此阴,是故说言阴犹如梦;若无有阴,则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想,闻是等经,而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言:‘某是罗汉,某是罗汉。’是比丘等,依止浅智比丘尼住,妨废善事,造不善业。是中优婆塞、优婆夷,闻于少戒,乃至少偈,闻已便去。

  “迦叶!当尔之时,诸比丘等有二十腊至三十腊,住阿练儿处,有优婆塞初信一日,所解佛经等无差别。迦叶!当尔时世互唱空名‘此空此净,此空此净。’时有比丘,闻是法已共相聚集,闻已不畏作如是言:‘此经不与出家相应,非在家相应,共舍弃之,非导师说。何以故?此非我同,又不汝同。’若有闻说甚深大法,在家出家悉当诽谤。何以故?迦叶!今者梵行极为纯净,信者尚少,况复尔时,如是智者渐已灭度,好者转少好者转少。

  “迦叶!当于是时,千比丘中求一比丘正入正解,犹尚难得,设有一人轻笑不学,乃至三千比丘众,欲索一人正入正解,亦当难得。迦叶!当尔之时,在家出家互相诽谤。迦叶!未来若有诸比丘等勤行精进,为断一切诸不善法,成就善法,初夜后夜离于睡眠,是诸恶人当夺其命,轻贱呵毁,舍而弃之。迦叶!当尔之时,佛法毁坏,比丘毁坏,是中智者信甚深者、无染著者,应好恭敬,应好爱念,共相聚集,住空闲处。”

  尔时世尊而说偈言:

  “我此所说法,为明第一义,

  说阴无坚实,观之犹如梦。

  尔时诸比丘,更互共斗诤,

  彼此无有异,是得于有相。

  比丘作是说,彼报言:‘如是!

  如此之法眼,当无有差别。’

  比丘语在家:‘汝甚为希有,

  能解此菩提,汝逮得初果。’

  彼自谓见法,来亲是比丘,

  持最上供养,数数而奉施。

  如此比丘说:‘真实无有异,

  与我所知同,见法而语我。’

  施主及比丘,不住于正法,

  破坏佛菩提,是出时未久。

  勿亲彼近我,我是说道者,

  汝当速疾得,如我之速得。

  此是第一句,更互说寂静,

  和合为一侣,毁坏于我法。

  犹如大恶贼,杀害诸聚落,

  令聚落空荒,及与诸城邑。

  比丘当如是,无智闇钝者,

  无慧毁禁戒,依著我命人。

  我所说应离,而反依于眼,

  自说是罗汉,实是增上慢。

  自和合聚集,我是最上僧,

  有名无有智,一人尚难得。

  若复有比丘,有恶往如实,

  尚说其恶名,云非佛声闻,

  毁谤于菩提,法王之所有。

  诸天极忧苦,数数而啼泣,

  闷绝坠于地。有信诸天等,

  云此释师子,胜法今毁坏。

  奇哉佛世尊!奇哉离染法!

  奇哉福田僧!佛之所爱子,

  我更不复闻,法王之所说,

  当有大痴闇,能仁法毁坏。

  发起大音声,地天及中间,

  唱令告诸天:‘法炬今欲灭,

  莫后诸天龙,而致大悔恨。

  仁自闻佛法,今当更不闻,

  是佛无数劫,若自及与他,

  堪忍是众生,何时当成佛?

  是佛世导师,为一切众生,

  所演说正法,今当灭永尽。

  今法坏乱起,极造大暴恶,

  魔使极恶魔,少欲者劣弱,

  诈伪无智慧,幻伪小凡夫,

  炽盛生嗔恚,谤毁善逝法。’

  闻地天声已,上天生惊怪,

  四大天王等,闻已生愁闷,

  夜叉众来集,聚在旷野城,

  悉皆同愁泪,发大呼哭声。

  大音甚悲切,诸天悉来集,

  更互共相语,心中所念者:

  ‘诸庄严城邑,众宝之所成,

  一切无光色,犹若如土聚,

  是城无威德,无须臾可乐,

  是城无威德,如本可爱乐。

  我本所生处,诸天众来至,

  见已闷躄地,当作如是报。’

  诸天下至地,往至可畏处,

  如此真实法,今者悉毁坏。

  下至阎浮提,见大毁坏事,

  佛子见逼恼,逃窜至异处。

  胜成七日中,无诸威德色,

  是诸天七日,数数而啼泣:

  ‘咄哉勇健佛,我等面睹见,

  今者永不见,佛法复灭尽。’

  舍卫所住处,来至恭敬已,

  于是住处地,数数而啼泣:

  ‘此是佛所坐,人尊所坐处,

  演说四圣谛,我等面自闻。’

  世间还黑闇,互不相恭敬,

  作恶已当往,堕于恶道中,

  多有诸天宫,皆悉当复空,

  众生无救护,阎浮提如是。

  此是经行处,空荒悉毁坏,

  世间不可乐。法王灭度后,

  帝释自在主,三十三天中,

  忧愁受苦恼,发起大音声,

  诸三十三天,举手而号哭,

  如所闻诸国,在中而驰走。

  当有诸天等,数数论说佛,

  导师舍离我,能多说法者。

  诸天更不食,无诸歌笑声,

  帝释天六月,心中甚忧恼。

  阿修罗等闻,佛法无光明,

  我等今当往,至三十三天,

  阎浮提诸王,当坏佛塔寺,

  天阿修罗集,尔时当有是。

  有诸比丘等,当堕在恶道,

  有诸比丘尼,亦堕于恶道。

  在家毁戒者,住家优婆塞,

  发大恶声已,当趣于恶道。

  有诸恶女人,是亦至恶处,

  世界悉动摇,尔时有是事。

  有逃至聚落,有走至山林,

  众生悉驰骋,少有存活者。

  多有诸贼盗,及与诸饥馑,

  种五谷不获,蟥虫作灾患。

  时谷米勇贵,人有命终者,

  死后堕饿鬼,于是受众苦。

  诸有塔寺处,四方招提僧,

  尔时诸比丘,当共分取之。

  如是等众苦,于我灭度后,

  宜当速疾作,莫观见是时,

  诸凡夫无智,诸凡夫无慧,

  造凡夫行已,速疾堕恶道。

  应当勤读诵,从慧者来处,

  以慧教众生,速至于善道。

  以慧光照明,应当学如我,

  舍一切烦恼,速疾至涅槃。

  正法不久住,应坚勤精进,

  我如是戒敕,应当正修行。

  于我灭后持,六十小劫中,

  有闻佛名号,谁当有爱者?

  互共来集会,为饥所逼切,

  食母食子肉,互展转为是。

  诸有生小儿,不令至余家,

  儿自在于室,犹生大恐畏;

  有见闻此者,生死苦如是。

  谁生于贪欲?欲想是女人,

  生无知慧根,欲本是女人,

  生起众苦根,是故应舍苦。

  若有痴众生,亲近欲女人,

  若有智慧人,速至于涅槃。

  不正造业苦,果报来应现,

  此果是有漏,是故堕恶道。

  若诸无漏法,空为无所有,

  不坚寂静者,速应修行道。

  “迦叶!是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心,应不住于一切诸法,说一切法。

  “复次,迦叶!菩萨应当坚作坚住。云何坚作?云何坚住?应坚其心,应坚精进。是中云何名曰坚心?名曰坚进?迦叶!坚心者,菩萨应生如是之心,供养恒河沙等诸佛,然后乃发于一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出,如是复起恒沙等心,得一人身,得于是恒沙等身,闻一句法,增长此慧至无上道;是菩萨生如是之心。是菩萨念:‘我今应当修行如是难行苦行,精进勤修于佛智慧,我今应当如是推求。’迦叶!菩萨应当如是坚心。迦叶!我引是喻,诸有智者以喻解耳!迦叶!若如是苦行得于菩提,恒河沙劫不应懈怠,勤学不懈,勤学不息,恒沙等劫学于菩提。菩萨念:‘我今应生坚势坚欲,我终不舍无上正道。’迦叶!菩萨如是应坚其心。迦叶!若有菩萨,如是坚心,为取何等?谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处?若处、非处悉无所有,不障碍于阿耨多罗三藐三菩提,速疾得成。迦叶!若使三千大千世界,满中七宝持用布施,若于如来今所演说如是等经,趣向菩提正眼之处,推求索之,依附依住,是人福聚倍多胜彼。迦叶!菩萨应当如是坚心,亦复不得于是坚心,然不休息。云何初业多殖初业?云何多殖?不谓一心能知多业。何以故?是法不可以言说故,恒于是中多种初业,所谓坚心。”

  尔时世尊而说颂曰:

  “非心作心相,常有大怖畏,

  我当成不成,是事当云何?

  是常起疑觉,住在于一切,

  修造作方便,云何得菩提?

  彼是懈怠想,非是菩提想,

  斯有一切疑,若佛及声闻。

  悕望而不及,善贤诸佛法,

  不以音声故,能获值安乐。

  斯有信欲乐,能集极胜妙,

  非但小思惟,能获得胜道。

  于一切法中,当住于一法,

  觉智增益已,修行为得道。

  “迦叶!说是法时,若有菩萨成就此行不值于佛,而自说言:‘我当作佛.如来.应供.正遍觉。’迦叶!在家菩萨应如是作,云何修行能得菩提?迦叶!在家菩萨有三种业求于菩提。何等三?生极欲心,于一切智不著本作,应持五戒。具是三分,趣于六法。何等六?得于圣法,诸根完具,不盲聋哑,不粗恶色,速得信心,不畏深法,闻已速解,疾得不退,应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五?知于两舌,终不妄语,菩萨之人应见是悭是菩萨障,应当不悭,若著于欲是菩萨障,终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三?常恒有于欲出家心,于净持戒沙门、婆罗门所,殷重恭敬从受教诲,诸有著相演说法者应常远离。何以故?是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故?是非菩提故。若担不实,是学障碍,不学集法。

  “复次,迦叶!菩萨当学于三法。何等三?心常专念趣向作佛,应当精勤修习读诵,常于众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法,何等三?离搏捶打,不说他人云是卑贱,怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。”

  而说偈言:

  “不亲近下人,见不正直者,

  见已当远离,犹远恶毒蛇。

  不应学于彼,亦不礼敬是,

  应当极远离,犹如见恶狗。

  是人堕恶道,诸有著相者,

  若修是学者,此亦同彼去。

  不疑于空法,闻于佛法已,

  及乐空比丘,此所生恭敬。

  是中增多闻,亦生利智慧,

  得近菩提道,为一切所礼。

  速疾受斋戒,速受已读诵,

  斯增益智慧,犹水青莲华。

  速疾受斋戒,多听受于法,

  斯增益智慧,以断诸漏结。

  大智大精进,大威德无畏,

  作利以益己,及利益于他。

  终不打搏他,应当乐如是,

  进助菩提分,是人法无减。

  是人少病患,有最上妙色,

  为众生所爱,爱利益已法。

  修行于慈心,住在家菩萨,

  舍一切恶道,速疾得生天。

  是得天名已,五欲自娱乐,

  从天命终已,终不生恶道。

  生在人道中,种族豪贵家,

  形色极殊妙,无有能欺者。

  无能所守护,是人修行法,

  得见于胜处,一切众生爱。

  善得安隐眠,寤已欢喜乐,

  终不生怖畏,是亦天所护。

  犹如粪秽法,彼有是观相,

  居家亦如是,广及余亦尔。

  当为诸善人,所称誉赞叹,

  怖者施无畏,诸在家菩萨,

  更不事余天,亦不见余天,

  此道极正直,诸慧者所集。

  是以此善根,舍一切恶道,

  一切智三明,善学三戒故。

  如所作功德,如其所礼事,

  斯亦当见礼,诸众生独故。

  如所作功德,如其所礼事,

  当为众生上,如佛见礼事。

  住于在家地,起作菩提心,

  此所称赞法,及余法今听。

  “迦叶!在家菩萨应成三法。何等三?应当远离悕望吉祥,是菩萨应修治舍宅,除诸妨碍,勤修多闻。菩萨当具足三法,复起三法。何等三?不应断绝说法师辩,应当勤请于说法者,应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。

  “复次,迦叶!在家菩萨应当终竟不造三法,作女人行。何等三?不留难母令不听法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所,欲听法者不作障碍,于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作,若造此业便堕女人。”

  而说颂曰:

  “应当然灯明,数数以信心,

  得无尘垢眼,及获得佛眼。

  导师以此眼,能知于一切,

  若知如此智,则知于实智。

  知过去世法,现在亦如是,

  不意想未来,不造作三相。

  若有是三相,三亦应当舍,

  悉同为一义,相即为非相。

  佛所说诸根,然法无有根,

  以彼不分别,菩提最为上。

  净修佛眼已,悉皆现了知,

  是句即菩提,如上之所说。

  如是所说法,亦不毁坏法,

  一切法是空,是故名为说。

  诸外道邪见,为在家说法,

  如作于明灯,有眼者能知。

  不断他说法,于释师子法,

  莫速至恶道,疾作生盲者。

  数数而劝请,演说善逝法,

  以此之善根,转无上法轮。

  不应作留难,若母欲听法,

  作极恶女人,盲偻极丑恶。

  不见睹众色,亦不闻妙声,

  在于黑闇处,犹若如蛇住。

  作于障碍已,贪嫉为妻故,

  速疾命终已,作弊恶女人。

  黄头而青眼,黑恶难可看,

  疽恶脚缭戾,聋騃无所知。

  于如是等处,无慈者速受,

  为嫉妒男子,数数造欲因。

  “复次,迦叶!在家菩萨不应作三法。何等三?不请女人为欲因缘、施苏醍醐及诸恶施,若欲出家不作留难、未出家者劝令出家,造如来塔作营事人劝助示导、不应侵夺取于是物。如是三法,在家菩萨所不应作。”

  而说颂曰:

  “不施他女人,不造作非法,

  无婚过难来,故一切不施。

  有言者往彼,合掌而作礼,

  与已复当与,以善欢喜心。

  若彼僧中少,为僧给使人,

  若有请取是,应佐少人者。

  勿触水令浊,若有依此者,

  于斯无嫌害,生心起嗔恶。

  若有欲出家,自子及亲属,

  菩萨于是中,终不作留难。

  令诸众生乐,得证于灭度,

  此是我本欲,说于无上法。

  知是诸过已,自不造诸妒,

  莫长夜常忧,为烦恼所染。

  “迦叶!在家菩萨复有三法不应修集,何等三?不买男子、不买女人、不施毒药,若有作者亦勿亲近。”

  而说颂曰:

  “离买男子业,亦离买女人,

  不施与毒药,若与者远离。

  天亦呵是法,众生得苦恼,

  随趣诸方面,忧恼箭所害。

  此长夜忧恼,多获众苦恼,

  亦绝便命终,是故不应作。

  是过及余过,我知是所作,

  今说其少分,为于菩提故。

  “迦叶!在家菩萨不应造三法。何等三?不至淫女家,若男若女不犯非道,若屠牛处不在边住。如是三法,在家菩萨所不应作。”

  而说颂曰:

  “不至淫女家,秽恶为欲者,

  速致不恭敬,由近下欲故。

  师见去至此,为彼之所轻,

  速疾致疾患,以是致命终。

  若男女非道,二俱不亲近,

  是女所不喜,云何当犯是?

  若有屠牛处,一切不往彼,

  此非我所宜,菩萨法如是。

  如是诸过患,佛悉皆知之,

  是故不正行,今为如实说。

  佛如是少说,我声闻能知,

  斯于佛面前,云何所后虚?

  众生信圣者,欲疾至涅槃,

  为是故我说,不为难教者。

  “复次,迦叶!在家菩萨应成就三法。何等三?居住家中犹如客使不起我想,若已施者起集聚想、其未施者远离于我千由旬想,不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶!在家菩萨应当成就如是三想。”

  而说颂曰:

  “当修习死想,我不久命终,

  是故诸所藏,此财应修坚。

  为别男女事,终不为利是,

  速疾求坚法,身命及财物。

  殷重欲菩提,所作不轻躁,

  为求法利故,一切时摧伏。

  犹如小女戏,亦如光渐现,

  不乐著于味,欲法者如是。

  读诵不休息,善好法庄严,

  其难可修集,于种种诸众。

  如是相似法,迦叶我已说,

  其有聪利者,我悉知是人。

  彼知已解了,自怜愍于己,

  是人于彼时,数数与我对。”

  “复次,迦叶!在家菩萨成就三法,不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三?父母不信化令住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍,叹无上道,在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦叶!在家菩萨应当善知可供养者及不可供,若知是已,诸可供者而设供食,不可供者而不设供,于是人所应修慈心。迦叶!是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦叶!在家菩萨所有财物勤苦集聚,是不应失,不令尽失,不施于他,坚藏牢举施住净戒沙门、婆罗门,平等封邑,财封无系一切净行。迦叶!是名第三法,在家菩萨不退无上正真之道。”

  而说颂曰:

  “若在家菩萨,集无上菩提,

  生起三种慧,以学无上道。

  若父及与母,恶慧无有信,

  劝之令生信,令趣向胜法。

  悭犯住戒舍,无慧者信慧,

  向无上菩提,劝令至是处。

  若去至四方,求善说法者,

  应行于法施,以增益智慧。

  犯戒教住戒,无信者教信,

  无慧者教慧,是人终不退。

  若见慧比丘,持戒多闻者,

  恭敬信近之,数数而咨问。

  所以近比丘,数数为咨问,

  速疾受其法,是故不退转。

  彼觉智增益,闻处及智者,

  觉智增益已,舍己肉供养。

  是有信解相,如我之所说,

  不以不信心,能趣向菩提。

  渐渐见增益,速疾得增长,

  于是诸增益,彼得不为难。

  知是增益已,若自及与他,

  心喜而趣向,是人增益智。

  随所有财封,本所聚集者,

  诸有持戒人,一切以置前。

  是无有异语,终不说异言,

  健勇进坚施,是能成如来。

  柔和易共住,勇健者得慈,

  欢喜而坚舍,如先后亦然。

  勇健上施主,不从他所求,

  众施中最健,一切无不舍。

  若金银及钱,本生亦曾施,

  悕望于上法,甚深最上句。

  一切天及世,相应专供养,

  若求于法者,悉应供是人。

  勇健者集法,以法而活命,

  有智慧胜法,当为救世者。

  “复次,迦叶!在家菩萨有三法,发阿耨多罗三藐三菩提已,疾堕声闻而般涅槃。何等三?若暂一发菩提心已,怖畏地狱、饿鬼、畜生,于是菩提道起重担想,求诸善根,不专思念,不好善求,是人为于心意所害生起苦想。迦叶!是名初法在家菩萨退无上道,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨若暂一发菩提心已,若行施时,嗔恚而与,与已生悔,是人不能至于佛智。迦叶!是为二法在家菩萨退菩提心,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨若暂一发菩提心已,不勤精进,集于多闻,是人以是少许善根速入涅槃。迦叶!是名三法在家菩萨退菩提心。”

  而说颂曰:

  “发菩提心已,而不修正行,

  毁坏于佛乘,堕在声闻乘。

  菩提非不信,及懈怠者得,

  悭贪无智慧,是等作障碍。

  知恩住净戒,心常乐行舍,

  舍时心欢喜,菩提不难得。

  心造作诸恶,心亦能行施,

  是众生心坚,当作世间塔。

  若不舍是法,心趣向菩提,

  当作佛出世,为世作福田。

  “迦叶!在家菩萨有三法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三?是在家菩萨一发心已,吝惜秘法。迦叶!是名在家菩萨初法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨一发心已,悕望良时,求觅吉日。迦叶!是名在家菩萨二法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨懈怠、懒惰,不勤求助菩提之法。迦叶!是名在家菩萨三法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。”

  而说颂曰:

  “悭吝惜秘法,不教诲他人,

  当堕缘觉地,是退失菩提。

  是退堕于三,失利有苦来,

  去已而现在,是疑于菩提。

  思惟大乘已,速悕望吉祥,

  此非信解相,佛不亲近是。

  若有极专心,坚求菩提道,

  此不礼事余,唯除世间塔。

  若有是信心,不得其余天,

  是成就最上,名为天中天。

  生菩提心已,是不礼事余,

  是有最上色,在在所生处。

  “迦叶!在家菩萨有三法得身极黑。何等三法?断佛塔中所然灯明,他有斗诤生嗔恚心,不豫己事代他诤讼,见黑色人而形呰之。迦叶!是名在家菩萨三法其身极黑。”

  而说颂曰:

  “塔中然灯明,断取是光明,

  其身极甚黑,犹如黑漆盘。

  见黑人形呰,我白汝极黑,

  是轻毁他已,受身黑如炭。

  善守护口业,作业终不失,

  随如所作业,当有如是器。

  “迦叶!在家菩萨有三法生工巧家。何等三?迦叶!在家菩萨自受五戒,若有知识从远而来,与酒令饮,或请余人饮之以酒。迦叶!是名在家菩萨初法生工巧家。复次,迦叶!在家菩萨自持净行,和合他人令行欲秽,以此业故生工巧家。迦叶!是名在家菩萨二法生工巧家。复次,迦叶!在家菩萨若见他人营造法事,勤读诵者,然是人者,欲造天舍,而是菩萨语此人言:‘汝舍读诵营造所作,作已还读。’以是业故生工巧家。”

  而说颂曰:

  “以酒请他人,及与己知识,

  以酒为上供,是业堕工巧。

  不能作刀针,及诸工巧事,

  唯能坐地已,手执捉排囊。

  自己舍女人,向他赞淫欲,

  以是业报故,生堕工巧家。

  不能作刀针,不知鼓排囊,

  教令执捉椎,以锻于钉铁。

  以此障碍法,令他舍法故,

  堕在工巧家,此人生是家。

  彼不见排囊,亦不见椎钳,

  悉破坏众器,其业报如是。

  迦叶!护口业,亦护慎心业,

  一切不善法,不向他人说。

  生死受众苦,生已增长爱,

  是故勤行法,舍诸不善法。

  “迦叶!在家菩萨成就三法,生在王家,颜色姝特端正可爱、鲜净红白,而不懒惰、聪黠明了。何等三?迦叶!在家菩萨睹未曾见沙门、婆罗门,若其见已,生信敬心:‘此是福田,此应供养,此应礼敬,此是福田。’生信敬已,请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶!是名初法在家菩萨生在王家。复次,迦叶!在家菩萨坚住本誓,住本誓时,如说而住,终不妄语。迦叶!是名二法在家菩萨生在王家。复次,迦叶!在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所,亲近咨受修于坚法。迦叶!是名在家菩萨三法生大王家。”

  而说颂曰:

  “慧者见已知,净戒多闻者,

  是起如是心,往彼请命之。

  彼既请命已,如实而施作,

  是不为涅槃,所施无所害。

  是取于坚法,如所亲近者,

  种种智增益,速疾获难得。

  如斯之信心,趣向菩提者,

  得菩提不难,如智者行处。

  最上活命已,舍最上财封,

  集聚上妙法,证于最上灭。

  是人生上族,是有上妙色,

  服上妙衣服,获最上涅槃。

  知于如是法,有智聪慧人,

  修行无怯弱,如佛之所说。

  志趣向胜乘,是人到胜乘,

  灭一切结使,如彼最上果。

  

  终始不败亡,经百千亿劫。

  “迦叶!在家菩萨住在家地成就三法,种是善根,终不受于五欲之乐,乃至得于无上正道。迦叶!是在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐,不诱引女人,勤修自业,起如是心:‘我今不当亲近女人,此终不欲五欲之乐,乃至得成无上正道。’迦叶!是名在家菩萨初法,终不受于五欲之乐,乃至得成无上正道。复次,迦叶!在家菩萨若闻是等甚深经典净信修习。迦叶!若是深经至于非器,彼应劝进。迦叶!若善男子,能令他人舍离疑心,而是菩萨以此善根,得无碍辩,得不系辩,生及命终,速得见佛,既命终已,得生天上,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!是名在家菩萨二法,乃至得成无上正道,不受五欲。复次,迦叶!在家菩萨所有善根,皆悉回向无上正道,不乐色声香味触法,不乐财封,不乐自在,不乐眷属,无漏之心、无漏果报,速成阿耨多罗三藐三菩提,不受五欲乐。迦叶!是名在家菩萨三法,不贪受于五欲之乐,乃至得成无上正道。”

  而说颂曰:

  “在家持五戒,护持善守护,

  离亲近女人,轻毁斯下处,

  如是相似法,修集无漏足。

  若有疑惑者,教令速解了,

  一切诸善根,悉回向菩提。

  以此诸善根,速舍五欲乐,

  常有于多闻,为众生说法。

  生起大悲心,求于菩提道,

  是故闻是已,生贤善妙欲,

  终不亲近欲,速疾转法轮。”

  尔时,大迦叶白佛言:“世尊!今此经法以何名之?我等当共而奉持之?”

  佛告迦叶:“是经名曰“演说三戒”,亦名曰“说菩萨禁戒”,亦名曰“集一切佛法”。”

  佛说此经已,大德摩诃迦叶及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆,闻佛所说,皆大欢喜。

  

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