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道行般若经卷第九

道行般若经 支娄迦谶 9958 2022-06-21 15:57

  

  摩诃般若波罗蜜累教品第二十五

  佛语阿难:“作是立者,无有能过。菩萨作是立为如佛立,作是立无有为作师者,是为萨芸若立。欲作是立者,当随般若波罗蜜教。有应是般若波罗蜜行者,当知是人从人道中来,或从兜术天上来,是人或从人道中闻般若波罗蜜,或从兜术天上闻,或从人道中行,或从兜术陀天上行。何以故?佛般泥洹后,般若波罗蜜若于十方见,若于兜术天上见,有行是般若波罗蜜若书者,诸佛悉视护之。是菩萨复转教人,劝乐合偶,知是菩萨供养若干佛以来,不于罗汉、辟支佛品中作功德,知是菩萨供养若干佛以来,学是般若波罗蜜不恐不怖。若有受般若波罗蜜,若有学,若有持,若有解中事,若有随,知是菩萨如面见佛无异。是菩萨不止亦不诽谤般若波罗蜜,知是菩萨供养若干佛以来。”

  佛语阿难:“虽有人于佛所作功德,持用求罗汉、辟支佛,会当得佛无异。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常当远离罗汉、辟支佛道。”

  佛语阿难:“持是般若波罗蜜嘱累汝。阿难!我为汝所说经,舍置般若波罗蜜摩诃沤和拘舍罗及诸摩诃惟曰罗,我每所说余经汝所受,设令悉散悉亡,虽有是,其过少耳。汝所从佛受般若波罗蜜,设散设亡,其过甚大不小。”

  佛语阿难:“复嘱累汝般若波罗蜜,受学持法,当谛学,悉具足受,悉念持书,字令正无缺减,过去、当来、今现在佛经身等无异。阿难!当作是念:‘般若波罗蜜莫使缺减。’何以故?今佛现在,有慈心佛恩德,欲报佛恩具足供养者,汝设有慈心于佛者,当受持般若波罗蜜,当恭敬作礼供养,设有是行,汝悉为供养佛报恩,以汝为恭敬过去当来今现在佛已,汝慈孝于佛,恭敬思念于佛,不如恭敬于般若波罗蜜,慎莫亡失一句。”

  佛语阿难:“嘱累汝般若波罗蜜以为信,若有不欲离于佛、离于经、离于比丘僧,亦不欲离于过去、当来、今现在佛者,不当远离般若波罗蜜,是佛所教。”

  佛语阿难:“若有受般若波罗蜜持护,是为持过去、当来、今现在佛教法。何以故?过去、当来、今现在佛,皆从般若波罗蜜出生。菩萨欲得佛道者,当学六波罗蜜。何以故?六波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母。”

  佛语阿难:“嘱累汝六波罗蜜,六波罗蜜者,佛不可尽经法之藏,过去、当来、今现在佛,皆从六波罗蜜出生。”

  佛语阿难:“汝日日教人,尽一佛境界中人,汝悉教令得阿罗汉道。虽有是教,尚未报佛恩,不如具足为菩萨说般若波罗蜜。汝所教人悉使得阿罗汉,此所作功德,持戒、精进、守道,虽教乃尔所人,其福宁多不?”

  阿难报佛言:“甚多,天中天!”

  佛语阿难:“不如持般若波罗蜜具足为菩萨说,虽不能多,一日可,虽不能一日,食时可,虽不能食时,为说须臾间可,其福胜度尔所阿罗汉。菩萨摩诃萨自于般若波罗蜜,念思惟其中事,菩萨虽思惟其中事,得其功德,出众阿罗汉、辟支佛上去。虽思惟其中事,会当得阿惟越致。设不中道还,说般若波罗蜜时,四部弟子,及诸天、阿须伦及鬼神,一佛境界中,持释迦文佛威神,一切悉见阿閦佛,及见诸比丘不可计皆阿罗汉,诸菩萨亦无央数,以后不复见。”

  佛语阿难:“譬如见国中人,不复见阿閦佛及诸菩萨、阿罗汉诸经法,索眼不见亦如是。法不见法,法不念法。何以故?诸经法无念不见,亦无所益。”

  佛语阿难:“诸经法皆空,无所持,亦不可念。譬如幻师化作人,诸经法亦如是,无念亦无痛。何以故?无形故。菩萨作是行,为行般若波罗蜜,作是学,为学般若波罗蜜,悉欲得六波罗蜜者,当学般若波罗蜜。作是学,在诸学中最尊无有及者,百倍千倍万倍,是为安十方天下。作是学者,困厄苦者悉护视,是为随佛法学,是为随佛教。有应学是者,持手举一佛境界,移著还他方刹土,以其处人无有觉知者。”佛语阿难:“佛从是般若波罗蜜中学成,过去、当来、今现在佛,无所挂碍诸智慧法,悉从般若波罗蜜具足成。欲得般若波罗蜜限者,为欲得虚空限。何以故?般若波罗蜜不可尽,十方之事可计,般若波罗蜜事不可计。”

  佛告阿难:“般若波罗蜜事不可计不可尽,般若波罗蜜本净。何以故?过去不可复计佛悉从其中成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减;甫当来不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减;十方今现在不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减。是故般若波罗蜜不可尽,虚空亦不可尽。”

  摩诃般若波罗蜜道行经不可尽品第二十六

  是时须菩提作是念:“佛所说般若波罗蜜事甚深,是须菩提当作是问。”

  须菩提白佛言:“般若波罗蜜不可尽,譬如虚空亦不可尽。菩萨当何因思惟般若波罗蜜?”

  佛语须菩提:“色不可尽,当作是思惟般若波罗蜜,痛痒思想生死识不可尽,当作是思惟般若波罗蜜,十二因缘不可尽,当作是思惟般若波罗蜜。”

  佛语须菩提:“菩萨当作是思惟般若波罗蜜,菩萨当作是思惟十二因缘,适得其中。菩萨初坐树下时,不共法思惟十二因缘,是时萨芸若智慧悉具足。”

  佛语须菩提:“若有菩萨行般若波罗蜜时,思惟十二因缘不可尽,作是思惟者,出过罗汉、辟支佛道去,正住佛道。菩萨不作是思惟行般若波罗蜜,及思惟十二因缘不可尽,设不作是思惟者,便中道得罗汉、辟支佛。菩萨不中道还者,用思惟般若波罗蜜,思惟行摩诃沤和拘舍罗故。”

  佛语须菩提:“菩萨行般若波罗蜜时,思惟视十二因缘不可尽,作是视十二因缘,所视法生者灭者皆有因缘,法亦无有作者。作是思惟十二因缘行般若波罗蜜时,不见色,不见痛痒思想生死识,不见佛境界,无有所因法见佛境界,是为菩萨行般若波罗蜜。若有菩萨行般若波罗蜜,当尔时魔大愁毒,譬如父母新死啼哭愁毒忧思。菩萨行般若波罗蜜时,魔愁毒如是。”

  须菩提白佛言:“一魔愁毒耶?余魔复愁毒乎?”

  佛语须菩提:“一佛境界所有魔,各各于其所止处不安。菩萨随般若波罗蜜教时,菩萨应行如是者,诸天、阿须伦、龙、鬼神、人若非人,不能害菩萨。若有菩萨欲得佛道者,当行般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜,为行檀波罗蜜具足,行尸波罗蜜亦尔,行羼提波罗蜜亦尔,行惟逮波罗蜜亦尔,行禅波罗蜜亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足行沤和拘舍罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有魔事起,即觉使不至。菩萨悉欲得诸沤和拘舍罗波罗蜜者,当行般若波罗蜜,当守般若波罗蜜。若有菩萨行般若波罗蜜,守般若波罗蜜,尔时菩萨思惟十方不可计阿僧祇现在诸佛,诸佛本行菩萨道时,悉从般若波罗蜜出生。菩萨作是念:‘如诸佛悉得诸经法,我悉当得。’如是菩萨行般若波罗蜜时,作是思惟念,如两指相弹顷,若有菩萨布施具足如恒边沙劫,不如是菩萨行般若波罗蜜如弹两指顷。菩萨如是行者,为住阿惟越致地,是菩萨为诸佛所念,菩萨终不还余道,会当得佛,终不归三恶道,是菩萨未曾离诸佛时。行般若波罗蜜菩萨,如两指相弹顷间,功德如是。何况一日守般若波罗蜜者,行当如是揵陀诃尽菩萨。揵陀诃尽菩萨,在阿閦佛刹最尊第一。”

  摩诃般若波罗蜜道行经随品第二十七

  须菩提白佛言:“菩萨何因随般若波罗蜜教?”

  佛语须菩提:“诸经法无有能坏者,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。虚空不可尽,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。五阴本无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。四大本无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。沙罗伊檀六事大虚空无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。发心行佛道无有与等者,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。发心行愿甚广大,菩萨等心于十方人无有极,佛有四事不护,各各异端无有极,菩萨随道般若波罗蜜教,当如是。菩萨为诸天、阿须伦、龙、鬼神、甄陀罗、摩睺勒、人及非人,作不可计之覆护,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。十方天下人呼为是我所非我所悉断之,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。虚空之中音响无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。譬如大海水不可斗量,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。譬如须弥山巅珍宝各各别异,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。释梵各自有教,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。譬如月盛满姝好,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。譬如日明所照悉至,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸经法但有字耳,无有处所,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。般若波罗蜜本无形但有字耳,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。般若波罗蜜本无所从生,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。般若波罗蜜等无有异,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。幻化及野马但有名无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。地水火风是四事无有极,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。佛身相本无色,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸佛境界各各虚空,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。佛诸经本无说无教,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。譬如众鸟飞行空中而无足迹,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。生死根,波罗蜜力,诸觉禅弃脱三昧定,入禅具足,悉脱爱欲,临作佛时乃得行是,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸经法无有极不可尽,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸经法无所从生,无所因出,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。临作佛时诸经法悉具足成,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。泥洹虚空无所有,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸经法本无净适无所因,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。佛所作为变化无有极,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。一切无有索菩萨过者,亦无有得佛过者,脱无央数人,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。诸佛说经法行道如是,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。佛所教化等无有异,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。”

  佛语须菩提:“若有菩萨行般若波罗蜜时,当作是随、当作是念、当作是入、当作是视,去离谀谄、去离贡高、去离强梁、去离非法、去离自用、去离财富、去离侥幸、去离世事,弃身不惜寿命,适无所慕,但念佛所行事安隐。菩萨行能如是者,得佛不久,悉得萨芸若功德不久。如是辈菩萨,不当字菩萨,当字为佛。何以故?今得佛不久故。若有菩萨随般若波罗蜜教,甫当来世为得佛字。佛在者亦当随般若波罗蜜教,佛般泥洹后亦当随般若波罗蜜教,当如是。”

  摩诃般若波罗蜜道行经萨陀波伦菩品第二十八

  佛语须菩提:“疾欲得佛者,索般若波罗蜜,当如萨陀波伦菩萨。于今在上方,过六百三十亿佛国,佛名揵陀罗耶,其国名尼遮揵陀波勿,萨陀波伦菩萨于彼间止。”

  须菩提白佛言:“萨陀波伦菩萨本何因缘索般若波罗蜜?”

  佛语须菩提:“乃往久远世有菩萨,名萨陀波伦,为前世施行功德所追逮,本愿所成,世世作功德所致,前世以供养数千万亿佛。时菩萨卧出,天人于梦中语言:‘汝当求索大法。’觉起即行,求索了不得,其意惆怅不乐;欲得见佛,欲得闻经,索之了不能得,亦无有菩萨所行法则。用是故,甚大愁忧啼哭而行。譬如人有过于大王所,其财产悉没入县官,父母及身皆闭在牢狱,其人啼哭愁忧不可言。萨陀波伦菩萨愁忧啼哭如是。时忉利天人来下在虚空中,观见菩萨日日啼哭,天人见菩萨至心啼哭,天人即于菩萨父母兄弟亲属交友中,字菩萨为萨陀波伦。

  “是时世有佛,名昙无竭阿祝竭罗佛,般泥洹以来甚久,亦不闻经,亦不见比丘僧。时萨陀波伦菩萨于梦中,忉利天人语言:‘前世有佛,名昙无竭阿祝竭罗。’

  “是时菩萨于梦中闻佛名即觉,觉已即大欢喜踊跃,即弃捐家,入深山中无人之处,弃身无所贪慕而大啼哭,自念言:‘我恶所致,不见佛、不闻经、不得菩萨所行法。’

  “是时萨陀波伦菩萨啼哭,时便闻虚空中有声言:‘善男子!可止,莫复啼哭。有大法名般若波罗蜜,若有行者,若有守者,得佛疾。汝当求索是大法,汝闻是法若行若守,佛所有功德汝悉当得之;得佛三十二相八十种好,汝悉当得之;汝悉当持经法教十方天下人。’

  “萨陀波伦菩萨问虚空中声:‘当何因缘得般若波罗蜜?当到何方求索?当何等方便得之?’

  “虚空中声报菩萨言:‘从是东行莫得休息,汝行时莫念左、莫念右,莫念前、莫念后,莫念上、莫念下,莫念行,行时莫念恐怖、莫念喜,莫念食、莫念饮,莫念坐、莫念行道、莫念中止,莫念淫、莫念怒、莫念痴,莫念守、莫念有所得,莫念内、莫念外,莫念色、莫念痛痒思想生死识,莫念眼、莫念耳、莫念鼻、莫念口、莫念身、莫念心意,莫念地水火风、莫念空,莫念人、莫念我、莫念命,莫念有空、莫念无空,莫念行菩萨道,莫念有经、莫念无经,莫念生天上、莫念生世间,莫念菩萨善、莫念菩萨恶,一切所向念悉断遍无所著。从是东行悉断念已,作是行不缺者,令得闻般若波罗蜜不久。过去诸佛行菩萨道时,索般若波罗蜜如是,得般若波罗蜜,随其教者得佛疾,作是精进行者,当疾得佛。’

  “萨陀波伦菩萨闻虚空中教声,大欢欣,当随天人之教。虚空中声复报言:‘莫失是教。’作是语已,便不复闻声。

  “是时萨陀波伦菩萨闻是教法,倍踊跃欢欣,随是教即东行,心适无所著。行中道,作是念:‘去是几所乃当得般若波罗蜜?’作是念已住复大啼哭。

  “萨陀波伦菩萨作是啼哭时,上方虚空中化作佛,在空中立言:‘善哉,善哉!如若所索者甚难,如汝作是精进者,今得般若波罗蜜不久。’

  “萨陀波伦菩萨叉手仰向视化佛,身有金色,身放十亿光炎,身有三十二相,见已大欢欣,叉手白化佛言:‘愿佛为我说经法,我从佛闻经,闻经已,诸佛所有经法我皆欲悉得之。’

  “是时化佛语萨陀波伦菩萨:‘受我所教法,悉当念持之。诸经法本无,恐惧本净,无端绪住。诸经法一切无所挂碍,本端无所因住。诸经法本无,所因端绪无所说住。诸经法无所说教,如虚空无形,本无端绪,如泥洹无有异。诸经法如泥洹无有异,无所从生,无形住。诸经法无所从生无形计,如幻无形,如水中见影。诸经法如水中影现,如梦中所见等无有异。诸经法如梦中所见,等无有异,佛声音都卢见如是,当随是经法教。善男子!当作是守念。从是东行索般若波罗蜜,去是间二万里,国名揵陀越,王治处其国丰熟,炽盛富乐,人民众多。其城纵广四百八十里,皆以七宝作城,其城七重,其间皆有七宝琦树,城上皆有七宝,罗縠缇缦以覆城上,其间皆有七宝交露间垂铃,四城门外皆有戏卢,绕城有七重池水,水中有杂种优钵莲花、拘文罗华、不那利华、须揵提华、末愿揵提华,皆在池水中生间。陆地有占匐华,如是众华数千百种。其池中有众杂琦鸟凫雁鸳鸯异类琦鸟,数千百种。池中有七宝之船,其人乘船娱乐戏池中。城中皆行列五色幢幡,复悬五色幢幡,复有罗列杂色华盖,城中街巷各各周遍。譬若忉利天上帝释宫殿,悬幢幡音乐之声,数千百种日日不绝。譬如忉利天上难檀桓戏卢,其中有音乐之声,快乐不绝,其城快乐亦复如是。其城中无有异人,皆是菩萨,中有成就者,中有发意者,皆共居其中,快乐不可言。其中所有服饰,玄黄琦珍不可复计。其国中有菩萨,名昙无竭,在众菩萨中最高尊,有六百八十万夫人采女共相娱乐。揵陀越国中诸菩萨,常共恭敬昙无竭,为于国中央施高座,随次转下施座,中有黄金座、白银座、琉璃座、水精座,座皆有杂色文绣綩綖,座间皆散杂种香华,座上皆施杂宝交露之盖,中外周匝皆烧名香。昙无竭菩萨常于高座上,为诸菩萨说般若波罗蜜,中有听者,中有书者,中有学者,中有讽者,中有守者。汝从是去到揵陀越国昙无竭菩萨所,自当为汝说般若波罗蜜,当为汝作师教汝。何以故?前数千亿世常为汝作师,是汝本发意时师。汝往至师所时,若见若闻,莫得说其短亦莫念其短,汝设见,慎莫疑慎莫怠。何以故?汝未晓沤和拘舍罗,当谛觉魔事。善男子!慎莫随,魔教莫用。师在深宫尊贵教,敬当如敬佛无有异。当用经法故,莫念财利贪意心念,所有者当施与师,当乐好恭敬于师。作是行不缺者,今得闻般若波罗蜜不久。’

  “尔时,萨陀波伦菩萨从化佛闻是教,即踊跃欢欣,用欢欣踊跃故,即得见十方诸佛三昧。尔时十方诸佛皆赞叹言:‘善哉,善哉!善男子!我曹本为菩萨时,用精进故,得闻般若波罗蜜便成就得萨芸若,亦复当得三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四事不护、十八事不共。我曹尔时亦复得是三昧,尔时诸佛亦复赞叹我曹如是,汝行亦当复如我曹,作是行者菩萨所有功德,汝悉当具足得之。’

  “萨陀波伦菩萨从三昧觉,作是念:‘诸佛本从何所来?去至何所?’作是思惟已,便复举声大哭,复作是念:‘诸佛教我至昙无竭菩萨所。’萨陀波伦菩萨便从是去。中道得一国,国名魔所乐国,萨陀波伦菩萨便于城外园中止宿,自念:‘佛经实难得,何况乃闻耶?我当供养尽力于师。今我一身加复贫穷,亦无有珍琦好物及华香持用供养于师,如我无所有者,请且自卖身,持用供养于师。’作是念已即入城街里,街里炫言:‘谁欲买我者?’

  “时魔在城外戏,与五万婇女共游戏,遥见菩萨闻自炫卖声,魔即自念言:‘是萨陀波伦菩萨自卖身,欲供养昙无竭菩萨持用索佛。是人当出我境界,脱人众多。今我且坏乎?令一国中男女,当不见其形、不闻其声。’

  “是时萨陀波伦菩萨卖身不售,便自宛转卧地啼哭,大呼:‘欲自卖身持用供养于师,了无有买者。’

  “是时释提桓因遥于天上见萨陀波伦菩萨精进乃尔,自念言:‘我当下试之,知为至诚索佛,不但谀谄。’是时释提桓因来下化作婆罗门,问萨陀波伦言:‘善男子!何其勤苦乃尔乎?用何等故宛转啼哭?’

  “萨陀波伦菩萨报言:‘不须问。’

  “道人婆罗门如是问至三:‘所欲敕使愿相语,我欲相佐助。’

  “萨陀波伦菩萨报言:‘道人欲知者,我自卖身,欲供养于师故。’

  “婆罗门语萨陀波伦菩萨:‘卿欲供养于师故。’

  “婆罗门语萨陀波伦菩萨:‘善男子!今我欲大祠,欲得人血,欲得人肉,欲得人髓,欲得人心。卿设能与我者,我益与卿财。’

  “萨陀波伦菩萨大欢欣报言:‘愿相与。’

  “萨陀波伦菩萨即取刀自刺两臂,血大出,持与之;复割两髀里肉,持与之;复自破骨,持髓与之。适复欲自刺胸时,楼观上有长者女,遥见之,伤愍哀之。时长者女与诸伎人婇女五百人,相随来至萨陀波伦菩萨所,问言:‘善男子!年尚幼少,端正如是,何以故自割截其身体?’

  “萨陀波伦菩萨报女言:‘我欲供养于师故,用是故,出血出肉出髓欲卖,持欲供养于师。’

  “是时长者女问萨陀波伦菩萨言:‘设供养于师者,能得何等福?师名为谁?在何方止?’

  “萨陀波伦菩萨报女言:‘师在东方,师名昙无竭,当为我说般若波罗蜜。我闻者当行守之,当用疾得佛,我身当得三十二相、八十种好、十种力、四事不护、四事无所畏、十八事不共,当得法轮转,当度脱十方天下人。’

  “是时长者女语萨陀波伦菩萨:‘如善男子所言,天上天下无有比。汝莫自困苦乃尔,我自与汝金银珍宝琦物。我自与五百婇女相随行,我亦欲自供养昙无竭菩萨,复欲闻经。’

  “是时婆罗门语萨陀波伦菩萨言:‘善哉,善哉!善男子!如是精进难及。欲知我不?善男子!我是天王释提桓因,故相试耳。欲求索何等愿,我悉与卿。’

  “萨陀波伦菩萨报天王释言:‘欲哀我者,使我身体平复如故。’菩萨身体即平复如故。释提桓因即自去。

  “是时长者女语萨陀波伦菩萨言:‘共归至我父母所,索金银珍宝琦物,并报父母去。’萨陀波伦菩萨即随至父母舍。

  “女归以具为父母说是事,父母即报女言:‘汝所说甚快,难得闻。我亦复欲与汝共行,自惟年老不能自行,汝所欲得便自说。’

  “女言:‘我欲得金银珍宝琦物。’

  “父母言:‘女自恣取之。’

  “女便自取金银杂宝珍琦好物,盛捣栴檀名香及余杂碎诸宝蜜香甚多,以五百乘车载自重,五百侍女自副。是时五百侍女皆行报长者女父母:‘欲侍贵女随菩萨行。’报已即相随俱行。

  “是时萨陀波伦菩萨与五百女人辈,稍引导而去。遥见犍陀越国有幢幡,譬如忉利天上悬幢幡,遥闻犍陀越国音乐之声,复遥见揵陀越国,城上皆有七宝缇缦七重,其下有七宝交露七重,一重间者皆悬铃,城外周匝绕有七宝树七重,城外皆有戏卢,男子女人游戏娱乐其中——中有乘车伎自乐者,中有步行伎自乐者——香风四散分布四出,无不闻者,譬如天香,用是故名为揵陀越国。

  “是时萨陀波伦菩萨及五百女人,皆遥见如是。见已,皆大欢欣踊跃,自念言:‘我曹义不可于车上载,当下步入国耳。’

  “萨陀波伦菩萨及五百女人,共从西城门入。萨陀波伦菩萨入城门里,遥见高台,雕文刻镂金银,涂错五色玄黄,光耀炳然,台四面四角,皆反羽向阳,悬铃旗幡,音乐相和。遥见已,问城中出人:‘是何等台,交露七宝服饰姝好乃尔?’

  “其人报萨陀波伦菩萨言:‘贤者不知耶?是中有菩萨,名昙无竭,诸人中最高尊,无不供养作礼者。是菩萨用般若波罗蜜故,作是台,其中有七宝之函,以紫磨黄金为素,书般若波罗蜜在其中,匣中有若干百种杂名香。昙无竭菩萨日日供养,持杂华名香,然灯悬幢幡,华盖杂宝,若干百种音乐,持用供养般若波罗蜜。余菩萨供养般若波罗蜜,亦复如是。忉利天人昼夜各各三,持文陀罗华、摩诃文陀罗华,供养般若波罗蜜如是。’

  “萨陀波伦菩萨及五百女人,闻是大欢欣,踊跃无极,俱往至般若波罗蜜台所,持杂华杂香散般若波罗蜜上,持金缕织成杂衣,中有持衣散上者,中有持衣作织者,中有持衣榻壁者,中有持衣布施者。是时萨陀波伦菩萨及五百女人,供养般若波罗蜜已,便行至昙无竭菩萨高座大会所相去不远,遥见昙无竭菩萨在高座上坐,为人幼少,颜貌姝好,光耀明照,为数千巨亿人中说般若波罗蜜。

  “萨陀波伦菩萨及五百女人,见昙无竭菩萨已,皆大欢欣踊跃,持杂种华香散昙无竭菩萨上,复持若干种宝散其上,复持数百种杂色珍宝衣以上菩萨,为昙无竭菩萨作礼,绕八百匝已作是言:‘我曹亦当复逮得尊经,亦当复如是。’

  “尔时昙无竭菩萨持深经好语,语萨陀波伦菩萨及五百女人言:‘多贺来到,得无疲倦。他所敕使、所欲得者,莫自疑难。我是度人之师,适无所爱惜。’

  “萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言:‘我本索般若波罗蜜时,于空闲山中大啼哭,于上虚空中有化佛,身有三十二相,紫磨金色身有千亿光耀炎出,是时化佛嗟叹我言:“善哉,善哉!人索般若波罗蜜,当如是也。”便语我言:“去是东出二万余里,其国名揵陀越,广纵四百八十里,珍宝交露服饰,譬如忉利天上殿舍,有菩萨名昙无竭,于人中最尊,常反覆教人。汝往至彼间,当得闻般若波罗蜜,前世数千巨亿万世常为汝作师,是汝本发意时师。”是时闻师名声,大欢欣踊跃,不能自胜,用欢欣踊跃故,即得悉见十方诸佛三昧。是时诸佛悉赞叹我言:“善哉,善哉!索般若波罗蜜当如是。我曹本索佛时,索般若波罗蜜如是,得般若波罗蜜者自致得成佛如是。”佛为我说经已,便不复见。我自念言:“佛从何所来?去至何所?”持是事,师愿为我解之,佛为从何所来?去至何所?’

  “尔时昙无竭菩萨报言:‘贤者善听。’

  

  “昙无竭菩萨报言:‘空本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无想本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无处所本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无所从生本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无形本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。幻本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。野马本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。梦中人本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。泥洹本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。想像本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无有生、无有长本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。无所适本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。虚空本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。经果本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。本端本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。’

  “尔时萨陀波伦菩萨闻佛深事法,如是比,不可计,不可念,不可量,此大法如是。尔时即于坐上得六万三昧门。何等为三昧门?无处所三昧,无恐惧衣毛不起三昧,脱诸魔中不恐惧三昧,脱于爱欲之本三昧,脱出格战离患三昧,不可计向入三昧,譬如大海水不可量多慧所入三昧,在须弥山功德庄饰三昧,五阴六衰无形观三昧,入诸佛界三昧,悉见诸佛三昧,菩萨守道三昧,诸经法本无形见说三昧,珍宝庄饰三昧,悉学珍宝入三昧,悉念诸佛三昧,菩萨上高三昧,真阿惟越致及法轮为转三昧,庄佛功德三昧,无瑕秽悉及净三昧,所闻众事如大海三昧,无所护无有过三昧,乐经音声遍三昧,经法章显其幡三昧,怛萨阿竭身无形入三昧,诸经法无形遍视三昧,菩萨印三昧,怛萨阿竭目见三昧,照明诸境界佛界所愿具足三昧,解十方人难三昧,临成佛庄严三昧,种种杂华异色三昧,多珍宝三昧,法轮常转三昧,诸音声远闻入要三昧,入十方人本三昧,诸三界悉遍至三昧,成诸功德三昧,无有能过六波罗蜜三昧,菩萨坐树下时坏余外道罗网三昧,怛萨阿竭现飞三昧,不可复计功德度庄严三昧,诸珍宝智慧功德三昧,萨芸若地三昧,悉净因三昧,悉遍照三昧,悉入十方人生死之根智慧出中三昧,过去当来今现在悉等三昧,如是比等。萨陀波伦菩萨得六万三昧门如是。尔时昙无竭菩萨起入宫。

  

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