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摩诃般若波罗蜜经卷第二十五

摩诃般若波罗蜜经 鸠摩罗什 11112 2022-07-14 11:10

  

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  实际品第八十

  须菩提白佛言:“世尊!若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提!实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。须菩提!实际!众生际不异。以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法,立众生于实际中。”

  须菩提白佛言:“世尊!若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。世尊!若建立实际于实际,则为建立自性于自性。世尊!不应建立自性于自性。世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际?”

  佛告须菩提:“实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。须菩提!今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于实际,实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是诸菩萨摩诃萨方便力,用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于布施。建立已,说布施先后际相空,作是言:‘如是布施,前际空、后际空、中际亦空;施者亦空、施报亦空、受者亦空。诸善男子!是一切法实际中不可得。汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异,是时布施能取甘露味,得甘露味果。汝善男子!以是布施故,莫著色、莫著受想行识。何以故?是布施布施相空,施者施者空,施报施报空,受者受者空。空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故?是诸法毕竟自性空故。’

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故教众生持戒,语众生言:‘汝善男子!除舍杀生法,乃至除舍邪见法。何以故?善男子!如汝所分别法,是诸法无如是性。汝善男子!当谛思惟何等是众生而欲夺命?用何等物夺命?乃至邪见亦如是。’须菩提!菩萨摩诃萨如是方便力成就众生,是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报:‘是布施、持戒果报自性空。知布施、持戒果报自性空已,是中不著。不著故,心不散,能生智慧。以是智慧断一切结使烦恼习,入无余涅槃。是世俗法,非第一实义。何以故?空中无有灭亦无使灭者,诸法毕竟空即是涅槃。’

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨见众生嗔恚恼心,教言:‘汝善男子来!修行忍辱作忍辱人,当乐忍辱。汝所嗔者自性空。汝来,善男子!如是思惟:“我于何所法中嗔?谁为嗔者?所嗔者谁?是法皆空,是性空法无不空时。是空非诸佛作,非辟支佛、声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵众天乃至非净居天,非无边空处乃至非有想非无想诸天所作。”汝当如是思惟:“嗔谁?谁是嗔者?何等是嗔事?是一切法性空,性空法无有所嗔。”’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘建立众生于性空,次第渐渐示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法,非第一实义。何以故?是性空中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提!是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。何以故?一切法离众生相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故,见众生懈怠,教令身精进心精进。作是言:‘诸善男子!诸法性空中,无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事。是一切法性皆空,无过性空者。汝等生身精进、心精进,为生善法故莫懈怠。善法者,若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧;若诸禅定、解脱、三昧;若四念处乃至八圣道分;若空解脱门,无相、无作解脱门;乃至十八不共法莫懈怠。诸善男子!是一切法性空中当知无碍相,无碍法中无懈怠者、无懈怠法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空,不堕二法。何以故?是性空中无二无别故。是无二法,则无可著处。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进。作是言:‘诸善男子!勤精进若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧;若禅定、解脱、三昧;若四念处乃至八圣道分;若空解脱门,无相、无作解脱门;若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲。是诸法,汝等莫念二相、莫念不二相。何以故?是法性皆空。是性空法,不应用二相念、不应用不二相念。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故成就众生。成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力,为利益众生故,作是言:‘诸善男子!当修禅定。汝莫生乱想,当生一心。何以故?是法性皆空性,空中无有法可得,若乱、若一心。汝等住是三昧,所有作业,若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧,若行四念处乃至若行八圣道分,若行诸解脱、次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、若一切种智,若成就众生、若净佛国土。汝等皆当应随所愿,得住性空故。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,方便力为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法利益众生。从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛闻法,舍身受身乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼法,诸根具足,所谓身根、语根、意根。何以故?是菩萨摩诃萨常修一切种智。修一切种智故,一切诸道皆修,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生,终不忘失。是菩萨住报得神通,利益众生,入生死五道终不耗减。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以方便力故利益众生,作是言:‘汝等诸善男子!观一切法性空。善男子!汝等当作诸业,若身业、若口业、若意业,取甘露味,得甘露果。性空中无有法退。何以故?性空不退,亦无退者。以性空非法亦非非法,于无所有法中,云何当有退?’须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒成就斋亦如是。自行初禅,亦教他人令行初禅,乃至第四禅亦如是。常自行慈心,亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是。自行无边空处,亦教他人令行无边空处,乃至非有想非无想处亦如是。自行四念处,亦教他人令行四念处,乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是。于须陀洹果中生智慧亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果,乃至阿罗汉亦如是。自于辟支佛道中生智慧亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令生阿耨多罗三藐三菩提道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行菩萨道时,方便力故,终不懈废。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法性常空,常空中众生不可得,法、非法亦不可得。菩萨摩诃萨云何求一切种智?”

  佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。诸法性皆空,空中众生不可得,法、非法亦不可得。须菩提!若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提、为众生说性空法。须菩提!色性空,受想行识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法,说四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分性空法,说三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法,说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提!若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。是性空不常不断。何以故?是性空无住处,亦无所从来,亦无所从去。须菩提!是名法住相。是中无法,无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净,是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中,发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑?是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生、不得我、不得人、不得寿、不得命,乃至不得知者、见者,性空中色不可得,受想行识不可得,乃至八十随形好不可得。须菩提!譬如佛化作四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——常为是诸众说法,千万亿劫不断。”

  佛告须菩提:“是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  须菩提言:“不也,世尊!”

  “何以故?是诸化众无有根本实事故。一切诸法性空,亦无根本实事。何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记?须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性空法,是众生实不可得。以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒,颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒、少不颠倒。无颠倒处中则无我无众生,乃至无知者、见者。无颠倒处中亦无色,无受想行识,无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生,所谓无众生有众生相中拔出,乃至知者、见者相中拔出。于无色色相中、无受想行识受想行识相中拔出众生,十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提!亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法虽无漏法,亦不如第一义相。第一义相者,无作、无为、无生、无相、无说,是名第一义,亦名性空,亦名诸佛道。是中不得众生,乃至不得知者、见者。不得色受想行识,乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心,为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空。常性空,无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生种种著相欲拔出故,求道种智。求道种智时遍行一切道,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想著,净佛国土已,随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!过去十方诸佛道所谓性空,未来现在十方诸佛道亦性空。离性空,世间无道、无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空,行是法不失萨婆若。”

  须菩提白佛言:“世尊!甚希有。”

  “诸菩萨摩诃萨有行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受想行识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。须菩提!色即是性空、性空即是色,乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是性空、性空即是阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告须菩提:“若色与性空异,若受想行识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提!今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空。以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有法若实若常,但凡夫著色受想行识,凡夫取色相、取受想行识相有我,心著内外法故,受后身色受想行识。以是因缘故,不得脱生老病死愁忧苦恼,往来五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相,若空、若不空。何以故?色性空相不坏色,所谓是色是空,是受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。如是,须菩提!色不坏色空相,色空相不坏色。何以故?是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意以来作是愿:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊!若一切法无分别,云何菩萨发心言:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊!若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告须菩提:“如是,如是!若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提。若不二、不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提!是菩提,不色中行,不受想行识中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提、菩提即是色,不二不分别,乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行、非舍故行。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?”

  佛告须菩提:“于汝意云何,如佛所化人,在何处行?若取中行?若舍中行?”

  须菩提言:“世尊!非取中行、非舍中行。”

  佛言:“菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行、非舍中行。须菩提!于汝意云何,阿罗汉梦中菩提何处行?若取中行、若舍中行不?”

  “不也,世尊!非取中行、非舍中行。世尊!阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提若取中行、若舍中行?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是,非取中行、非舍中行,所谓色中行乃至一切种智中行。”

  “世尊!将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定、解脱、三昧,不行佛十力乃至八十随形好,住五神通,净佛国土、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。今菩萨离菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力乃至八十随形好,常舍行不诳法、不错谬法。不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中,住受想行识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭,无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。何以故?第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说,非第一义。须菩提!菩萨摩诃萨从初发意以来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增、众生亦不减,菩萨亦不增减。须菩提!于意云何,若人初得道时,住无间三昧,得无漏根,成就若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果。汝尔时有所得,若梦、若心、若道、若道果不?”

  须菩提言:“世尊!不得也。”

  佛言:“须菩提!云何当知得阿罗汉道者?”

  “世尊!世谛法故,分别名阿罗汉道。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!世谛故,说名菩萨,说名色受想行识乃至一切种智。是菩提中无法可得,若增若减,以诸法性空故。诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心,六波罗蜜,三十七助道法,空三昧,无相、无作三昧,乃至一切佛法当有所得,无有是处。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提,利益众生。”

  摩诃般若波罗蜜经具足品第八十一(丹照明品)

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,不具足菩萨道,不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,行檀那波罗蜜,不得施、不得施者、不得受者,亦不远离是法行檀那波罗蜜,是则照明菩萨道。如是,须菩提!菩萨以方便力故,具足菩萨道。具足已,能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至十八不共法亦如是。”

  舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?”

  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色、不随色。何以故?是色性无故,不坏不随,乃至受想行识亦如是。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,檀那波罗蜜不坏不随。何以故?檀那波罗蜜性无故,乃至十八不共法亦如是。”

  舍利弗白佛言:“世尊!若诸法无自性可坏可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所学处?何以故?菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告舍利弗:“如汝所言,菩萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提,不离方便力故可得。舍利弗!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法性可得,应当取;若不可得,何所取?所谓此是般若波罗蜜,是禅那波罗蜜,是毗梨耶波罗蜜,是羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,是色受想行识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗!是名不取般若波罗蜜乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜?佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法?何以故?舍利弗!诸法无一法有性,如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤圣,云何有法?以是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”

  舍利弗白佛言:“世尊!若诸法无性无实、无根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”

  佛告舍利弗:“凡夫人所著处,色有性有实不?”

  “不也,世尊!”

  “但以颠倒心故,受想行识乃至十八不共法亦如是。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心?”

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本住中退没、生懈怠心。舍利弗!今诸法根本,实无我、无所有性、常空,但颠倒愚痴故,众生著阴、入、界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有性、常空、自相空时,行般若波罗蜜自立。如幻师为众生说法,悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,嗔者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱者为说禅定法,愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦。用是法故,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

  舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦。以是法故,得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有有所得过罪。何以故?舍利弗!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得众生,但空法相续故,名为众生。舍利弗!菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法:世谛、第一义谛。舍利弗!二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。众生闻是法,今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提者及所用法?如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,为众生说法。”

  舍利弗白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨心旷大,无有法可得,若一相、若异相、若别相,而能如是大誓庄严。用是庄严故,不生欲界、不生色界、不生无色界,不见有为性、不见无为性,而于三界中度脱众生,亦不得众生。何以故?众生不缚不解。众生不缚不解故,无垢无净。无垢无净故,无分别五道。无分别五道故,无业、无烦恼。无业、无烦恼故,亦不应有果报。以是果报故,生三界中。”

  佛告舍利弗:“如是,如是!如汝所言。若众生先有后无,诸佛菩萨则有过罪;诸法五道生死亦如是。若先有后无,诸佛菩萨则有过罪。舍利弗!今有佛无佛,诸法相常住不异。是法相中,尚无我、无众生、无寿命乃至无知者、无见者,何况当有色受想行识?若无是法,云何当有五道往来、拔出众生处。舍利弗!是诸法性常空,以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得,亦无有众生定著处法不可出,但以众生颠倒故著。以是故,菩萨摩诃萨发大誓庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑:‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提;我必当得阿耨多罗三藐三菩提。’得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生,令出颠倒。舍利弗!譬如幻师幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满,欢喜唱言:‘我得大福。’于汝意云何,是中有人食饮饱满不?”

  “不也,世尊!”

  佛言:“如是。舍利弗!菩萨摩诃萨从初发意以来,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至八圣道分、十四空、三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道,成就众生、净佛国土;无众生法可度。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨道?菩萨行是道,能成就众生、净佛国土。”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意以来,行檀那波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜,乃至行十八不共法,成就众生、净佛国土。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜成就众生?”

  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,自布施,亦教众生布施,作是言:‘诸善男子!汝等莫著布施。汝著布施故,当更受身;受身故,多受众苦。诸善男子!诸法相中无所施、无施者、无受者,是三法性皆空,是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,布施众生,是中不得布施、不得施者、不得受者。何以故?无所得波罗蜜是名为檀那波罗蜜。是菩萨不得是三法故,能教众生令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,成就众生。是菩萨自行布施,亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若作小王、若转轮圣王,是时以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利行、同事。是四事摄取众生已,众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定,四念处、八圣道分,空、无相、无作三昧,得入正位中,得须陀洹果乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言:‘诸善男子!汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何以故?无有定法众生所著处,但颠倒故,众生著处。是故汝等自离生死,亦当教他离生死;汝等当发心,能自利益,亦当得利益他人。’须菩提!菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。是行檀那波罗蜜因缘故,从初发意以来,终不堕恶道,常作转轮圣王。何以故!随其所种,得大果报。是菩萨作转轮圣王时,见有乞者,不作是念:‘我为余事故,受转轮圣王果,但为利益一切众生故。’是时作是言:‘此是汝物,汝自取之。莫有所难,我无所惜。我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲。’行是大悲饶益众生,亦不得实定众生相,但有假名字故可说是众生。是名字亦空,如响声实不可说相。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物?以是法故,能出众生生死。何等是法?所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,布施已,作是言:‘诸善男子!汝等持戒来,我当供给汝等,令无所乏短,衣食卧具乃至资生所须,尽当给汝。汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏,若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,成于三乘而得度脱,若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,若见众生嗔恼,作是言:‘诸善男子!汝等以何因缘故嗔恼?我当与汝所须,汝等所欲从我取之,悉当给汝令无所乏,若饮食衣服乃至资生所须。’是菩萨住檀那波罗蜜中,教众生忍辱,作是言:‘一切法中无有坚实。汝等所嗔,是因缘亦空、无坚实,皆从虚妄忆想生。汝以无根本嗔恚坏心,恶口骂詈、刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法起嗔故,堕地狱、畜生、饿鬼中,及余恶道受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世?诸人!佛世难值、人身难得,汝等莫失好时,若失好时则不可救。’是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。如是,须菩提!菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜,令众生住忍辱。

  “须菩提!云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜,令众生精进?须菩提!菩萨见众生懈怠,如是言:‘汝等何以懈怠?’众生言:‘因缘少故。’是菩萨行檀那波罗蜜时,语诸人言:‘我当令汝因缘具足,若布施、若持戒、若忍辱,如是等因缘故,令汝具足。’是众生得菩萨利益因缘故,身精进、口精进、心精进。身精进、口精进、心精进故,一切善法具足,修圣无漏法。修圣无漏法故,当得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,若得阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,住精进波罗蜜摄取众生。

  “须菩提!云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,教化众生,令修禅那波罗蜜?”

  佛告须菩提言:“菩萨见众生乱心,作是言:‘汝等可修禅定。’众生言:‘我等因缘不具足故。’菩萨言:‘我当与汝等作因缘,以是因缘故,令汝心不随觉观,心不驰散。’众生以是因缘故,断觉观,入初禅二禅三禅四禅,行慈悲喜舍心。众生以是禅无量心因缘故,能修四念处乃至八圣道分。修三十七助道法时,渐入三乘而般涅槃,终不失道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,以檀那波罗蜜摄取众生,令行禅那波罗蜜。

  “须菩提!云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生?须菩提!菩萨见众生愚痴无有智慧,作是言:‘汝等何以故不修智慧?’众生言:‘因缘未具足故。’菩萨住檀那波罗蜜中,作是言:‘汝等所须得智慧具足,从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已,汝等如是思惟:“思惟般若波罗蜜时,有法可得不?若我、若众生、若寿命,乃至知者、见者可得不?若色受想行识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果,若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?”’是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中无有法可得、可著处。若不著诸法,是时不见法有生有灭、有垢有净,不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人,是持戒、是破戒,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。

  “须菩提!云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,乃至三十七助道法,摄取众生?须菩提!菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,以供养具利益众生。以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。众生行是三十七助道法,于生死中得解脱。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。

  

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,教化众生,作是语:‘众生!汝等少何因缘故破戒,我当与汝作具足因缘,若布施乃至智慧,及种种资生所须。’是菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,利益众生,令行十善、远离十不善道。是诸众生持诸戒,不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒,渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首,如檀那波罗蜜说。余四波罗蜜亦如是。”

  

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