秋露子白佛：“明度道弘普入景慧，天中天！自归明度无极，天中天！行寂无秽去冥示明，巍巍至尊无不成熟，天中天！无目惑者授道慧眼，无生无灭。苦者得安，悉入无想。明度慧门，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二转明度。天中天！闿士当云何于中立？天中天！”

　　佛言：“敬明度，当如敬佛；于中立自归，当如自归佛。”

　　释心念：“秋露子比丘何因发是问？”

　　则报之曰：“是明度护于闿士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆不若。譬人生堕地盲，若士众之行无前导者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闿士离明度欲入一切知中，不知所行。明度将护五度，与目与名。”

　　秋露子白佛言：“云何入明度中守？”

　　佛言：“观五阴无从生灭，见五阴无生灭处，明度亦然。”

　　又白佛言：“作是守者为逮何法？”

　　曰：“逮无所逮法。无所逮法，名曰明度。”

　　释白佛言：“明度不逮一切知耶？”

　　佛言：“不作是逮者，无所著，无名无识。”

　　释问：“复当云何逮？”

　　佛言：“如无所逮故能逮。”

　　释言：“少有及者，天中天！无如明度，诸法无生无灭。”

　　善业白佛言：“闿士作是念者离明度。”

　　佛言：“明度空无所有，是故不远不近、不成不坏。”

　　问曰：“信此为信何法？”

　　佛言：“为不信五阴，不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。”

　　善业言：“大明度是闿士法。”

　　佛问：“何缘知大明为闿士明度乎？”

　　对曰：“五阴不大不小、不退不乱。如来一切智有十种力，不强不弱、不退不乱。何以故不退不乱？一切智不广不狭？天中天！若有是念想，为不求大明。非大明威神，欲度众生，是为著。何以故？人本无，大明亦无，人不坏，明度义然，人所出生力，如来现力如是。”

　　秋露子白佛言：“若有信是法者、不疑者，其人从何来生？求道以来，几时乃得解中义教？”

　　佛言：“从他方佛刹来生，已问其义，闻即恭敬，视师如佛，念曰：‘吾已见佛矣。’”

　　善业白言：“明度可得闻见不？”

　　曰：“不可得见也。”

　　“闿士求佛以来，几何时随此法？”

　　佛言：“非一辈学也，各有本行。或前供养若干千佛，具持经戒，未时闻斯定弃而不敬，来世佛所闻，当复弃去。”

　　佛言：“其人自随身意受，愚痴心自用，以斯罪自弊，闻人说明度复止之。止此者，为止一切知，为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪，断于经法，轻易应仪。受不信之道，死入无择狱，其岁难算，勤苦毒痛不可具言。天地坏时，当适他方大地狱中，展转三涂劫数无量。”

　　秋露子白佛言：“其罪等于五逆，微喻之耳。”

　　佛言：“其罪难为譬喻。是明度学诵时，若有心念：‘非如来所说。’止人学者，自坏复坏人，自饮毒复饮人，是辈人自亡不晓明度，复误他人。学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。何以故？断是经故。斯人自在冥中，复投人于冥中，其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人，信其言，罪苦等矣。诽谤明度，为谤十二部经也。”

　　佛言：“无问，闻之必恐中热沸血，由面七孔忧焦损命。由斩花著于盛日，萎枯而丧。愚夫死然也。其身长大，丑恶臭处无不恶见，吾难说彼毁尊法人，处地狱中所受形类也。”

　　又白佛言：“愿说其罪，令来世人敬奉明法，畏慎不犯谤断罪，重痛如彼。”

　　佛言：“以示人大明，后世闻者诽谤得罪，在地狱中苦痛无期，其罪可知矣。”

　　善业白佛言：“人常当护身口意行，夫谤明法乃致斯罪。”

　　佛言：“痴人于我法中作沙门，诽谤明度，言非、止断者，为止一切知、十二部经，为断三世诸佛道，为断比丘僧者，受恒沙劫罪。”

　　善业问：“谤诽断经者，凡用几事？”

　　佛告：“斯士女无戒，为邪所中故，不乐深经，以斯二事断明度矣。又用四事：一者随恶师言，二者不以顺学，三者不承闿士法，四者主行谤断经法，好索人短以自高。是为四事。”

　　善业白佛言：“不睹深归，少有信者。”

　　世尊曰：“然！”

　　重问：“何缘少信佛？”佛言：“往古来今，五阴不著不缚不脱。所以然者，以其无形。明度义然，故少信者矣。”