首页 典籍 佛教经典 小品般若经

卷第五

小品般若经 鸠摩罗什 9708 2022-06-19 22:27

  

  魔事品第十一

  尔时须菩提白佛言:“世尊!已说善男子、善女人功德,云何起留难?”

  “须菩提!若说法者,不即乐说。菩萨当知,是为魔事。复次,须菩提!说法者,乐说不止。菩萨当知,是为魔事。须菩提!说法者,说不究竟。菩萨当知,是为魔事。须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,傲慢自大。菩萨当知,是为魔事。须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,互相嗤笑。菩萨当知,是为魔事。须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,互相轻蔑。菩萨当知,是为魔事。须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,其心散乱。菩萨当知,是为魔事。须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,心不专一。菩萨当知,是为魔事。须菩提!行者作是念:‘我于般若波罗蜜,不得气味。’从座而去。菩萨当知,是为魔事。须菩提!行者作是念:‘我于般若波罗蜜中,无有受记。’心不清净,从座而去。菩萨当知,是为魔事。须菩提!行者作是念:‘般若波罗蜜中,不说我名。’心不清净。菩萨当知,是为魔事。须菩提!行者作是念:‘般若波罗蜜中,不说我生处,若城邑聚落。’以是因缘,不乐闻说般若波罗蜜,便弃舍去,随所起念,辄却若干劫数,乃复还得修菩萨道。菩萨当知,是为魔事。

  “复次,须菩提!诸经不能至萨婆若者,菩萨舍般若波罗蜜而读诵之,是菩萨则为舍本而取枝叶。何以故?是菩萨因般若波罗蜜,能成就世间、出世间法,学般若波罗蜜,能学世间、出世间法,若舍般若波罗蜜,菩萨当知,是为魔事。须菩提!譬如有狗,舍主所与食分,反从作务者索。如是,须菩提!当来世或有菩萨,舍深般若波罗蜜,反取余声闻、辟支佛经。菩萨当知,是为魔事。

  “须菩提!譬如人得象不观,反寻其迹。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经求萨婆若。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”

  “须菩提!譬如人欲见大海。见已,反求牛迹水,作是言:‘大海水能多是耶?’于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之,反读诵声闻、辟支佛经。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”

  “须菩提!譬如工匠,欲造如帝释胜殿,而反揆度日月宫殿。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”

  “须菩提!譬如人欲见转轮王,见已不知,作是念:‘转轮王形貌威德云何?’见诸小王,取其形貌,作是言:‘转轮王形貌威德如是相耶?’于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”

  “须菩提!譬如饥人,舍百味食,反食六十日饭。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”

  “须菩提!譬如人得无价宝珠而比水精。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”“须菩提!当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜,而比声闻、辟支佛经于中求萨婆若。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!菩萨当知,是为魔事。”

  “复次,须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,若多说余事,妨废般若波罗蜜。菩萨当知,是为魔事。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜可得书读诵说耶?”“不也,须菩提!若善男子、善女人,书写文字而作是念:‘我书般若波罗蜜。’即是魔事。须菩提!尔时应教是善男子、善女人,汝等勿谓但以书写文字便作是念言:‘我书般若波罗蜜。’诸善男子以是文字,示般若波罗蜜义,是故汝等勿著文字。若著文字,菩萨当知是为魔事。若不贪著,即舍魔事。

  “复次,须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,忆念诸方国土、城邑聚落、国王怨贼、战斗之事,忆念父母兄弟姊妹。恶魔令生如是等念,妨废般若波罗蜜。菩萨皆应觉之。须菩提!如是当知,亦是魔事。

  “复次,须菩提!书读诵说般若波罗蜜时,供养事起,衣服、饮食、卧具、医药资生之物,妨废般若波罗蜜。菩萨皆应觉之。须菩提!如是当知,亦为魔事。

  “复次,须菩提!恶魔作因缘,令菩萨得诸深经。有方便菩萨于此深经,不生贪著;无方便菩萨,舍般若波罗蜜,取是深经。须菩提!我于般若波罗蜜中,广说方便,应于中求,而反于余深经声闻、辟支佛法中求索方便。于意云何,是人为智不?”“不也,世尊!”

  “须菩提!如是当知亦为魔事。复次,须菩提!听法者欲闻般若波罗蜜;说法者疲懈不乐为说。须菩提!如是不和合,亦为魔事。

  “复次,须菩提!说法者身不疲极,乐说般若波罗蜜;听法者欲至余国,不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合,亦为魔事。

  “复次,须菩提!听法者有念力智力,乐欲听受读诵般若波罗蜜;说法者欲至余国,不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合,亦为魔事。

  “复次,须菩提!说法者贵于财物衣服饮食;听法者惜不与之,不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合,亦为魔事。

  “复次,须菩提!听法者有信乐心,欲供养说法者,而说法者诵习不利;听法者不乐听受,不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合,亦为魔事。

  “复次,须菩提!说法者心乐为说;听法者不乐听受,不得书读诵说般若波罗蜜。如是不和合,亦为魔事。

  “复次,须菩提!说法者身重疲极,睡眠所覆,不乐言说;听法者乐欲听受读诵。如是不和合,亦为魔事。

  “复次,须菩提!若书读诵说般若波罗蜜时,有人来说三恶道苦:地狱中有如是苦,畜生、饿鬼中有如是苦。不如于是身尽苦取涅槃,何用更生受是诸苦!如是,须菩提!菩萨当知亦为魔事。

  “复次,须菩提!若书读诵说般若波罗蜜时,若有人来赞叹天上快乐:欲界中有极妙五欲快乐,色界中有禅定快乐,无色界中有寂灭定乐。是三界乐,皆无常苦空,坏败之相。汝于是身,可取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,不须更受后身。菩萨当知,亦为魔事。

  “复次,须菩提!说法者爱乐徒众,作是言:‘若能随我,当与般若波罗蜜;若不随我,则不与汝。’以此因缘,多人随从。时说法者,欲经险难危命之处,语诸人言:‘善男子!汝等知不?何用随我经此险难,善自筹量,无得后悔。’而作是言:‘何故至此饥饿怨贼之中?’说法者以此细微因缘,舍离诸人。听法者,作是念:‘是舍离相,非与般若波罗蜜相,不得书读诵说般若波罗蜜。’如是不和合。菩萨当知,亦为魔事。

  “复次,须菩提!说法者欲经恶兽虎狼师子怨贼毒害无水之处,说法者语诸人言:‘汝等知不?我所至处,经过恶兽怨贼毒害无水之处,汝等岂能受如是苦?’说法者以此细微因缘,而舍离之。诸人不复随从,作是念:‘是舍离相,非与般若波罗蜜相。’即便退还。须菩提!如是诸难,菩萨当知亦为魔事。

  “复次,须菩提!说法者重于檀越,以此因缘,常数往返。以是事故,语听法者:‘诸善男子!我有檀越,应往问讯。’诸人念言:‘是为不与我般若波罗蜜相。’即时舍离,不得学习书读诵说。如是不和合,菩萨当知亦为魔事。

  “复次,须菩提!恶魔勤作方便,欲令无人读诵修习般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!恶魔云何勤作方便,令人不得读诵修习般若波罗蜜?”

  “须菩提!恶魔诡诳诸人,作是言:‘此非真般若波罗蜜。我所有经,是真般若波罗蜜。’须菩提!恶魔如是诡诳众人,未受记者,当于般若波罗蜜中生疑。疑因缘故,不得读诵修习般若波罗蜜。如是,须菩提!菩萨当知,亦为魔事。

  “复次,须菩提!复有魔事,若菩萨行般若波罗蜜,即证实际,取声闻果。如是,须菩提!菩萨当知,亦为魔事。”

  摩诃般若波罗蜜小如品第十二

  佛告须菩提:“般若波罗蜜多有如是诸留难事。”须菩提白佛言:“如是,如是!世尊!般若波罗蜜多有留难。譬如珍宝,多有怨贼,般若波罗蜜亦如是。若人不受持读诵修习般若波罗蜜,当知是人,新发道意,少智少信,不乐大法,为魔所摄。”

  

  须菩提白佛言:“世尊!如佛所说般若波罗蜜,示诸佛世间。世尊!云何为世间?”佛言:“五阴是世间。”

  “世尊!云何般若波罗蜜示五阴?”

  佛言:“般若波罗蜜示五阴不坏相。何以故?须菩提!空是不坏相,无相、无作是不坏相。般若波罗蜜如是示世间。

  “复次,须菩提!佛随无量无边众生性故,如实知其心。如是,须菩提!般若波罗蜜示诸佛世间。

  “复次,须菩提!众生乱心摄心,是乱心摄心,佛如实知。须菩提!云何如来知诸众生乱心摄心?以法相故知。须菩提!法相故知,心非乱,如是知乱心。云何如来知摄心?须菩提!如来知心尽相,如实知尽相,如是知摄心。

  “复次,须菩提!众生染心,如来如实知染心;恚心痴心,如实知恚心痴心。云何如来如实知染心,如实知恚心,如实知痴心。须菩提!染心如实相,即非染心;恚心痴心如实相,即非恚心痴心。如是,须菩提!诸佛从般若波罗蜜生萨婆若智,云何如来离染心,如实知离染心;离恚心,如实知离恚心;离痴心,如实知离痴心。须菩提!离染心中无离染心相,离恚心中无离恚心相,离痴心中无离痴心相。如是,须菩提!般若波罗蜜示诸佛世间。

  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生广心如实知广心。云何如来,众生广心如实知广心。须菩提!是众生心,不增不广,不离离相故。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生广心如实知广心。

  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生大心如实知大心。云何如来,众生大心如实知大心。须菩提!如来知是心,无来无去无住。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生大心如实知大心。

  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。云何如来,众生无量心如实知无量心。须菩提!如来知是心不住,住于寂灭,无所依止,如虚空无量,知心相亦尔。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。

  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。云何如来,众生不可见心,如实知不可见心。如来以无相义故,如实知不可见心。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。

  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生不现心,如实知不现心。云何如来,众生不现心,如实知不现心,是心五眼所不见。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,众生不现心,如实知不现心。

  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,知众生诸出没。云何知出没?众生所起出没,皆依色生,依受、想、行、识生。何等是诸出没?所谓我及世间常,是见依色,依受、想、行、识。我及世间无常,常无常,非常非无常,是见依色,依受、想、行、识。世间有边,世间无边,有边无边,非有边非无边,是见依色,依受、想、行、识。死后如去,死后不如去,死后如去不如去,死后非如去非不如去,是见依色,依受、想、行、识。身即是神,是见依色,依受、想、行、识。身异神异,是见依色,依受、想、行、识。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,知众生诸出没。

  “复次,须菩提!如来因般若波罗蜜,知色相。云何知色相?知如如。须菩提!如来知受、想、行、识相。云何知识相?知如如。须菩提!五阴如,即是如来所说出没如。五阴如即是世间如,五阴如即是一切法如。一切法如,即是须陀洹果如,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如。辟支佛道如,即是如来如。是诸如,皆是一如,无二无别,无尽无量。如是,须菩提!如来因般若波罗蜜,得是如相。如是,须菩提,般若波罗蜜,示诸佛世间,能生诸佛,诸佛知世间如,如实得是如故,名为如来。”

  须菩提白佛言:“世尊!是如甚深,诸佛阿耨多罗三藐三菩提从是如生。世尊!如来得是深法,能为众生说是如相。如是如相,谁能信者?”

  “唯有阿毗跋致菩萨,及具足正见者,满愿阿罗汉,乃能信之。须菩提!是如无尽,佛如实说无尽。”

  摩诃般若波罗蜜相无相品第十三

  尔时释提桓因,及欲界万天子,梵世二万天子,俱诣佛所,头面礼佛足,却住一面。各白佛言:“世尊!是法甚深,于此法中,云何作相?”佛告诸天子:“诸法以空为相,以无相、无作、无起、无生、无灭、无依为相。”诸天子言:“如来说是诸相如空无所依。如是诸相,一切世间天、人、阿修罗所不能坏。何以故?一切世间天、人、阿修罗,即是其相故。世尊!是诸相非可作,是诸相不在色数,不在受、想、行、识数。是诸相非人非非人所作。”

  佛告欲色界诸天子:“若人问言:‘虚空谁之所作?’是人为正问不?”“不也,世尊!虚空无有作者。何以故?虚空无为故。”“诸天子!此诸相亦如是,有佛无佛,常住不异,诸相常住故,如来得是诸相已,名为如来。”

  诸天子言:“如来所说诸相甚深,诸佛智慧无碍故,能示是如,亦能说般若波罗蜜行相。世尊!般若波罗蜜是诸佛行处,亦如是示诸佛世间。”

  “复次,须菩提!诸佛依止于法供养,恭敬尊重赞叹于法。法者,则是般若波罗蜜,诸佛供养恭敬,尊重赞叹般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜出生诸佛故。须菩提!如来知恩、知报恩者。若人正问:‘何等是知恩、知报恩者?’当答:‘佛是知恩、知报恩者。’须菩提!云何佛是知恩、知报恩者?如来所行道,所行法,得阿耨多罗三藐三菩提,即护念是道是法。以是事故,当知佛是知恩、知报恩者。

  “复次,须菩提!如来知一切法无作,亦是如来知作恩者。须菩提!如来因般若波罗蜜,知一切法无作相,得如是智慧。以是因缘故,般若波罗蜜,亦如是示诸佛世间。”

  “世尊!若一切法无知者,无见者,云何般若波罗蜜示诸佛世间?”“须菩提!如是,如是!一切法无知者、无见者。须菩提!云何一切法无知者?一切法空故。云何一切法无见者?一切法无所依故。是故一切法无知者、无见者。须菩提!如来因般若波罗蜜,得如是法。是故般若波罗蜜,亦如是示诸佛世间。不见色故,示世间;不见受、想、行、识故,示世间。般若波罗蜜如是示诸佛世间。”

  “世尊!云何名不见色故示世间?云何名不见受、想、行、识故示世间?”“须菩提!若不缘色生色,是名不见色;若不缘受、想、行、识生识,是名不见识。若如是不见世间,是名真见世间。复次,须菩提!世间空,般若波罗蜜如实示世间空。世间离相,般若波罗蜜如实示世间离相。世间净相,般若波罗蜜如实示世间净。世间寂灭,般若波罗蜜如实示世间寂灭。须菩提!般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜为大事故出,般若波罗蜜为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出。”佛言:“如是,如是!须菩提!般若波罗蜜为大事故出,为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出。须菩提!云何般若波罗蜜为大事故出?为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出?须菩提!如来法、佛法、自然法、一切智人法,广大不可思议,不可筹量。是故,须菩提!般若波罗蜜为大事不可思议事故出。云何般若波罗蜜为不可称事、不可量事故出?须菩提!如来法、佛法、自然法、一切智人法,不可称,不可量。是故,须菩提!般若波罗蜜为不可称、不可量事故出。云何般若波罗蜜为无等等事故出?须菩提!一切无与如来等者,何况有胜。是故,须菩提!般若波罗蜜为无等等事故出。”

  “世尊!但如来法、佛法、自然法、一切智人法,不可思议,不可称,不可量;色亦不可思议,不可称,不可量;受、想、行、识亦不可思议,不可称,不可量。”

  “须菩提!色亦不可思议,不可称,不可量;受、想、行、识亦不可思议,不可称,不可量;一切法亦不可思议,不可称,不可量。何以故?须菩提!诸法实相中,无心无心数法。须菩提!色不可称,受、想、行、识亦不可称,一切法亦不可称。此中无有分别故。须菩提!色不可量,受、想、行、识亦不可量,一切法亦不可量。须菩提!何以故?色不可量,受、想、行、识不可量,一切法不可量。须菩提!色量无所有,不可得;受、想、行、识量无所有,不可得;一切法量无所有,不可得。须菩提!何以故?色量无所有,不可得;受、想、行、识量无所有,不可得;一切法量无所有,不可得。须菩提!色无所有故,受、想、行、识无所有故,一切法无所有故,量不可得。须菩提!于意云何,虚空有心心数法不?”“不也,世尊!”

  “须菩提!以是因缘,一切法不可思议。灭诸筹量故,名不可思议;灭诸称故,名不可称。须菩提!称者,即是识业。须菩提!无量者,过诸量故。须菩提!如虚空不可思议,不可称,不可量。诸如来法、佛法、自然法、一切智人法,亦如是不可思议、不可称、不可量。”

  说是不可思议无等等法时,五百比丘、二十比丘尼,不受一切法故,漏尽心得解脱;六万优婆塞、三万优婆夷,于诸法中得法眼净;二十菩萨得无生法忍,于此贤劫皆当成佛。

  尔时须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。”佛言:“如是,如是!须菩提!是深般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。诸佛萨婆若,皆在般若波罗蜜中;一切声闻、辟支佛地,皆在般若波罗蜜中。须菩提!譬如灌顶刹帝利王,若诸城事,诸聚落事,皆付大臣,王无所忧。如是,须菩提!诸如来亦如是。所有声闻事、辟支佛事、佛事,皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。是故,须菩提!当知般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。须菩提!般若波罗蜜不受不著色故出,不受不著受、想、行、识故出,不受不著须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故出,乃至萨婆若亦不受不著故出。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何般若波罗蜜,不受萨婆若,不著萨婆若?”“须菩提!于意云何,汝见阿罗汉法可受可著不?”“不也,世尊!我不见是法可生著者。”佛言:“善哉,善哉!须菩提!我亦不见如来法。以不见故,不受不著。是故,须菩提!萨婆若,不可受,不可著。”

  尔时欲色界诸天子白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜,难解难得,若能信解深般若波罗蜜者,当知是人,已于先世供养诸佛。世尊!若三千大千世界众生,皆作信行,于信行地中修行,若一劫,若减一劫,若人一日,行深般若波罗蜜。筹量思惟,观忍通利,是福为胜。”佛告诸天子:“若善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,疾得涅槃,是人于信行地中修行,若一劫,若减一劫,所不能及。”尔时欲色界诸天子头面礼佛足,绕佛而出。去此不远,忽然不现。欲界诸天子还至欲天,色界诸天子还至色天。

  尔时须菩提白佛言:“世尊!若菩萨能信解深般若波罗蜜,是人于何命终,来生此间?”佛告须菩提:“若菩萨闻是深般若波罗蜜,即时信解,不疑不悔不难,乐见乐闻,常行是念,不离说般若波罗蜜者。须菩提!譬如新产犊子,不离其母。菩萨亦如是,闻深般若波罗蜜,不离说法者,乃至得读诵书写般若波罗蜜。须菩提!当知是菩萨人中,命终还生人中。”

  “世尊!颇有菩萨,成就如是功德因缘,于他方世界,供养诸佛,于彼命终,来生此间不?”

  “须菩提!有菩萨成就如是功德,于他方世界,供养诸佛,于彼命终,来生此间。复次,须菩提!有菩萨成就如是功德,于兜率天上,闻弥勒菩萨,说般若波罗蜜,问其中事,于彼命终,来生此间。复次,须菩提!若人先世闻是深般若波罗蜜,不问其义,是人若生人中,心续疑悔难决。须菩提!当知是人,于前世不问所致。何以故?于是般若波罗蜜中,心疑悔难决故。复次,须菩提!若人先世,若一日、若二日、三日、四日、五日,闻是深般若波罗蜜,问其中事,而不随所说行,是人转身,续得闻深般若波罗蜜,问其中事,信心无碍。若离法师,不复问难,还为因缘所牵,失深般若波罗蜜。何以故?须菩提!法应尔。若人虽能问难是深般若波罗蜜,不能随所说行。或时乐闻深般若波罗蜜,或时不乐,其心轻躁,如少[疊*毛]毳,当知是菩萨新发大乘,是菩萨信心清净,若不为般若波罗蜜所护,于二地中,当堕一处,若声闻地,若辟支佛地。”

  摩诃般若波罗蜜船喻品第十四

  尔时佛告须菩提:“譬如大海中船卒破,其中人若不取木,若板,若浮囊,若死尸,当知是人不到彼岸,没水而死。须菩提!其中人若取木板、浮囊、死尸,当知是人,不没水死,安隐无恼,得至彼岸。须菩提!菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,不取般若波罗蜜,当知是人中道退没,堕声闻、辟支佛地。须菩提!若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,取般若波罗蜜。为般若波罗蜜所守护故,中道不退,过声闻、辟支佛地,当住阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!譬如有人,持坏瓶诣河井池泉取水,当知是瓶,烂坏不久还归于地。何以故?瓶未熟故。须菩提!菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,不为般若波罗蜜方便所护故,当知是人未得萨婆若,中道退转。须菩提!云何为菩萨中道退转?所谓若堕声闻地,若堕辟支佛地。须菩提!譬如有人持熟瓶诣河井池泉取水,当知是瓶,坚固不坏,持水而归。何以故?是瓶熟故。须菩提!菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨不中道退转,安隐得到萨婆若。

  “须菩提!譬如大海中船,未被庄治,推著水边,载诸财物。当知是船,中道漏没,散失财物,以是贾客无方便故,多失财物,自致忧恼。须菩提!菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,不为般若波罗蜜方便所护故,未到萨婆若,中道而退,失于大宝,而自忧恼。失大珍宝,中道没者,堕声闻、辟支佛地;失大珍宝者,失萨婆若宝。须菩提!譬如大海边船,庄治坚牢,推著水中,载诸财物,当知是船,不中道没,随所至处,必能得到。须菩提!菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨不中道退转,于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!法应尔。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,为般若波罗蜜方便所护故,不堕声闻、辟支佛地,但以是诸功德,向阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!譬如老人,年百二十,而有杂病,风寒冷热。须菩提!于意云何?是人能从床起不?”“不也,世尊!”“须菩提!是人或时能起。”“世尊!假令能起,不能远行,若十里、二十里。何以故?是人已为老病所侵,虽复能起,不能远行。”“须菩提!菩萨亦如是。虽发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至有精进。于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,不为般若波罗蜜方便所护故,未得萨婆若,中道退转,堕声闻、辟支佛地。须菩提!是百二十岁老人,若有风寒冷热之病,欲从床起,有二健人,各扶一腋,安慰之言:‘随意所至,我等好相扶持,勿惧中道有所坠落。’须菩提!菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨不中道退转,能至阿耨多罗三藐三菩提。”

  

目录
设置
手机
书架
书页
评论