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摩诃般若波罗蜜经卷第十四

摩诃般若波罗蜜经 鸠摩罗什 13035 2022-07-14 11:10

  

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  两过品第四十七(丹两不和合品)

  “复次,须菩提!听法人欲书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念;说法人懈惰不欲为说。当知是为菩萨魔事。须菩提!说法之人心不懈惰,欲令书持般若波罗蜜;听法者不欲受之。二心不和,当知是为魔事。复次,须菩提!听法人欲书持般若波罗蜜、读诵乃至正忆念;说法者欲至他方。当知是为魔事。须菩提!说法人欲令书持般若波罗蜜;听法者欲至他方。二心不和,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法人贵重布施衣服、饮食、卧具、医药资生之物;听法人少欲知足,行远离行,摄念精进、一心、智慧。两不和合,不得书持般若波罗蜜、受持读诵问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提!说法人少欲知足,行远离行,摄念精进、一心、智慧;听法者贵重布施衣服、饮食、卧具、医药资生之物。两不和合,不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者受十二头陀:一作阿兰若,二常乞食,三纳衣,四一坐食,五节量食,六中后不饮浆,七冢间住,八树下住,九露地住,十常坐不卧,十一次第乞食,十二但三衣;听法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合,不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提!听法者受十二头陀,作阿兰若乃至但受三衣;说法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合,不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者有信有善,欲书深般若波罗蜜乃至正忆念;听法者无信破戒恶行,不欲书受深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。须菩提!听法者有信有善持戒;说法者无信破戒恶行。两不和合,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者能一切施心不悭惜;听法者吝惜不舍。当知是为魔事。须菩提!听法者一切能施心不悭惜;说法者吝法不施。两不和合,不得书持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!听法者欲供养说法人衣服、饮食、卧具、医药资生所须;说法者不欲受之。当知是为魔事。须菩提!说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须;听法者不欲受之。两不和合,不得书持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者易悟;听法人闇钝。当知是为魔事。须菩提!听法者易悟;说法人闇钝。两不和合,不得书持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者知十二部经次第义,所谓修妒路乃至优波提舍;听法者不知十二部经次第义。当知是为魔事。听法者知十二部经次第义;说法人不知十二部经次第义。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提。说法者成就六波罗蜜;听法人不成就六波罗蜜。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者有六波罗蜜;说法人无六波罗蜜。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者于六波罗蜜有方便力;听法人于六波罗蜜无方便力。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力;说法人于六波罗蜜无方便力。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者得陀罗尼;听法人无陀罗尼。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者得陀罗尼;说法者无陀罗尼。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者欲令书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念;听法人不欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念。两不和合,不得书般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲书读诵说般若波罗蜜;说法者不欲令书般若波罗蜜乃至不欲令说。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者离贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑;听法人贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。听法者离贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑;说法人贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,或有人来说三恶道中苦剧:‘汝何不于是身尽苦速入涅槃,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!书是深般若波罗蜜、受持读诵说、正忆念时,或有人来赞四天王诸天,赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天,赞初禅乃至非有想非无想定。作是言:‘善男子!欲界中受五欲快乐,色界中受禅生乐,无色界中受寂灭乐,是事亦无常、苦、空、无我,变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,何用是世间生死中受种种苦求阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者一身无累自在无碍;听法人多将人众。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者一身无累自在无碍;说法者多将人众。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者如是言:‘汝能随我意者,当与汝般若波罗蜜,令书读诵说、正忆念。若不随我意者则不与汝。’两不和合,不得书深般若波罗蜜、读诵说、正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!听法者欲得追随如其意;说法者不听。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者欲得财利故,与般若波罗蜜令书持乃至正忆念;听法者以是因缘故,不欲从受。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者为财利故,欲书深般若波罗蜜读诵说;说法者以是因缘故,不欲与。两不和合,不得书深般若波罗蜜读诵说,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者欲至他方危命之处;听法者不欲随去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处;说法者不欲去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;听法者不欲随去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;说法者不欲去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者欲至他方丰乐之处;听法者欲随从去。说法者言:‘善男子!汝为利养故追随我,汝善自思惟。若得、若不得,无令后悔。’以是小因缘故,两不和合。听法者闻之心厌,作是念:‘是为拒逆,不欲与我相随。’便即止不去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者欲过旷野,贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖;听法者欲随逐去。说法者言:‘善男子!汝何用到彼,彼中多有诸怖,贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之,知其不欲与般若波罗蜜书持乃至正忆念,心厌不欲追随。以是少因缘故,两不和合,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说法者多有檀越数往问讯,以是因缘故,语听法者:‘我有因缘,应往到彼。’听法人知其意,便止不去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!恶魔作比丘形像来,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持读诵说正忆念。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,恶魔作比丘形像,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持乃至正忆念?”

  佛言:“恶魔作比丘形像来,坏善男子善女人心,令远离般若波罗蜜。作是言:‘如我所说经即是般若波罗蜜,此经非般若波罗蜜。’须菩提!是中破坏诸比丘时,有未受记菩萨便堕疑惑。堕疑惑故,不得书深般若波罗蜜,不受不持乃至不作正忆念。两不和合,不得书成般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!恶魔作比丘身到菩萨所,如是言:‘若菩萨行般若波罗蜜,于实际作证,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道。’以是不和合,不得书般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!说是深般若波罗蜜时,多有魔事起,留难般若波罗蜜是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知,知已远离。”

  须菩提言:“世尊!何等是魔事留难,菩萨应当觉知,知已远离?”

  佛言:“似般若波罗蜜诸魔事起,似禅那波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀那波罗蜜魔事起。菩萨应当觉知,知已远离。

  “复次,须菩提!声闻、辟支佛所应行经,是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。

  “复次,须菩提!内空、外空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱门,用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如是等诸经,恶魔作比丘形像,方便与菩萨摩诃萨。以是不和合故,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!恶魔作佛身金色丈光到菩萨所,是菩萨贪著。贪著因缘故,耗减萨婆若。以是不和合故,不得书般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!恶魔作佛身及比丘僧到菩萨前,是菩萨起贪著意,作是念:‘我于当来世亦当如是。’从比丘僧为说法,是菩萨贪著魔身故,耗减萨婆若,不得书成般若波罗蜜,当知是为魔事。

  “复次,须菩提!恶魔化作无数百千万亿菩萨,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪著,贪著故耗减萨婆若,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。何以故?是深般若波罗蜜中,无有色、无有受想行识,乃至无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是般若波罗蜜若无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是中无佛、无声闻、无辟支佛、无菩萨。何以故?一切诸法自性空故。

  “复次,须菩提!善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受读诵说、正忆念时,多有留难起。须菩提!譬如阎浮提中珍宝金银琉璃、车磲玛瑙珊瑚等,多难多贼。如是,须菩提!善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,多贼多留难起。”

  须菩提白佛言:“如是,世尊!阎浮提中珍宝金银琉璃、车磲玛瑙珊瑚等,多贼多难。世尊!善男子!善女人亦如是,书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,多留难起,多有魔事。何以故?是愚痴人为魔所使,善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时、破坏令远离。世尊!是愚痴人少智少慧,是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至正忆念时,破坏令远离。是愚痴人心不乐大法,是故不书是深般若波罗蜜,不受不读不诵、不正忆念、不如说修行,亦坏他人令不得书深般若波罗蜜乃至如说修行。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!新发大乘意善男子、善女人,为魔所使,不种善根、不供养诸佛、不随善知识故,不书深般若波罗蜜乃至不正忆念而作留难。是善男子、善女人少智少慧、心不乐大法,是故不能书是深般若波罗蜜乃至正忆念,魔事起故。须菩提!若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,魔事不起,能具足禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,能具足四念处乃至一切种智。须菩提,当知佛力故,是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念,亦能具足禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,具足内空乃至无法有法空,具足四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智。须菩提!十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人,令得书是深般若波罗蜜乃至正忆念。十方阿惟越致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至正忆念。”

  摩诃般若波罗蜜经佛母品第四十八

  佛告须菩提:“譬如母人有子,若五若十、若二十若三十若四十若五十、若百若千。母中得病,诸子各各勤求救疗。作是念:‘我等云何令母安隐无诸苦患不乐之事,风寒冷热、蚊虻蛇蚖侵犯母身,是我等忧。’其诸子等常求乐具供养其母。所以者何?生育我等示我世间。如是,须菩提!佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能生诸佛,能与诸佛一切智,能示世间相。以是故,诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,能生内空乃至无法有法空,能生四念处乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提!所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提,今得当得,皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提!若求佛道善男子、善女人,当书是深般若波罗蜜乃至正忆念,诸佛常以佛眼视是人。须菩提!是求菩萨道善男子、善女人,诸十方佛常守护,令不退阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“如世尊所说,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。世尊!般若波罗蜜云何能生诸佛?云何能示世间相?云何诸佛从般若波罗蜜生?云何诸佛说世间相?”

  佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提!得是诸法因缘故,名为佛。须菩提!以是故,深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提!诸佛说五阴是世间相。”

  须菩提言:“世尊!云何深般若波罗蜜中说五阴相?云何深般若波罗蜜中示五阴如?”

  “须菩提!般若波罗蜜不示五阴破、不示五阴坏,不示生不示灭、不示垢不示净、不示增不示减、不示入不示出、不示过去不示未来不示现在。何以故?空相不破不坏,无相相、无作相不破不坏,不起法、不生法、无所有法、性法不破不坏相如是示。如是,须菩提!佛说深般若波罗蜜能示世间相。

  “复次,须菩提!诸佛因般若波罗蜜,悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提!是深般若波罗蜜中,无众生无众生名、无色无色名、无受想行识无受想行识名,无眼乃至无意、无眼识乃至无意识、无眼触乃至无意触,乃至无一切种智无一切种智名。如是,须菩提!是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提!是深般若波罗蜜亦不示色,不示受想行识,乃至不示一切种智。何以故?须菩提!是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜,何况色乃至一切种智?

  “复次,须菩提!所有众生名数,若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想、若此间国土若遍十方国土,是诸众生若摄心若乱心,是摄心乱心,佛如实知。须菩提!云何佛知众生摄心乱心相?以法相故知。用何等法相故知?须菩提!是法相中尚无法相相,何况有摄心乱心?须菩提!以是法相故,佛知众生摄心乱心。

  “复次,须菩提!佛知众生摄心乱心。云何知?须菩提!以尽相故知、以无染相故知、以灭相故知、以断相故知、以寂相故知、以离相故知。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜知众生摄心乱心。

  “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜知众生染心,如实知染心、嗔心、痴心,如实知嗔心、痴心。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何佛知众生染心,如实知染心;嗔心、痴心,如实知嗔心、痴心?”

  佛告须菩提:“染心如实相则无染心相。何以故?如实相中心、心数法尚不可得,何况当得染心、不染心?须菩提!嗔心、痴心如实相则无嗔心、无痴心相。何以故?如实相中心、心数法尚不可得,何况当得嗔心不嗔心、痴心不痴心。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生染心如实知染心,嗔心、痴心如实知嗔心、痴心。

  “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无染心如实知无染心,无嗔心、无痴心如实知无嗔心、无痴心。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何众生无染心如实知无染心?无嗔心如实知无嗔心?无痴心如实知无痴心?”

  佛告须菩提:“是心无染相中,染相、不染相不可得。何以故?须菩提!二心不俱故。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无染心如实知无染心。须菩提!是无嗔心、无痴心相中,痴心、不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无嗔心、无痴心如实知。

  “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心?”

  “须菩提!佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去,心相离故。是心不广不狭乃至不来不去。何以故?是心性无故。谁作广、谁作狭乃至来去?如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心。复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心?”

  佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,不见众生心来相去相,不见众生心生相灭相住异相。何以故?是诸心性无故,谁来谁去、谁生灭住异?如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心。

  “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心?”

  佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,知是众生心不见住不见不住。何以故?是无量心相无依止故,谁有住不住处?如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。

  “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心?”

  佛告须菩提:“众生心是无相,佛如实知无相,自相空故。复次,须菩提!佛知众生心五眼不能见。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。

  “复次,须菩提!佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈申如实知。”

  “世尊!云何佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈申如实知?”

  佛言:“一切众生心数出没屈申等,皆依色受想行识生。须菩提!佛于是中知众生心数出没屈申,所谓神及世间常,是事实、余妄语,是见依色。神及世间无常,是事实、余妄语,是见依色。神及世间常亦无常,是事实余妄语,是见依色。神及世间非常非无常,是事实、余妄语,是见依色。神及世间常,是事实、余妄语,是见依受。神及世间无常,是事实、余妄语,是见依受。神及世间常亦无常,是事实、余妄语,是见依受。神及世间非常非无常,是事实、余妄语,是见依受。神及世间常,是事实、余妄语,是见依想。神及世间无常,是事实、余妄语,是见依想。神及世间常亦无常,是事实、余妄语,是见依想。神及世间非常非无常,是事实、余妄语,是见依想。神及世间常,是事实、余妄语,是见依行。神及世间无常,是事实、余妄语,是见依行。神及世间常亦无常,是事实、余妄语,是见依行。神及世间非常非无常,是事实、余妄语,是见依行。神及世间常,是事实、余妄语,是见依识。神及世间无常,是事实、余妄语,是见依识。神及世间常亦无常,是事实、余妄语,是见依识。神及世间非常非无常,是事实、余妄语,是见依识。世间有边,是事实、余妄语,是见依色。世间无边,是事实、余妄语,是见依色。世间有边无边,是事实、余妄语,是见依色。世间非有边非无边,是事实、余妄语,是见依色。依受想行识亦如是。神即是身,是见依色。神异身异,是见依色。依受想行识亦如是。死后有如去,是事实、余妄语,是见依色。死后无如去,是事实、余妄语,是见依色。死后或有如去或无如去,是事实、余妄语,是见依色。死后非有如去非无如去,是事实、余妄语,是见依色。依受想行识亦如是。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生出没屈申如实知。

  “复次,须菩提!佛知色相。云何知色相?知色如如相不坏,无分别、无相、无忆、无戏论、无得。色相亦如是。须菩提!佛知受想行识相。云何知受想行识相?知识如如相不坏,无分别、无相、无忆、无戏论、无得。受想行识相亦如是。如是,须菩提!佛知众生如相及众生心数出没屈申如相。是五阴如相、诸行如相,即是一切法如相。何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相。六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相。有漏法、无漏法如相,即是过去未来现在诸法如相。过去未来现在诸法如相,即是有为法无为法如相。有为法无为法如相,即是须陀洹果如相。须陀洹果如相,即是斯陀含果如相。斯陀含果如相,即是阿那含果如相。阿那含果如相,即是阿罗汉果如相。阿罗汉果如相,即是辟支佛道如相。辟支佛道如相,即是阿耨多罗三藐三菩提如相。阿耨多罗三藐三菩提如相,即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相。不二不别、不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛能示世间相。如是,须菩提!佛知一切法如相,非不如相、不异相。得是如相故,佛名如来。”

  须菩提白佛言:“世尊!是诸法如相,非不如相、不异相甚深。世尊!诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊!谁能信解是者?唯有阿惟越致菩萨及具足正见人漏尽阿罗汉。何以故?佛得是甚深如法,为人说故。”

  佛告须菩提:“是如无尽相故甚深。”

  须菩提言:“何法无尽相故甚深?”

  佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提!佛得是一切诸法如已,为众生说。”

  摩诃般若波罗蜜经问相品第四十九

  尔时三千大千世界中所有欲界天子、色界天子,遥散华香来至佛所,顶礼佛足却一面住,白佛言:“世尊所说般若波罗蜜甚深,何等是深般若波罗蜜相?”

  佛告欲界、色界诸天子:“诸天子!空相是深般若波罗蜜相,无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净。无所有法、无相、无所依止、虚空相,是深般若波罗蜜相。诸天子!如是等相是深般若波罗蜜相,佛为众生用世间法故说,非第一义。诸天子!如是诸相,一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故?是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子!相不能破相,相不能知相,相不能知无相,无相不能知相。是相是无相,相无相皆无所有。谓知相、知者、知法皆不可得故。何以故?诸天子!是诸相非色作,非受想行识作。非檀那波罗蜜作,非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜作。非内空作,非外空作,非内外空作,非无法空作,非有法空作,非无法有法空作。非四念处作,乃至非一切种智作。诸天子!是相非人所有,非非人所有,非世间非出世间,非有漏非无漏,非有为非无为。”

  佛复告诸天子:“譬如有人问:‘何等是虚空相?’此人为正问不?”

  诸天子言:“世尊!此不正问。何以故?世尊!是虚空无有相可说,虚空无为无起故。”

  佛告欲界、色界诸天子:“有佛无佛,相性常住。佛得如实相性故,名为如来。”

  诸天子白佛言:“世尊!世尊所得诸相性甚深。得是相故,得无碍智。住是相中,以般若波罗蜜集诸法自相。”

  诸天子言:“希有世尊!是深般若波罗蜜是诸佛常所行道处,行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,通达一切法相,若色相、若受想行识相,乃至一切种智相。”

  佛言:“如是,如是!诸天子!恼坏相是色相,佛得是无相。觉者受相、取者想相、起作者行相、了别者识相,佛得是无相。能舍者檀那波罗蜜相、无热恼者尸罗波罗蜜相、不变异者羼提波罗蜜相、不可伏者毗梨耶波罗蜜相、摄心者禅那波罗蜜相、舍离者般若波罗蜜相,佛得是无相。心无所娆恼者,是四禅、四无量心、四无色定相,佛得是无相。出世间者三十七品相,佛得是无相。苦者无作脱门相、集者空脱门相、寂灭者无相脱门相,佛得是无相。胜者十力相、不恐怖者无所畏相、遍知者四无碍智相、余人无得者十八不共法相,佛得是无相。愍念众生者大慈大悲相、实者无错谬相、无所取者常舍相、现了知者一切种智相,佛得是无相。如是,诸天子!佛得一切诸法无相,以是因缘故,佛名无碍智。”

  尔时佛告须菩提:“般若波罗蜜是诸佛母,般若波罗蜜能示世间相,是故佛依止是法行,供养恭敬尊重赞叹是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住,恭敬供养尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人正问知作人者,正答无过于佛。何以故?须菩提!佛知作人故。须菩提!佛所乘来法,佛所从来道,得阿耨多罗三藐三菩提。是乘是道,佛还恭敬供养尊重赞叹受持守护。须菩提!是名佛知作人。

  “复次,须菩提!佛知一切法无作相,作者无所有故。一切法无起相,形事不可得故。须菩提!佛因般若波罗蜜,知一切法无作相。以是因缘故,佛知作人。

  “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,得一切法不生,以无所得故。以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。”

  须菩提言:“世尊!若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相?”

  

  “复次,须菩提!一切法云何无知者、无见者?一切法无依止、无所系。以是故,一切法无知者、无见者。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相:不见色故示世间相,不见受想行识故示世间相,乃至不见一切种智故示世间相。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。”

  须菩提言:“世尊!云何不见色故,般若波罗蜜示世间相?不见受想行识乃至一切种智故,示世间相?”

  佛告须菩提:“若不缘色生识,是名不见色相故示。不缘受想行识生识,乃至不缘一切种智生识,是名不见一切种智相故示。如是,须菩提!是深般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜云何能生诸佛、能示世间相?须菩提!般若波罗蜜示世间空。云何示世间空?示五阴世间空,示十二入世间空,示十八界世间空,示十二因缘世间空,示我见、根本六十二见世间空;示十善道世间空,示四禅、四无量心、四无色定世间空,示三十七品世间空;示六波罗蜜世间空;示内空世间空,示外空世间空,示内外空世间空,示无法空世间空,示有法空世间空,示无法有法空世间空,示有为空世间空,示无为空世间空;示佛十力世间空,示十八不共法世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

  “复次,须菩提!佛因是般若波罗蜜,示世间空、知世间空、觉世间空、思惟世间空、分别世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世空。云何示佛世间空?示五阴世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议?示五阴世间不可思议,乃至示一切种智世间不可思议。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离?示五阴世间离,乃至示一切种智世间离。如是,须菩提!般若波罗蜜示佛世间离。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭?示五阴世间寂灭,乃至示一切种智世间寂灭。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空?示五阴世间毕竟空,乃至示一切种智世间毕竟空。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空?示五阴世间性空,乃至示一切种智世间性空。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空?示五阴世间无法空,乃至示一切种智世间无法空。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示世间有法空。云何示世间有法空?示五阴世间有法空,乃至示一切种智世间有法空。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空?示五阴世间无法有法空,乃至示一切种智世间无法有法空。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空?示五阴世间独空,乃至示一切种智世间独空。

  “如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示佛世间相。须菩提!是深般若波罗蜜示世间相,所谓不生今世后世相。何以故?诸法无可用生今世后世相故。”

  须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜为大事故起。世尊!是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊!是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊!是般若波罗蜜为无量事故起。世尊!是般若波罗蜜为无等等事故起。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!般若波罗蜜为大事故起;为不可思议事故起;为不可称事故起;为无量事故起;为无等等事故起。须菩提!云何是般若波罗蜜为大事故起?须菩提!诸佛大事者,所谓救一切众生,不舍一切众生。须菩提!云何是般若波罗蜜为不可思议事故起?须菩提!不可思议事者,所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!诸佛般若波罗蜜为诸佛不可思议事故起。须菩提!云何般若波罗蜜为不可称事故起?须菩提!一切众生中无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!般若波罗蜜为不可称事故起。须菩提!云何般若波罗蜜为无量事故起?须菩提!一切众生中无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!般若波罗蜜为可量事故起。须菩提!云何般若波罗蜜为无等等事故起?须菩提!一切众生中无有能与佛等者,何况过。以是故,须菩提!般若波罗蜜为无等等事故起。”

  须菩提白佛言:“世尊!但佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶?”

  佛告须菩提:“如是,如是!佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议、不可称、无有量、无等等。色亦不可思议、不可称、无有量、无等等,受想行识亦不可思议、不可称、无有量、无等等,乃至一切种智、法性、法相,不可思议、不可称、无有量、无等等。是中心、心数法不可得。

  “复次,须菩提!色不可思议,是亦不可得,乃至色无等等,是亦不可得。受想行识乃至一切种智无等等,是亦不可得。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘,色不可思议乃至无等等,是亦不可得?受想行识乃至一切种智无等等,是亦不可得?”

  佛语须菩提:“色量不可得故,受想行识量不可得故,乃至一切种智量不可得故。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘,色量不可得?乃至一切种智量不可得?”

  佛告须菩提:“色不可思议故,乃至色无等等故,量不可得。乃至一切种智不可思议故,乃至一切种智无等等故,量不可得。须菩提!于汝意云何,不可思议乃至无等等,宁可得不?色受想行识乃至一切种智,可得不?”

  须菩提言:“世尊!不可得。”

  “以是故,须菩提!一切法不可思议,乃至无等等亦如是。须菩提!诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。须菩提!是名诸佛法不可思议乃至无等等。须菩提!是诸佛法不可思议,过思议相故;不可称,过称故;无有量,过量故;无等等,过等等故。须菩提!是因缘故,一切法亦不可思议乃至无等等。须菩提!不可思议,名是义不可思议;不可称,名是义不可称;无有量,名是义不可量;无等等,名是义无等等。须菩提!是诸佛法不可思议乃至无等等。不可思议,如虚空不可思议;不可称,如虚空不可称;无有量,如虚空无有量;无等等,如虚空无等等。须菩提!是亦名诸佛法不可思议乃至无等等。佛法如是无量,一切世间天及人、阿修罗,无能思议筹量者。”

  说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时,五百比丘一切法不受故,漏尽、心解脱,得阿罗汉。二十(丹千)比丘尼亦不受一切法故,漏尽得阿罗汉。六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢,诸法中法眼生。二十(丹千)万菩萨摩诃萨得无生法忍,于是贤劫中当受记。

  “复次,须菩提!色不可得故,不可思议。乃至色不可得故,无等等。受想行识不可得故,不可思议。乃至识不可得故,无等等。乃至一切种智不可得故,不可思议。乃至一切种智不可得故,无等等。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘,色不可得故,不可思议乃至无等等?受想行识不可得故,不可思议乃至无等等?乃至一切种智不可得故,不可思议乃至无等等?”

  佛告须菩提:“色无能量故,不可得。受想行识无能量故,不可得。乃至一切种智无能量故,不可得。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘,色无能量故,不可得?乃至一切种智无能量故,不可得?”

  佛告须菩提:“色相不可思议故,无能量。乃至色相无等等故,无能量。乃至一切种智相不可思议故,无能量。乃至一切种智相无等等故,无能量。”

  

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