上士闻道章第四十一
上士闻道章第四十一
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
纂云：夫上士者，受性清静，恬淡寂寞，虚无无为。
钞曰：此《 庄子·刻意篇》 之文也。已具於开题中，今不复云。
纂云：纯粹而不杂，静一而不变。
钞日：此《庄子·刻意篇》 之文也。云纯粹而不杂，静一而不变，淡然无为，动而以天行，此养神之道也。
纂云：斯所谓天然县解矣。
钞曰：《庄子·养生主篇》云：老聃死，秦失音逸吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友耶。曰：然。然则吊焉若此，可乎。曰：然：始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子。少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，叉有不崭言而言，不斩哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。故曰斯所谓天然县解矣。
纂云：中士者，受性中庸。
钞曰：中庸者，谓有中常之德也。《礼记》有《中庸》一篇，专论中和之德也。又《鲁论· 雍也篇》云：孔子曰：中庸之德，民鲜久矣。若人性分素有中庸之德者，可谓中士也。
纂云：若中庸之士，世之不用也则思欲就薮泽，处间旷，吐故纳新，至为治而已矣。
钞曰：此《庄子·刻意篇》之文也。云刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处间旷，钓鱼间处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，间暇者之所好也。吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而间，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而衆美从之。此天地之道，圣人之德也。今碧虚取此为说者，以证解若存若亡之义也。
纂云：下士者受性浊辱，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈，若不得者，则大忧以惧。
钞曰：目欲视色者，此《庄子·盗跖篇》之文也。云目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。又曰若不得者，则大忧以惧者。《庄子·至乐篇》云：夫天下之所尊者，富贵寿善也。所乐者，身安厚味美服好色音声也。所下者，贫贱夭恶也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也，亦愚哉。此上数节之文，以证解上中下三士所见差别之不同也。
纂又引陆希声曰：形而上者谓之道。道也者通乎形之外者也。形而下者谓之器。器也者正其形之内者也。上士知微知章，通乎形外，下士知章而不知微，止乎形内。
钞曰：此上文者，并《易系》之辞也。已具《道经》首章载之，今不复云。故陆先生取之以证解上中下三士所见之不同也。
建言有之：明道若昧，夷道若类，进道若退。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。
纂云：良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。钞曰：此《史记列传》老子教孔子之辞也。已释开题中。
纂云：吴筠《玄纲论》曰：功欲阴，过欲阳。
钞曰：吴天师《玄纲论》 立功改过章云：功欲阴，过欲阳，功阴则能全，过阳则可灭。功不全过不灭，则仙籍何由书，长生非所冀。然功不在
大，遇物斯拯，过不在小，知非则恢，不必驰骤於立功，奔波於改过，过在改而不复为，功惟立而不中倦，是谓日新其德，自天佑之也。以其功欲
纂云：质真者纯素也。
钞曰：纯素者，如《庄子·刻意篇》云：能体纯素，谓之真人是也。大方无隅。
纂云：夫砥音纸砺音例名节，以作康隅，此谓束教之人也。砥砺者，平直貌。砥细於砺，皆磨石也。《诗》云其平如砥，其直如矢，盖本诸此也。
钞曰：束教者，《庄子·秋水篇》云：北海若曰：井蛙不可以语於海者，於墟也。夏虫不可以语於冰者，笃於时也。曲士不可以语於道者，束於教也。此所以见笑於大方之家也。
纂云：磨而不磷，涅而不缁，大方也。
钞曰：《鲁语· 阳货篇》云：佛胖召，子欲往。佛胖者，晋大夫赵简子之邑宰。子路曰；昔者由也间诸夫子曰：亲於其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。子曰：然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷音吝。不日白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉。焉能系而不食。此所谓大方之士也。
纂又云：行不崖异。
钞曰：此《庄子·天地篇》 云：不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，如此宽大，谓之大方，若有同异，即非大方也。
大器晚成。
纂云：大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成。
钞曰：九鼎者，大鼎也。《黄帝内传》云：黄帝探首山之铜，铸鼎於荆山，即今之湖城南，号曰荆山，亦云铸鼎原是也。或云夏禹之所铸也。曾子固《全真堂记》曰：九牧贡金，夏禹铸以为鼎，九州山川草木禽兽，莫不在焉。是知夏禹之所铸也。夫瑚涟者，《鲁语·公冶长》篇云：子贡曰：赐也何如。子曰：汝器也。曰：何器也，曰：瑚琏也。包曰黍稷之器，夏日瑚，殷曰缠，周日董篮，乃宗庙祭祀之器贵者也。夫此九鼎与瑚琏者，完至大至贵之器也。原其营为，非一朝一夕之所成也。亦犹贤圣之所以为贤圣者，岂一朝一夕无功无行而得到哉。然积习生常，美成在久之所致也。故曰大器晚成。又美成在久者，《庄子·人间世篇》 叶公子高将使於齐，问於仲尼。仲尼告之。故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎欤。天唯道，善贷且成。
纂云：独此妙道能神鬼神帝，生天生地。
钞曰：此《庄子·大宗师篇》 之文也。已具上经首章载之，今不复云，大抵言大道善能贷与万物，万物资之以生成者也。