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泉翁大全集卷之八十五

泉翁大全集 湛若水 579684 2024-06-18 09:54

  

  归去纪行录

  门人邵阳陈大章校刊

  嘉靖十九年五月二十八日,致仕命下,越六月十有三日,得邸报,喟然曰:「小子志之,此吾退之道也,而人未之知也。」或曰:「昔夫子舍之则藏,于齐君必曰:『老矣!不能用。』而后去,其在兹乎!上不失君,下不失己。」又曰:「天所以佑我者,不其厚乎!」是夜,灯下作得归吟云:「薄暮北使来,告我有好怀;天子念老臣,诏许故山归。怀归亦有年,欲乞不忍言;非惟不忍言,言之恐尤愆。屡感温旨留,许身以驰驱;摅怀尽所抱,竭尽无复余。神飞朱明庐,罗浮山第七洞天也,有山房焉。出门还踟蹰;顾恐有遗失,欲语徒欷嘘。平生进以礼,今日退以义;何以谓之义?顺命无留意。」是夜又作罗浮吟赠冼奕倩,云:「我作罗浮吟,携子入罗浮;罗浮我罗浮,岂伊汗漫游。万物我同体,天地我同流;巅□有九天,足底余九州。须弥一芥子,大行洒鸿毛;有时皆不存,兀兀只休休。罗浮如是观,君可与我不?」时奕倩养病以归,而予适遂归休,故有此约也。二十一日,诸同志户曹高君翀、董君汉儒、艾君希淳,礼曹赵君宪、姜君节、曾君汝檀、伦君以诜,兵曹苏君木,刑曹张君珪,太守郑君淮,锦衣徐君世礼,同饯于同人馆,作诗与之言别云:「物有声气同,千里翕然至;偕耦何能然?性天本无二。何名为性天?其体一而已;宇宙性体同,聚散何足异!临纸无别言,愿君秉初志。」○二十八日辞孝陵,辞文庙,以九香告将归于京都城隍之神曰:「水尝谓人神一理,通达无间,故莅事之初,即以告于明神,与明神一德同心,有大事必告,有疑事必质,每月朔以九香致归一心,冀神启助,赖神之力良多。今也谢事而归,仍以九香告别于神,庶终始此意,尚飨!」○七月初二日,出石城门登舟,外守备魏国公徐公鹏举、永康侯徐国公源饯于朝天宫内,守备潘公真、萧公通候饯于门,大小九卿同饯于灵应观。从容饮毕,拜辞,言曰:「吾归矣,愿诸公辅明主致太平,水愿为太平之人,以歌咏太平而已。」东园徐锦衣天赐饯于乌龙潭,朱氏尚书、熊公北原,同本部司务张君邦瑞、武选郎中杨君成、吴君麟、车驾员外君畿、苏君木、陈君锭、职方郎中赵君伊、主事陈君一贯,武库主事吴君藩,重饯于锦衣卫船厂。乡宦及门生户科何君彦、刑科杨君雷、侍御郭君文翰、张君存诚、锦衣经历莫君骏、户曹萧君强、劳君绍科、翟君镐、钟君久谦、礼曹伦君以诜、国子监学生李君山、应天府儒学司训刘君澄、陈君九鼎、武学教授黄君守谦,同饯于兵部船厂,遂登舟。移至祭江台,乃祭大江之神,其辞曰:「盖闻江、汉朝宗于海,而以利济润泽为神,其朝宗似忠,其润泽似仁。水也于斯有所不知,知而不行,行而不至,不竭忠效仁,有不以固祖宗基本,以善圣天子之泽者,有如此江。美哉汤汤!某之不济,此命也;某之济,此命也;某之济而不济,命也;某之济而不济,无所于济,亦命也。今也自济自归,无羞于神,惟尔明神至忠□□[至]聪至明,有以鉴之佑之,尚飨!」祭毕而行,泊舟龙江关。○初三日,张司厅、吴武选、王苏陈三车驾、陈职方、吴武库复饯于静海寺,徐锦衣世礼、郑太守淮,暨诸生王生奉、俞生介、苏生子奇、程生瑚、吴生楫、夏生仲、黄生牧、洪生梓、程生爵、共生球、王生维宁、程生镐、卢生尧俞,皆送至龙江。临别请教言,申忠信之指,曰:「此尽头话也。」檃括为诗示之,兼似秋官冼奕倩,盖奕倩登上新河舟相候十有七日矣,期同行,历观武夷名胜,又先移舟龙江关,至是乃聚会也。其诗云:「圣学主忠信,此外无余事。中心谓之忠,心中故无伪,别名为至诚,纯德合天地。问心何能中?休休无事是;不信临岐言,自观自然自。」是日阻风。○初四日犹阻风。○初五日至白鳝庙。○初六日稍移至燕子矶,留题诗云:「初飞锡杖出人间,前度游人今度闲;中夏劝农曾过此,新秋窈窕题诗还。」又叠韵酬冼奕倩云:「长啸声闻塞两间,纷纷万有到来闲;淹留廿载成何事?空载大江明月还。」三叠韵云:「江阁临江指顾间,江涛春天江阁闲;更有破舟凌万里,也能到岸得生还。」遂行至黄家荡,为逆风所阻而还。大浪中作只此心敷言云:「上元尹程子治上元三年,书『只此心』三字于座隅而治焉,以问于甘泉翁。于时甘泉翁去矣,莞矣而笑曰:『约哉义乎!博哉义乎!此心至微,而与天地万物一者也。只此心,只是一心,更无别心,自知自心,而天下之心得矣,又何问焉?且子之御吏,此心也;子之爱民,此心也;子之听讼,此心也;子之为祛刘洞之惑,此心也;子之为核田贡之罪,此心也;而人或有不然者,又何心焉?不然者之心,亦此心也。此心,天地之心也,有蔽之者耳,岂惟是哉?甘泉翁之参赞也,济贫困,禁焚祸,置义冢,毁淫祠,正人心,息邪说,美农桑,立社学,植人生,亦此心也;而人或有不然者,又何心焉?不然者之心,亦不能外此心也。此心,天地之心也,人不外天地以为生,又焉能自外乎此心?物有蔽之者耳。夜气之所息此心,又不能不萌矣,岂惟是哉?程明道之簿上元也,脯茅山之龙,折佛首之光,以息邪说,以正人心风俗,亦此心也;孔之汲汲、孟之皇皇,陈仁义、明王道,亦此心也;其时人有不然者,亦此心也;不能外此心以为人矣。岂惟是哉?虽周公慎始,君陈和中,毕公成终,三后协心同道,亦只此心也。殷人之不率者,岂能无此心哉?文王不遑暇食,汤武之放伐以安民,只此心也;尧舜禹相授一道,协和祗德,只此心也;其时有顽民四凶三苗之不然者,彼岂独无此心哉?有时而萌动发见如初者,即此心矣。故曰:此心,天地之心也。四海之内,四海之外,千万世之上,千万世之下,上下四方之宇,古今往来之宙,同此一天地也,则同此一气也,则亦同此一心也。故程尹之心,即泉翁之心;泉翁之心,即明道之心;明道之心,即孔孟之心;孔孟之心,即周公、君陈、毕公之心;周公、君陈、毕公之心,即成、汤、文、武之心;成、汤、文、武之心,即尧、舜、大禹之心;更无别心,更无别气,更无别天地,故曰:只此心也。博哉义乎!约哉义乎!是在子心自尽焉尔,故尽心知性知天矣,存心养性事天矣,是在子心。』」○初六日,阻风于瓜埠,巡司与佥宪柯迁之乔船相左,盖柯候予于仪真仁日乃发,图会江上,不意至是相左也。○初七日,至仪真,王檗谷都宪来会,即以小舟至杨子桥。○初八日鸡鸣,访甘泉山乾卧于山房,盛蜀冈仆卿来会而去,遂留题山房诗,云:「我如笼中鸟,促促三十年;非无啄玉粒,所性有不存。一朝主开笼,万里快孤骞;脉脉念故林,遥遥访名山。托身贵得所,终结三珠缘。」是日回车,巡鹾侍御焦君琏邀会饮于甘泉山馆,对酌相欢如平生。日中,黄生云淡迎候于此。是暮,有留题与诸生语诗云:「朝跻甘泉山,暮憩甘泉麓;临岐语斯须,别绪乱心曲。大道贵默成,无言意自足;汨汨东川水,日夜注大渎。粲粲桃李花,成蹊继来躅;况有六字符,何用再三渎?天道靡声臭,万物自发育。」薄暮返舟。○初九日,还抵仪真,发舟至镇江,柯迁之走书来,道情甚切,答之诗云:「双华笔端语,读之乱心绪;何如待高秋,相约祝融去。」○初十日,过丹阳至常州,遇史吏部恭甫以舟迎。○十一日,同游张公洞、甘泉精舍、玉阳诸胜,武进毛生栓、杨生钧来同游,约奕倩以舟候于无锡。是暮宿湛渎桥,题诗云:「何年姓此渎?天设岂无因?五百年来我,题诗过暮津。」○十二日过东泛、入溪口,迤而进,有访史恭甫玉阳山房诗云:「天曹开洞府,到我得归年;秉烛将船入,通宵冒雨牵。望中迷去路,行处有开先;满洞皆瑶草,浑家是地僊。树灵知阅世,潭静学渊泉;借得一眠地,都忘七洞天。」遂访甘泉精舍,有诗云:「山下涓涓石下泉,惟应与尔洗心言;先生已在忘言处,一仟滔滔走大川。」又有据延佑残碑复名甘泉子洞诗云:「残断摩挲延佑碑,甘泉石下岂人为?碑云:「有甘泉出于石下。」祗应题复甘泉洞,笑共山灵一语之。」入观张公洞,题诗云:「千奇万怪不堪亲,混沌死矣谁凿之?若使公能回造化,不将混合此何为?」遂遍观玉阳诸水石台馆之胜。是暮宿借眠庵,题壁四首,一云:「我与名山有夙缘,今宵何宵此借眠;中天月欲近人语,莫是天上谪来僊。」一云:「延缘延缘且延缘,百尺空中抱月眠;一榻未曾分尔我,人间天上只凡僊。」三云:「自知凡骨非僊缘,玉佩珊珊聒我眠,三更月底排云出,尽是蓬莱妙众僊。」四云:「一笑人间已了缘,白头随处曲肱眠;道流火候无消息,忘助闲时不是僊。」○十三日至湖访黄生仲通艿庐,宜兴大参吴克学仕暨教谕樊君问仁、周生有容、有征见,于是问仁至舟中请执弟子礼。回至东泛,阻风。有三胜纪游诗云:「「三胜者:张公、甘泉、玉阳三洞也。」鸡鸣发湛渎,迤过五桥;平澜渡东泛,水怪不为妖。鸣桡入溪口,随处有幽讨。洒落观众胜,玉阳乃渊薮。舣舟湖陂,问津津自知;荒屋八九间,为仲通茅茨。濯缨甘泉头,濯足甘泉流;跏趺憩泉舍,于以澄心游。作诗诧张公,奇怪达虚空;高歌倚岩石,天为起悲风。驱车玉阳去,第一观灵树;如何藤累之?一千八百。水石处处光,玉潭蛟龙藏;安得鞭此龙?为世济旱荒。瑶台吾爱之,玉在石中辉;特献三刖足,卞生徒尔为。宴坐湛然堂,借眠在东房;诸子歌泬漻,眠云侍我傍。」眠云乃所题恭甫卧室也。○十四日恭甫送至黄上桥别去。杭都事奎以舟迓至其家,其叔洵出见,送至扁担河而还,奎送至前桥别去。○十五日返棹至无锡,与奕倩舟会。陈生量迓于途,登览惠山之上,酌第二泉,有诗云:「天一元生我,来看第二泉;平生观海意,此际更渊渊。」是日俞进士宪、王礼曹表、马进士拯皆来见。是日至姑苏,约魏庄渠、陆伯载会于虎丘,不至,有题磨剑池诗云:「磨剑剑气利,磨心心剑神;剑利一人敌,心神敌万人。荒哉吴王志,剑术与谁论?」遂与贰守郭君应奎、太守马君?饮于和靖读书台,秉烛还舟即发。○十六日驻舟于二十里之外,发疏入京。吏部侍郎徐同年崦、西缙、范文正公裔孙范奎各来追会舟中,是夜□吴江县知县喻时来见,执弟子礼,问[学。答曰:]君名时,字中甫,即此是学。夫道莫大乎时,人心常中,勿忘勿助,则中立而时出。顾□□□□□[归]矣□。[○十七日至嘉兴府,大守王君学孔、推官严君光治迎会于舟。王君礼遇甚勤,走笔小诗谢之云:「未论通家好,先知太守贤;独惭二百使,空赋五言还。」○十八日,夜过桐乡。○十九日早过崇德,乡人辛通判绍佐署县事,闻报先去之,是日作别沉汝渊行云:「道行临别祝我言,须将麓事付汝渊;汝渊畴昔为司年,私囊未尝入一缗。儿童皆信司马君,艾陵积行三十春;彻底宋玉兼清温,大道可爱不可博。忘助一去合自然,亥子之际是天根;中夜一气如初春,安得此道还浑沦?吁嗟吁嗟艾陵子,无穷宇宙在一肩,不辞任重起斯文。」○二十日吴君克学遣使,以常州守张君志选书并所追陈裒匿义举白金二十两来,即作书,还其金于克学,俾同史恭甫、黄仲通共买附近精舍田二十亩,以给守舍道士之需,秋官冼奕倩作记,刻石精舍。是日暮至杭州北关,淛江藩臬诸司任君维贤、张君岳、娄君志德、萧君一中、邹君尧臣、张君鏊、庄君一俊、刘君望、王君玉等,皆见于北关,抽分厂主事黄君文炳礼之甚勤,且预为具是日湖船殽酒之供而不主,遂与冼君奕倩、沉生珠、王生元德、黄生云淡由北关城外陆至西门。方伯詹君瀚、张君岳来见,遇诸途。及西门登舟,览孤山、访俞氏书房,与经宪惠民偶相见,还舟泛中湖,有诗云:「肩舆何翻翻?晨趍钱塘门;逍遥湖上舟,三五同心言。歌鼓中湖发,四岸渺不闻;孤山故无恙,猿鹤可复存。逋仙骨已朽,湖月悬诗魂;古人不可见,念此令心烦。乐极乃生悲,维以整芳鐏。」遂舣长桥,登岸至天真精舍,以三香谒阳明先生,其词曰:「于乎!昔子期死,伯牙为之破琴绝弦,诚以知音者,世无其人。吾于先生,其亦云矣,故世无可与言而言,匪特言之不足以传,人必不以为然,小则尤愆,大则祸身,于乎!昔吾与先生倡起斯文,而一时亦既翕然其臻矣,自先生之逝,而斯道孤矣;自吾之归,而斯道隐矣;寥寥宇宙,谁与归矣?先生之灵,其亦知之矣乎?先生有知,其亦悲之矣乎?俯仰今昔,瞻像陈辞,告此衷曲,于乎怅而!尚其鉴之。」既又作诗题壁云:「迢迢访天真,历历登高堂;洒落南高峰,睥睨临钱塘。地位高且深,如道不可量;哲人久已逝,山水空遗光。龟畴列方左,显设天文章;平生未一试,千载怅相望。我来增感慨,久要不可忘;陈辞之不足,继以奠心香。」居舍诸生钱君泽、黄钟、冯黉、陆云鹏、诸葛逢、刘应元、连龙、何大恩、朱大章问学,答以尽心之要。是午,巡按侍御绅访于浙江下,不遇而还。○二十一日,将发,巡鹾侍御高君崶走三十里来见,再拜,又再拜,道平生企慕之勤,遣承差护送于广信。布政使詹君瀚、参政张君岳又来见。詹君差快手送至广信,金华大理寺丞虞君守愚来看叙旧,久之。辰刻,差官归祭品于天真,祭阳明公,并送杨子折衷书于精舍,以示往来诸生。于是太平谭生潜、祁门谢生显、余姚王生仁、江山柴生允中来送,精舍诸生钱君潭等九人来谒送舟次。有陆云鹏者,随至富阳,执弟子礼,问勿忘勿助之间之旨,答之:「只是自然停停当当。」方疑信而还。舟行二十余里,遇潮头,后至二舟辟其艕,几危乃定,谭、谢、黄、王随行,王子敦期送至增城,洪生章约候玉山,访武夷。谭见之、谢惟仁、黄仲通亦欣然从游,方生瓘则约侯于南昌,与子敦同至增城也。○二十二日,舟宿于泷日,去钓台十里。○二十三日,以三香汉征士子陵严先生祠,题诗云:「昔年过钓台,作诗憾光武;乃不知故人,谏议竟何取?狂奴昧平生,亦未以仁辅;安得起先生,与之论出处。有友如文叔、安忍以相负?而况天下君,一正万国度。怀仁辅义言,炳炳照今古;人己性两成,合内外之道。孔孟所皇皇,人孰知其故?」未刻至严州,即发,暮宿于小阳步。○二十四日早发,大书过钓台诗,自壬申及今二首,寄高侍御,付托杨太守成刻石祠下,是日至兰溪县,先致奠仪、牲酒、币帛于故师大宗伯文懿公枫山章先生。公子上舍恩生,接来迓于桥外,以刺拜大司马唐渔石龙、大司空章朴庵拯。唐来访舟中,章以居女步二十里之外,不及来。是夜宿兰溪下。浦江尹林时衷先遣一吏六皂迎至嘉兴府,约侯见于兰溪,先遣吏皂四人回报之。至之日,又遣二皂回报之,稍候至厥明。○二十五日晨不至,乃行龙游县,知县万松迎见,问是武陵人蒋佥宪卿实之亲。过午行,明日泊宿施家铺。○二十六日至衢州,知府李遂之子慕来见,遂送至常山,是夜宿黄铺。○二十七日,常山道中怀高侍御雅情,作诗一绝酬之,云:「骢马追寻浙水滨,百年怀抱见谁真;探囊欲报长生药,只恐区区药未神。」○二十八日至常山县,暮,开化林尹、袁县丞缨俱见,浦江尹林追至厥明。○二十九日辰,见二林,送行至十里,拜别于寺,过草萍关,感旧作诗云:「忆年逾知命,趋召过草萍;是时圣作初,万物睹休明。草木似欣若,邑民暂咸宁;往来二十载,惴惴复兹经。闾阎非故庐,山川失旧青;问此何为然?大吏多诛征。时节方白露,寒气早盈庭;只恐霜雪至,百卉同凋零。」是日至玉山,询洪章不至。○三十日至广信府,门人朱通判廷文来迎,是日尚憩广信,洪章犹不至。是日有三言诗云:「信之水,不可舟;臭厥载,津人愁。一]苇航,[乘浮桴]。」永丰刘全□□山涛来见。○八月初一日,访武夷,过南岩,谒文公祠,作诗云:「在昔紫阳子,偶尔观南岩;所至留胜迹,仰之如神僊。后贤何为尔?世远定其天。噫子倡斯道,鸾胶续断弦。一朝起祸阶,众欲杀其身;时贤何乃尔?时在势则然。古今如同天,古今何[异]□;炯炯是非心,三代见斯民。我来实感慨,感慨成长言;瞻像遶三匝,泪下如滴泉。」朱廷文刻崖石,永丰尹钱溪追见于途次。是夜冲雨,次车盘驿,驿丞吏迎候甚殷,作诗云:「一百八盘路,夜半到车盘,俯若入地户,仰若登天门。我心无俯仰,中夜恒存存。」○初二日过分水岭,作书所见诗云:「水性本平止,胡乃生怒涛?势亦不得已,前石后流驱。」薄暮至崇安县,署县事周节推琦来迎,即以弟子礼见。○初三日,同周节推游武夷,门人冼桂奇、谭潜、黄云淡、谢显、王元德从,题名响声岩石上,又作九曲棹歌,每曲令诸生歌之,歌云:「一曲歌兮歌发轫,长年执柁仗忠信;志学初终一以贯,大圣忘食犹发愤。慢亭一曲峰名。此去天无尽,天无尽兮路不岐,第一篙兮君体认。二曲歌兮歌继功,或暂止息圣狂同;一篙一篙至无终,潜渊或跃窥见龙。龙德龙德乃正中,君无留盻玉女峰。二曲峰名。君无唾潭君肃容,二歌赓兮君听聪。三曲歌兮歌渐高,把缆操舟下手牢;架壑船三曲胜景。前多怒涛,一篙一篙复一篙;日乾夕惕犹厉如,第三歌兮汝知乎?四曲歌兮歌将半,地位渐高流渐峻;我生安危以为断,一篙一篙复一篙;篙篙相继不容慢,金鸡四曲峰名。长鸣和我歌,四歌终兮为君劝。五曲歌兮歌半中,伏羲洞五曲洞名。口观飞龙;五曲峰名。鸱鸮不昼鸣,凤德亦峰名。不为隆,拄地撑天天柱峰;峰名。一篙一篙复一篙;篙篙相继终有通。五歌发兮警瞶聋。六曲歌兮歌不息,天行健兮乃天德;圣人定之以无极,苍屏六曲峰名。之下坐面壁;一篙一篙复一篙;篙篙竭力不辞劳;不辞劳兮力竭,六歌终兮末由得。七曲歌兮歌声希,驻桡倚棹如深思;行之不疾亦不徐,天壸丘公并七曲峰名。相招随;一篙一篙复一篙;一篙一篙复一篙;篙[法]莫传圣言微,七歌成兮试听之。八曲歌兮歌无辞,鼓钟岩鼓、钟楼并八曲岩名。下鬼神悲;圣人何思亦何为?一篙一篙复一篙;篙篙此后不为劳;倚樯独坐看溪流。九曲歌兮歌不多,天风为我宣天和;山花当舞鸟当歌,灵峰九曲峰名。兀坐微吟哦;为山成亏在一篑,掘井九仞如泉何?无所用力待旦过,篙篙篙篙不住篙,篙篙篙篙略逶迤;九歌□兮欲无声,上天之载自流行。」于五曲登文公书院,谒文公,作诗云:「泛泛武夷舟,进进五曲流;恢恢大隐屏,高高天柱头。陟彼大雅堂,展拜瞻前修;失时乃有得,在道不同谋。是孰与仲多?俎豆垂千秋。我来实仰止,卜邻宅一丘。仙掌所卜岩名。先相招,跨鹤从天游;后庵峰名。三香奠心曲,形行神已留。顾谓冼子辈,定策与我不?」及泝流至灵峰,浩歌而返。是夜有偶书与武夷宫连道士庆泽诗云:「棹歌歌罢夜燃灯,烧竹煎茶待我清;久欲黄冠归一曲,借眠今日得无情?。」○初四日,复至六曲卜筑天游之下、仙掌之间,有奠告土神文曰:「维嘉靖十有九年,岁次庚子,八月庚申朔,越四日癸亥,致仕南京兵部尚书湛若水携门人主事冼桂奇、举人谭潜、儒生黄云淡,谢显、王元德等,谨以牲醴奠告于武夷山仙堂岩土地之神,曰:『昔闻武夷,天下奇特;碧水丹山,潆折翠嵂。往来余怀,积有月日;系组朝班,幽探未克。兹蒙圣恩,优我余力;问水寻山,行馆斯辟。天柱在南,天游在北;神灵攸司,永俾无斁。尚飨!』。」及午,返崇安县止宿,为周节推作梅崖二诗,云:「桃李非吾爱,崖君亦爱梅;暗香无俗韵,实鼎不凡材。」「倾盖真如旧,欣然得老怀,爱梅吾自性;君恰住梅崖。」奕倩以六曲卜筑之役托之,周慨然任之不辞。○初五日返分水岭,有问天之作,序云:「来时八月初二日过分水岭,归时初五日过分水岭,各南北晴雨分截,怪而问之。」诗云:「来时分水北,北雨南晴天;归时分水南,南雨北亦然。水分地势耳,雨分谁使焉?若谓云致雨,一山云何分?若谓天区别,荡荡理何研?」晚抵铅山县宿。○初六日还过鹅湖书院,有谒四先生诗云:「鹅湖亦蕞尔,大之三四公;天自并流运,人须别异同。无心云自在,得意水潜通;凭将观水术,到海看无穷。」途中文以「英雄回首是神僊」之句,分韵得「英」字,诗云:「余生千载下,缅怀三代英;大道方为公,人人信其情。宇宙何辽邈?忽逢三五更;惴惴畏人途,欲语复吞声。前村多荆榛,虎豹尤纵横;白日食人脑,我车行且停。」门人冼桂奇得「雄」字韵,诗云:「嗟余抱多病,尽然歌转蓬;采药来名山,探奇觅遐踪。清风九曲水,奕奕三层峰;漂渺宴仙坛,恍惚驾长虹。忆昔秦失鹿,天下群争雄;所以避世士,往往入其中。仙风日已远,蜕骨閟遗封;怀古有余悲,我心何忡忡!感兹凤鸟叹,缠绵忧思重;倘遇王子晋,借我云间鸿。」谭潜得「回」字韵,诗云:「昔慕武夷景,今始得追陪;童冠亦已集,好怀为之开。曲曲发棹歌,清风自徐来;历览九曲水,随山往复回。达人会其趣,于此重徘徊;洋洋九歌声,天日自昭回。愿言服师训,终焉志无摧。」黄云淡得「首」字韵,诗云:「忽忽念吾生,岁月真匪久;遑遑二千里,宵驰复晨走。岂无骨肉情?眷此良师友;税驾武夷山,十地五曲口。结屈绛霄中,诸曜为户牖;种芋效丹霞,饮以真一酒。熊虎变而驯,机息罢防守;默礼太清皇,绝意超无有。恍惚闻钧天,踌蹰自搔首;所愿偕赏音,凌空复招手。」谢显得「是」字韵,诗云:「天下境绝奇,武夷何处是?跛蹩末由前,寤寐徒仰止。道逢紫芝翁,为我频指示;一曲审发轫,直穷九曲溪。曲曲鼓棹歌,洋洋涤心[餐],感慨复奚为?啸歌且回首,出门泉一溪。」是夜犹宿于行窝,作诗示诸生云:「精舍帽峰下,舍下有行窝;初十依二贤,张、余也。亦期韶士过。鸡冠耸然来,翠华屏嵯峨;九鱼与莲花,双江合萦罗。床敷新月光,座遶清风和;揽衣步前除,沉吟正微酡。无言自超脱,乌用游无何?重行眺新台,天外放天歌。」○初七日,同奕倩、王通府、方时素、王子敦游南华寺度涌泉,径过马鞍山,至宿于南华寺之方丈,作诗云:「自我别兹境,于今廿九年;陈迹如梦寐,见景觉昭全。梦觉有去来,此心无后先;何以无后先?后先同一天。天岂外我哉?一体同浑然。我来拜焚香,为拜乡□□;肉身如不寐,吾将就正焉。」○初八日返舟,舟先候于蒙,王通府送至此,遂与别。已刻发蒙瀤,是暮至清溪驿宿。门人秦教谕志道、骆举人君举送会于此,访门人国子生二黄生绣、宸。○初九日,早观凤凰台,遂同秋官冼奕倩、教谕秦志道、举人骆君举、诸生方时素、王子敦、太学生黄生绣、黄生宸登高观灵泉,二黄生诸人皆云:「先是,泉竭二三月矣。」予将作诗嘲之,至则泉大涌,顷刻之间,乍细乍涌,其声如雷,诚灵泉也,遂题为「天下第一泉」,大书立石泉侧,为其灵也。有诗云:「兹晨风日佳,节遇登高期;携我六七友,依依度翠微。坐窥灵泉穴,喷玉(缺半页)□□防。若符侯之积心宣力,诚有功矣,过此以往,所以□□之心,约其情、正其性,使日迁善而不知为之者,若□□[得]于讲学斯院斯舍焉,侯得无思所以为之,以与兹堤同垂休光于不朽者哉?于是乡士夫邓知县觐、罗县丞缙、赵臬幕圭、潘上舍文恕、谭进士绍崧与郡民之耆,皆欣欣然曰:「若然,则符公之堤民甚于堤水也已。」遂因骆子寓书来,请记其事于石,以示后之士人,俾符侯之功德永永不忘云。○十一日发横石,过清远峡飞来寺,登半云亭,从弟功成、功钦、功武、朝阳,侄晓思、颜桂、冰耀、恒曦、玑沐、东洋、至公、应莲,孙积善、镇照、天润、一泾、绍鸣□□□□、辇绍、可见、龙潮、日章、复初,?黎玺、甥刘侃来迎至此,午过清远县,暮至宿于回岐驿。○十二日早发,午过胥江铎,至三水县西南驿,暮过于官?驿,夜至[宿]于金利巡检司。洪峻之遣官千户,以福山天泉书院二记来谒。○十三日早发,已刻抵五羊驿,谒文庙、谒白沙先师祠,访乡宦诸君,答巡按三司府县之相见者,而不入其公门。○十四日还甘泉之庐。○十五日。○十六日□□□□祭告白冈始祖墓,其文云:「维嘉靖十九年□□于九月己丑朔,越十七日乙巳,孝孙若水敢□□□□□□□□□祖考奉训大夫德庆路治中?滓;天游高插天,碧潭深彻底。大智会以神,众人梏形似;无形无所先,超然观太始。始终亦何言?惟吾一体尔;再拜谢棹歌,归来轻脱蓗。」王元德得「神」字韵,诗云:「远从武夷观,亦复观以神;如何观以神?所观贵得真。山上不属山,渊下更有渊;?山水各呈奇,摠括一浑沦。猗欤九棹歌,篙法指为人;自然无安排,九曲斯可臻。永言见伏羲,玩易过十春;独立天柱表,洒落胸中尘。独步与天游,周回天下津。」泉翁又作「仙」字韵诗云:「是凡不是凡,是仙不是仙;昔余得中路,正在仙凡间。自兹积阴功,七十有五年;中岁不如愿,牢笼堕风尘。恭承主嘉惠,诏许归田园;如复得我生,感激更何言?」时过午,归途中再访南岩僧家,乃作诗二绝云:「岩里僧禅二十家,岩前春夏万株花;岩花落尽僧无语,不道鸦归日又斜。」「禅家诸僧终未了,更须长钟作生涯;若教□了亦自足,肯羡钟鸣鼎食家。」永丰举人周生宗正道夫来送,偕刘全山翁迎于郭外。是夜宿皇华亭,奕倩以卜筑之费托朱通府致周节推。○初七日登舟,晚泊铅山之傍罗宿焉。○初八日,次啸岩贵溪丘生民敬以小艇候于中流,暮抵弋阳县,县尹门人祝君继伦、县丞梁君尚文来迎,见询故令增城吴君浍庙食在河岸者,云:「不存矣!」叹息久之。奕倩以董卜武夷之事付黄生云淡,遂辞归。○初九日发行,晚至贵溪县,门人张县丞鹗迎见,徽州、婺源、祁门门人黄生善、方生纯仁、谢生芊、方生瓘、韩生一芝、刘生昊久来候送,乃见祁门江生岗来,始执弟子礼。○初十日至安仁县,县令陈朝庆途迓桂生宸见于舟次,与丘生民敬随送至余乾而还,丘生领奕倩武夷之托于徐参议子直,江西参议朱君道澜候见途次。○十一日,道遇门人贵州兵备副使王君积子崇,叙旧,乃闻魏庄渠、陆伯载果于十六日至姑苏。是日宿于余乾,举人周生玑见,执弟子礼,门人参议王君玑在叔自县走十五里来见,致礼弊舟,以乘问学,请闻新教,答之:「只是旧事,未有脱驾。」且云:「近看得『忠信』二字尤切,圣人于易、于论语、大学每每道之示人,前辈亦尝举之,但未有发明,无下手处。某近与南都同志临岐言别请教,亦与分疏,且檃括为诗云云,此便有下手处。『勿忘勿助』乃是中心,心中便是实,乃为『忠信』。」都宪王克斋暐自县两以手帖来。○十二日至,宿于邬子驿。○十三日晨,途遇岑副使万得邓祁所,寄书过湖,至夜抵黄家渡。○十四日抵南昌,赵佥事维恒师德先期独以舟逆于十里之外,不遇而还,至是巡抚王克斋使来馈礼,还其币。巡按谢君九仪自科场三使来迎,且馈品物,受之。三司右方伯俞君夔、参议王君玑、宪副张君文奎、苏君佑、佥事孙君济、潘君徽、赵君维恒、都司张君鲸再来迎见馈礼,受食物辞币。乡宦故旧、王公弼臣,裘举人衍、符生治、叶生思忠、胡生来见,晚移次别岸。○十五日发南昌,门人王少参在叔、佥宪赵师德孙偕公弼、汝中饯送二十里之外,松隐、坚白、虚白诸殿下皆使致诗仪,辞其仪品。松隐以扇来求书,走笔答之,诗云:「维昔东平为善乐,乐善自天匪人作;畏天之威常俨若,畏乐相生自罔觉。好善忘势亦不薄,一握清风动封域。」是夜至宿于市?驛,秋官奕倩、方生時素、王生子敦賞月至三鼓乃就寢。韶州守符锡因骆举人尧知君举以书仪来谒修堤记,且闻符君为修帽峰精舍落成。息作存箴以示冼、方、王诸同志,云:「人心之神,俨乎天君。胡不守尔宅,而逐逐奔奔,形与神离?他乡莫知,出入无时,伊谁之为?匪出匪入,匪忘则执。窒尔天[窍],而不顺天之则。匪鼻端之白,匪周天之息,息与天通,与天无极,而存之乎呼吸。一息之呼,吾气通天,与天同舒,草木蕃敷。一息之息,天气通吾,与吾同翕,龙蛇藏蛰。靡吾靡天,通为一体,形分气牿,皮肤汝尔。一息一念,一念一天,是谓息存,与天浑然,是谓息至。自息至刻,至时至日,日至月至,三月不违,过此非我,天行无为。」○十六日行过丰城,暮至宿于临江府,故曹推官凤翔先委署新喻留书仪,[苏]驿丞来致。○十七日早发,犹乘顺风,已刻过新淦县;午发至宿于峡江县。○十八日早发于峡江,辰过白沙驿,大巡洪觉山峻之迓使以书。至午过吉水县,暮至宿于吉安。推官高君尚义体利迓于十里之外。○十九日,水司训教谕布君恒四里追见于螺川,执弟子礼。辰,因高推官周奕倩、布以道、方时素、王子敦游青原山寺,云是七祖道场,近为江西诸学子会讲之地。即席作诗,云:「昔闻青原山,未见青原境;见境何如闻?见之心自省。青者天之清,原者地之宁;天地我合德,上下自平成。裹粮去寻原,觅原了无得;不如且置之,复归于无极。」遂从永和登舟,夜至淘金驿。○二十日发淘金,午过泰和县,陈静斋都宪出会舟次,司训杨一中来见,执弟子礼。附寄整庵公罗冢宰书,兼杨子折衷,别纸论辨白沙先生非禅,及疑理气合一之说,云:「门生湛若水顿首大冢宰整庵翁罗老先生大人丞丈执事:水也奉违门下久矣,梦想常依左右,往年欲造讲席未遂,今蒙诏许归休,正拟得偿素愿,游武夷后,近病右足□疼痛,医治少愈,其根未除,尚未堪走五六十里之途,缘分浅薄,不得一瞻德容,引望怅然,奈何奈何!谨具启起居,兼近编杨子折衷一部,托县家差人呈上请教,诚以杨子援儒入禅,尽驱圣人之说以附己意,又敢于非诋正心诚意之大训,一时学士靡然从之,所谓『以学术杀天下后世』者,虽杨、墨之祸不过此甚也。执事知言之学,素精于儒释之辨者,以为何如?幸终教之。谨启。」别纸又云:「水顿首言:人多言整庵翁、白沙先生师为禅,水谓白沙先生非禅也。第一指教之初,便以孟子必有事焉而勿正心,勿忘勿助长为标的;又以明道学者须先识仁一段,末亦孟子此段为存之之法。水自思得,以书禀问:『天理二字,最为切要,明道云:「吾学虽有所受,然天理二字,却是自家体贴出来。」李延平教人默坐澄心,体认天理。水以为天理切须体认,日用间随处体认天理,便合有得。』先师喜而以书答水曰:『得某月日书来,甚好!读之遂忘其病也。日用间随处体认天理,著此一鞭,何患不到圣贤之佳处。』夫禅者以理为障,先师以天理之学为是,其不为禅也明矣。又将讲之初,发叹曰:『三十年不讲此学。』讲毕,水进问云:『张东所系门下高第,如何三十年不讲?』先生答云:『此学非是容易讲得,东所寻常来,只说些高话,渠不曾问,某亦不语之。自林缉熙出仕去后,遂无人问,某亦不讲矣。』水归羊城会东所,甚见喜,忽问曰:『白沙村有一古氏妇人,如何?』水答曰:『闻只坐忘,盖此妇孀居学佛静坐故也。』东所摇手云:『不然,不然,三教本同一道。』水于言下即知其未问白沙先生为的也。嗣后遂往往与之辨论儒释,彼不以为然,白沙先生闻之,面语水曰:『东所是禅矣,但其人气高,且莫攻之,恐渠不回头无益也。』据此,则白沙先生之非禅,又大明矣。以为禅者,皆起于江右前辈,白沙先师自得之学,发于言论,不蹈陈言,遂疑是禅。故胡敬轩居业录有二处:一以答东白先生书『藏而后发』之语为禅,水(办)[辨]之曰:『然则中庸溥博渊泉而时出之者,亦禅矣乎?』一以『静中养出端倪』之语为禅,水辩之曰:『然则孟子夜气之所息,及扩充四端之说,亦禅矣乎?』盖人之心,天理本体具存,梏之反复,则亦若无有矣,实未尝无也,夜气养之,则本体端倪,遂从此涵养扩充盛大,则天理流行矣,何以谓之禅?后世必有能辩之者。水非虑后世人遂以白沙先生为禅,是累白沙先生也;恐后世圣者复作,遂疑之者之未见也。至于疑水以理气合一之说,此说盖自水始发之,而具存于古训也。孟子曰『有物必有则』,物其气也,则其理也。又曰『形色天性也』,形色其气也,天性其理也。又曰『其为气是集义所生者』,气其气也,义其理也。又前所举『夜气之所息;平旦之气其好恶与人相近者』,平旦之气,其气也,好恶与人相近,理也。至于手容恭、足容重,手足气也,其恭重理也。一一合观之,理气何尝有二乎?今水也与函丈皆老矣,故既以不得面请教为歉,而以墨乡为道区区平昔之所欲言,三四十年之所积疑者,敢以附于起居之后,幸垂详焉。悚息悚息!谨具。」致欧南野鸿胪书有折衷,是夜三鼓,至宿浩溪驿,南野来访舟中,有来岁罗浮之约。二十一日发浩溪,南野送至二十里,共登望见其先君所卜宅兆而别。暮宿于万安县,县尹齐承爵途迓甚勤,门人刑部员外郎朱君衡来见舟次。○二十二日早发,朱君衡送将至皂口驿辞之,去即发皂口。是日凡过惶恐、漂神、绵津、大小蓼、武索六滩,夜宿于晓滩之下。○二十三日早发过攸镇驿,至宿于黄公坑。凡过晓滩、昆仑、梁滩、青洲、铜盘五滩。○二十四日早发,至宿于赣州,凡过洛濑、大壸、狗脚、小壸、天柱、横弦、鳖滩七滩,凡过十八滩,作十八叹,云:「我生之初尚无为,我生之后逢明时。渴饮樵山水,饥餐樵山薇。乘命而起兮,谓三、五可期;?滪百折兮风波危,归舟囓兮不可矶;一叹初发兮过惶恐,淹留无成兮愧厚俸。右惶恐滩。我生之初尚无为,我生后逢明时。圣作物睹兮万民熙熙,百妖千怪兮逞神奇,谓人可狎侮兮上天可欺。二叹继发兮过标神,神明昭昭兮于中夜存。右标神滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。一念乾乾兮惟微惟几,日复日、月复月兮,三百六十六;惟期天德纯不已兮,先天不违;三叹继发兮过绵津,于乎!绵绵大道兮畴问津。右绵津滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。豫禁逸欲,亲正人兮!辅弼丞疑,熏陶德性兮!心身不设乎衰奇,四叹发兮过大料,大畜大德兮化神妙。右大料滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。懿文德兮娴文辞,多修服美兮光陆离。进说慎德兮,曰力行之。五叹发兮过小料,丞相嗔兮东噪叫。右卜料滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。曰天下大舶兮,正尔舵桅;同载共济兮,曰维舟师;人与存亡兮,曷破凿之;自沉罔觉兮,知者其谁?六叹发兮武索之滩,朽索不武兮,六马弗闲。右武索滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。申圣学兮明微,大路孔一兮,行之不疑;恐中道兮,有其惑之;谓天盖高兮鉴余私;七叹发兮滩曰晓,旭日升兮照下土。右晓滩。我生初居无何,我生后明时遘。曰敛精伸兮已久祷,天下平兮四灵奏;元良贞兮邦本固,八叹也歌兮登昆仑,明有礼乐幽鬼神。右昆仑滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。饥知食兮寒知衣,世嚣嚣兮莫知由;斯衣食不继兮身死次之;学暂止息兮,心死莫大矣。吁其悲,谓衣食为矫兮,谓死为乐滔滔不疑。九叹度兮滩曰梁,我忧深兮浩叹长。右梁滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。逢明时兮不得一有为,谓我何求兮?孰知我心之悲;久淹留兮欲归不归,浮海知裁兮,将去此其安之?十叹滩过兮清洲,四海为家兮四夷。思不果兮迟迟。右清洲滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。日月照临天无私,奉三无私云蔽之,怅五百兮昌期,天欲平治兮,舍我其谁?十一叹兮过铜盘,覆大照兮谁之愆。右铜盘滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。世滔滔以诡随,咸怨老兮嗟卑,行道兮犹非,我心忧兮谁知?谓饕餮为贤兮,夷齐为痴,十二叹兮洛濑,挽天瓢兮一洗之。右洛濑滩。我生之初尚无思,我生之后逢大有。为天德王道兮进彤墀,日纯正有本兮蒙天鉴。知二竖为殃兮,天乎奚施纯德罔息兮,大化四驰。十三叹兮过大壸,扣天关兮惴怒涛。右大壸滩。我生之初尚无思,我生之后多忧虞。忧虞兮何为?,四代礼乐兮百王师。郑声不淫兮佞人不岐,群辟职职兮尧、舜垂衣。十四叹兮滩过狗脚,听听多狗兮声闻四国。右狗脚滩。我生之初尚无为,我生之后多忧思。我之思兮在彤墀,圣躬万福兮圣学日跻。猗贤相兮夹辅帝帷,朝幄兮日日时。臣远江湖兮顾虑多遗,十五叹兮小壸滩,外臣巢由兮思克艰。右小壸滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。明时兮如何?思我思兮在南畿。殴贪吏兮毁淫祠,抚安人民兮恭命保厘,禁焚祸兮义冢规,恤士困兮正鄙夷,躬劝农兮麦秀岐岐。人谓不然兮赤子畴依,十六叹兮过天柱,天柱不支兮民困窭。右天柱滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。我所思兮在四夷,恭惟明时兮命讨无私,从天下兮,堂堂之章正正旗,孰敢不恭命兮,尔战尔圻。帝高拱兮无为,十七叹兮过横弦,弦横兮牛马归,思横弦[兮]帝威宣。右横弦滩。我生之初尚无为,我生之后逢明时。思垂拱兮无为,思天地平成兮禹执玄圭,[思]四灵呈祥兮苑龙麒,思九肋瑞世兮瑞无穷期。十八叹兮过鳖滩,我歌终兮天临平澜。」右鳖滩。是日,登储潭庙,临潭水、观大树,有二诗云:「十八滩穷十八叹,危途历尽此登临;天地啸歌乃何意?储潭潭水不如深。」「习礼当时曾伐木,蔽亏日月失阴晴;不知会有神僊过?试问祠前老树精。」○二十五日在赣台南,李都宪公显、兵备宪副孙君裕同燕于行台。午发由陆行,过九牛,宿于南康县。旧乡人陈衮来见,请教言,捉笔与诗云:「人情博爱殊乡人,炯炯双眸大笔神;收拾精神还性学,老怀能不为君欣。」旧门生崇安令郭瑞来见,用前韵与之诗云:「武夷东道是何人?山得贤侯山愈神,强项折腰人不见,山中荣木自欣欣。」瑞字明祥,有治声,予初游武夷时,奕倩意其为东道主,至则已为巡按所呵叱,即抗节解印而归,故云。○二十六日,由陆行过小溪驿,暮至宿于南安府。同年亚卿刘梅国迎于北门外,先遣二郎举人鲁、大学生音远迎于十余里外,旧门人南雄教谕陈君爵良贵度岭来迎,于此相见甚欢,盖爵弃官为学者也。○二十七日驻南安,太守林君介置公燕,同会于分司梅国,午后梅国请同奕倩燕于厅事。○二十八日犹止宿南安,广东三司方伯杨公铨、按察宪副?公健、韩公楷、督学吴公鹏、都司杨公忻遣三承差来迎至于此,是日犹止宿于南安。○廿九日犹止宿于南安。○九月初一日早度梅岭,刘梅国司寇与太守林君介送饯于梅关挂角寺。予谒张文献公祠,有诗云:「文献凿庾岭,功与九河同;河凿免鱼鳖,岭凿免兵锋。无险不负固,割据无奸雄;广民永安堵,腰领保善终。岂惟保善终,风气亦渐通;文运日以昌,中土争污隆。有功弘皇化,无田俎豆空;家徒千顷者,过此无赧容。」遂同梅国、奕倩、良贵、于乐、时素、子敦游梅花洞,作观梅花岩歌,歌云:「梅关西南梅花洞,玲珑奇怪地呈贡;步步如闻钟鼓音,怳怳若见神人动。伏狮当门交两首,卧麟列左生纹缝;徐知乳泉漏滴成,始悟成形如积冻。天地文章皆自然,雕镌斧凿竟何用?此洞当为天下先,善卷张公难伯仲。可惜不在大都间,遂令零乱同草莽。?世间贵贱在置身,美恶加损不足云。」遂同观白猿洞,有诗一绝云:「振衣千仞出梅扃,万仞铁桥归濯缨;异类莫言无感应,白猿出洞也来迎。」未刻,与梅国、林守分手南北。南雄同府裴君相委官肇庆通府夏君淳、诸有司途迓。南雄乡宦旧知门人,知州刘君沂、知县陈君升、其子监生同寿、县丞汪生鸾、监生曾生继穆来迎于十里外,是暮至宿于总府。○初二日登凌江舟。○初三日早发舟中,作李氏三代诰命诗,答赣南都宪李南台请也。诗云:「封诰已殊遇,况为岳伯君;薇沾三世雨,鹤绣九霄云。日月褒章耀,勋劳世德闻;伫看更貤玉,钟鼎与麒麟。」总督两广少司马都宪蔡公半洲经遣千户迎至修仁铺,且曰:「致礼焉。」未刻过黄塘驿,与羊城大行人李君兆龙舟过相访,是日舟宿于云团滩上。○初四日早发,征南大司马东塘毛公伯温遣使迓及于金匙滩,至平圃驿作书答之。韶通府王君用、曲江教谕秦君志道俱来迎。是日舟至宿于韶州芙蓉驿下,太守符君锡迎于十里之外。○初五日至精舍行窝,谒濂溪先生书院,谒文献祠、忠襄余公祠。是日,符太守邀游芙蓉山,有歌云:「芙蓉花发芙蓉山,花光遥映天地间;兴来冼子亦不悭,五马别驾同跻攀。山中何所有?玉井泉珊珊,井中何所有?十丈吐红烟。其下何所有?藕大大如船;惟其大如船,是生十丈莲。始知万物有根本,知本可与言先天;四人一笑下山去,世间此意谁与传?此意谁与传?谁与传?」是日卓午,再燕于燕誉楼,有诗云:「清晓歌芙蓉,卓午登燕誉;搴帷临清溪,列俎依瑞树。枯杨见生稊,千载复生意。嗟彼失人心,可以不言喻。为君且举白,排徊[徘徊]四山雾。」是夜宿行窝,从宿者:冼秋官奕倩、桂奇、教谕保昌县陈生爵、曲江教谕秦君志道、举人永丰刘生誉、婺源方生瓘、王生元德。○初六日,经营筑精舍后台,以托秦君志道,骆君尧知诸生。黄通府俟亭邀燕于帽峰之巅凤来之亭,有诗云:「万里历危途,芙蓉是小歇;幸逢地主贤,广燕开漻泬。拍手仪凤来,高歌韶石裂;九鱼入馔筵,两溪尊俎列。乐以忘主宾,天籁天际发。」是午再燕于舜祠,诗云:「始了凤来燕,清筵仍舜祠;当门见古树,宁不令人思!照临犹舜日,民庶尚舜遗;风化日已远,千古一伤悲。对食不能

  甘泉先生续编大全

  甘泉先生大全续编序

  甘泉先生大全若乾卷,尝刻於羊城,先生官大司马以前之集也。今其续编若乾卷,则先生致政以后之集。中丞周潭汪公始莅虔台,即请於先生刻之,且辱以原帙贻示曰:「子宜有序。」奎既受读,作而叹曰:「先生之文,无远弗传,然而读之者,其亦知先生之学乎?先生之学,舍心性无可语者,而究其蕴则天地万物浑然一体,而不可以内外动静判焉者也。是故曰『随处体认天理』、曰『慎独中养中』、曰『勿忘勿助之间』、曰『无在不在』、曰『自然』、曰『浑沦』,言殊而指一,博约兼至也。先生自始领绪於江门,迄今六十余年而耄矣,而犹亹亹不倦,息存默识,天浑渊涌,即其所至,信有所谓安且成者。彼不知先生之学者,又恶足以窥先生之奥,而读先生之文哉!」或曰:「先生之文,应酬杂出,似有不必尽录者。」曰:「子谓应酬杂出者之不本於心性矣乎?即应酬杂出者之皆本於心性,此先生之文之所以异乎人之文,而不可以拣择去取者也。夫道不外於心性,然非日用应酬无以见之。若前后所编,文虽类分,实本先生日录,使有所拣择去取於其间,则日用应酬所不可对人言者不少矣,岂固先生之学哉?」或曰:「先生之文有心乎?抑无心乎?」曰:「一言一训,孰非由衷?妙道自然,不事工缀。故有心非也,无心亦非也。孔子曰:『天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!』先生之文亦若是焉耳!呜呼!此其所以为至文也。」奎也白首门墙,愧无能以发先生之蕴,顾勉承周潭中丞之命,而僭引於卷端,庶几后之读先生之文者,其亦知所以求之哉!

  嘉靖乙卯岁季冬之吉,赐进士第中顺大夫前嘉兴府知府门人泰和郭应奎顿首拜书。

  甘泉先生续编大全

  甘泉先生大全续编序

  甘泉先生大全若乾卷,尝刻於羊城,先生官大司马以前之集也。今其续编若乾卷,则先生致政以后之集。中丞周潭汪公始莅虔台,即请於先生刻之,且辱以原帙贻示曰:「子宜有序。」奎既受读,作而叹曰:「先生之文,无远弗传,然而读之者,其亦知先生之学乎?先生之学,舍心性无可语者,而究其蕴则天地万物浑然一体,而不可以内外动静判焉者也。是故曰『随处体认天理』、曰『慎独中养中』、曰『勿忘勿助之间』、曰『无在不在』、曰『自然』、曰『浑沦』,言殊而指一,博约兼至也。先生自始领绪於江门,迄今六十余年而耄矣,而犹亹亹不倦,息存默识,天浑渊涌,即其所至,信有所谓安且成者。彼不知先生之学者,又恶足以窥先生之奥,而读先生之文哉!」或曰:「先生之文,应酬杂出,似有不必尽录者。」曰:「子谓应酬杂出者之不本於心性矣乎?即应酬杂出者之皆本於心性,此先生之文之所以异乎人之文,而不可以拣择去取者也。夫道不外於心性,然非日用应酬无以见之。若前后所编,文虽类分,实本先生日录,使有所拣择去取於其间,则日用应酬所不可对人言者不少矣,岂固先生之学哉?」或曰:「先生之文有心乎?抑无心乎?」曰:「一言一训,孰非由衷?妙道自然,不事工缀。故有心非也,无心亦非也。孔子曰:『天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!』先生之文亦若是焉耳!呜呼!此其所以为至文也。」奎也白首门墙,愧无能以发先生之蕴,顾勉承周潭中丞之命,而僭引於卷端,庶几后之读先生之文者,其亦知所以求之哉!

  嘉靖乙卯岁季冬之吉,赐进士第中顺大夫前嘉兴府知府门人泰和郭应奎顿首拜书。

  甘泉先生续编大全卷之一

  序

  门人顺德何鸿校刊

  岭海舆图序

  甘泉子曰:以予观於岭海舆图,而知王政之易易也。夫岭海舆图何为者也?明心也,昭制也。明心也者,以言乎其致善也;昭制也者,以言乎其行法也。吾於岭海舆图之编也,而知泽山姚侍御之善於巡广之政之要也。故以千言之博,泛滥而寡要,不若一图之约,目击而意全,有叙有纪,皆所以明图也。是故观斯图者,其爱心忧国之心油然而生矣,虽欲勿善,得乎?其大纲小纪之制昭然而见矣,虽欲勿法,得乎?故泽山子本孟氏而言曰:「徒善不足以为政,徒法不能以自行。一以治善,一以治法,法善兼全,政治毕举。故曰:以予观於是图,而知王政之易易也。吾於是编之简约也,而知泽山侍御之善於巡广之政之要也。人谓泽山公发奸摘伏如神者,非以是耶?考图抚景,自布按都三司,而府、而州、而县、而卫所、而合属?官,某也贤,某也否,而惩劝焉,则其职官率属,信民之政举之矣。入观其疆而考其山川,而物产、而田里、而户口、而钱粮课税之嬴缩,而振作焉,则其足食之政举之矣。观□□州县之官兵,考军人□壮之消长,马匹□□□□□而修举焉,则其足兵之政举之矣。於制森然,於[心惕]然,而善法具备,本末兼该,内圣外王之道举之矣。虽以措之天下、传之后世,可也,独岭海云乎哉!是故言不如观图,观图不如观意,故曰:「书不尽言,图不尽意,以意尽图,以图尽言。」后之君子当以是观。西村胡郡守存心善政,赞美斯图,请梓以广其传,乃俾陈司训大章走甘泉之野,求予叙其意於简端云。壬寅九月

  送大巡姚侍御泽山还朝序

  惟御史职重,无所不当,御[史]非老成成德君子,莫□酎酢适中,以协人心之公□集天下之事。是故[正以]直矣,又必观其忠以厚焉,[否]则或失之刻。忠而厚矣,又[必]观其明且[断]焉,[否]则[或]失之纵。有明断矣,又必观其先觉之神焉,[否]则或失之苛。夫正直之谓义,忠厚之谓仁,明[断]之谓智。义不孑孑,仁不煦煦,智不察察。义以[之,仁]以□之,智以成之,故物无遗情。是故君子先觉以成智,智以成仁,仁以成义,而巡御之道[备矣]。义仁智三者□□,谓之有德。黾斋毕子、璞斋[麦子]闻之,叹曰:「至哉言矣!世岂有斯人乎?其惟我大[巡]泽山子姚公乎!」请闻焉,毕子、麦子曰:「姚公优为之矣。是故姚公之所是,人皆是之;姚公之所非,人皆非之。是是非非,无所比私,谓之正以直也,非耶?然而不扬己以绝乎物,必隐恶以待其悛,谓之忠以厚也,非耶?行按高凉之间,为之兆矣。惊动乎诸郡之偷,发摘乎奸伏之事,盖十举而十不爽焉。人皆曰『如神』矣,谓之明以断也,非耶?夫是三德者,子之言备矣。敢问明断矣,而又必曰先觉者,何居?」甘泉子曰:「夫先觉者,诚而明也。周子曰:『明无疑焉,德之至也。』」毕、麦二子曰:「诚明无疑,泽山公以之。是故克成三德,泽此南国。」请书於轴以为代满还朝之赠,以系岭海士人去后之思。十二月

  送太守胡西村考绩之京序

  广之三学师儒造天关而告甘泉子曰:「维兹癸卯,维仲之秋,我郡尊大夫西村胡公三载考绩,讫试即行矣。西村公尝知於先生,维先生赠之言,宜也,吾等之愿也。」甘泉子曰:「嘻!吾之心也。於赠言也,礼亦宜之。夫古之公谓出於学,故断狱论材必於学焉。诸君请持公论以诵太守之德政,吾将载诸笔。」师儒曰:「太守公有居官三事焉。」曰:「曷谓三事?」「一曰清,二曰慎,三曰勤。」「曷谓清?」曰:「不使一芥污乎其身者之谓清。」「曷谓慎?」曰:「不使一事忽戾乎其心者之谓慎。」「曷谓勤?」曰:「不使一时怠荒乎政者之谓勤。」曰:「然则太守既优为之矣乎!夫清以为本,慎以为用,勤以为功,太守其既贤矣。」曰:「其清也,可得闻欤?」曰:「闻之白叟,白叟曰:『清矣』;闻之黄童,黄童亦曰『其清矣』;闻之士大夫,士大夫亦曰『其清矣』。故其谣曰:『山阴太守有一钱,广州太守无一钱。白日照然,遐愧青天。』」曰:「太守之清,风闻其声,则吾既如之矣。而其慎且勤也,吾多遁於荒野,不得与诸君者朝夕亲身见之也,可得闻欤?」又曰:「有如古之数马尾者乎?有服念五六日乎?至於旬时者乎?有则谓之慎矣。」曰:「西村公必优为之矣。」曰:「其勤也,有如古之懋德者乎?勤小物者乎?日勤以业广乎?日孜孜无逸豫者乎?有则谓之勤矣。」曰:「西村公必优为之矣,秉烛自程矣。」「夫清以治心,慎以治身,勤以治事。是故君子备斯三者,则知所以正心;知所以正心,则知所以修身;知所以修身,则知所以平其政,而万化出矣。」因请书其说为公颂,且以为公赠。癸卯八月

  又

  郡大夫西村子三加载觐,且考绩焉。告别於甘泉子曰:「吾既事归矣,不来矣。予将明农矣。」甘泉子喟然叹曰:「噫!此吾民之忧也。夫虐人也,民惟忧其去之迟;夫仁人也,民惟忧其来之迟。吾恐吾民闻之而忧也。夫仁人之於民也,犹父母之於赤子也。父母之於子,朝出而暮不来,则将倚门闾而望焉。子之於父母也,其心一也,父母朝出而暮不来,则将抚门闾而号焉,岂直望之已哉!西村子,民之父母也,此吾民所以忧其去而望其来也。忧其去而不来,则将号而遮道也。抑恐西村子之去而自此升耳!」於是贤僚同府程子先入京矣,别驾李子、马子,节推骆子来请赠言,且以祈其来也。程子旧有德言矣,李子曰:「惟公仁以育民,民之母也。母之慈也,故民曰胡母胡母云,恐其将自此升矣。将普其仁於天下矣乎?幸毋忘广民我母之望乎?来则固慰赤子之心也。」马子曰:「惟公义以正民,民之父也。父之严也,故民曰胡父胡父云,其恐将升自此矣。将普其义於天下矣乎?幸勿忘广民我父之望乎?来则固解赤子之忧也。」骆子曰:「惟仁惟义,恩威兼济,父母之道也,故民之谣曰:『我去胡父,我衣曷布?升我胡母,我粟曷釜?骑我竹马,遮五马载道。』君子闻[之]曰:『於此观之,诚仁人矣,义人矣,父母矣。』」甘泉子前□□三学公论之赠矣,辞而不获,於是复因群僚之□□郡民□□而□赠之,且以望公之来也。九月

  独冈赠言引

  [独]冈书院[有三生]同时而来者,其黄仲通,越人也。自[东]北而来问学焉,曰:「学何学矣?」甘泉子曰:「心。夫圣人之学,心学焉而已。尔谓心何如矣?」曰:「至虚至灵。」曰:「然。」[其]易吉夫,苍梧[人]也。自西南而来问学焉,曰:「学何学[矣]?」甘泉子曰:「心。[夫]学,心学也,尔谓心何如矣?」曰:「心至[应]而至变。」曰:「然。」其吴宗传,金陵人也。自中土而来问[学]焉,曰:「敢问学何学矣?」甘泉子曰:「心。圣人之学,心学也。夫学,学心而已矣,尔谓心何如?」曰:「夫心也者,虚灵应变而已。」曰:「然。」三子者出,弟惕斋问曰:「夫三子者,其言心若异,而夫子皆然之,何也?」甘泉子曰:「人有异乎?心有异乎?夫东西南北中央之人之心,一也。人者,天地之心也,天地有异乎?是故天地之极东,苟有人焉,同此心也;天地之极西,苟有人焉,同此心也;天地之南北中央,苟有人焉,同此心也。向也吾然其然而未语之[所]以然。」曰:「何居?」曰:「虚灵而止於虚灵焉,则空;应变而流於应变焉,则迹;知虚灵应变而滞於虚灵应变焉,则昧。昧与空迹皆不足以见道,非圣人之学也。[必]也虚灵以察道之体,应变以几道之用,兼[虚灵]应变而神之,天理得矣。天理得,夫是之谓天人,道之体用备矣。吾未之语者,非有爱也,待三子者之自得焉,以入於无言之妙耳。记曰:『归而求之,有余师。』」於是同门临江饯别者,咏之歌之,鼓之舞之,以尽神矣。甲辰七月

  周生洪范问序

  北周生明几学心从甘泉子学於甘泉、罗浮、西樵之间,盖十有一年矣。一旦有得乎洪范之指,以质於甘泉子。甘泉子曰:「然也,其几矣。子名学心,知心学矣。知心学则知此矣,夫何疑之问?古传有之:武王定天下,访箕子以天道。天也者,理也;理也者,心也。知心则知天矣。何莫非天也?天,一也,在五行为五行,在五事为五事,在八政为八政,在五纪为五纪,在皇极为皇极,在三德为三德,在稽疑为稽疑,在庶征为庶征,在福极为福极,是故九畴皆天道也。夫自天行人事,而政治,而五纪,而皇极,而三德,而稽疑,而福极,其顺布也。而云皇极所以立焉,而云皇极所以行焉,何居?政治即行矣,而云立焉,何居?自天而之人,自人而归诸天,顺逆数也。噫!明几此见,明其几矣,不易得也。甘泉子入樵闭关谢事,因命卒业,次第表而出之,自为一书,以为万世人君治天下之法,示天德王道之蕴,内□□□□□□□

  赠韶郡侯豹谷陈君入觐序

  [嘉靖]丙午,韶守豹谷子陈子已有入觐之期矣,[同]府胡君谋诸僚佐之彦,以联六邑之长,来请赠言於[西樵]之山,烟霞之洞。甘泉子方闭关而坐,呀然而笑曰:「夫诸君之赠言,岂必远求乎哉?求诸心焉止耳!」将命者曰:「以公知陈侯也。陈侯尝学心学於公矣,知陈侯之心者莫如公,惟公其有言辞之。」而至再焉。甘泉子曰:「嘻!久矣!吾之离索也。夫豹谷子今何为者也?」曰:「侯之莅韶也,与诸士庶讲学焉,故其言曰:『爱民一[念]可对神明。』故其行保甲之法,寓乡约之意,选六邑之秀,指示本心之良焉,如斯而已矣。」甘泉子曰:「善哉!是天德王道之学,畴昔吾所与豹谷子讲焉者也。吾[复]何言!夫一念质诸鬼神而无疑者,天德也。爱民之政保甲乡约之行、诸生本心之教,皆王道也。此内圣外[王之]蕴也。尽之矣,吾复何言!虽然,昔者子路问政,夫[子告]以先之劳之。请益,曰『无倦』。夫无倦之至,即至诚[无息]之心也,即纯亦不已之心也。豹谷子其尝闻之□□无倦之心即至诚无息之心,无息之心即纯亦[不]已之心,而与天一矣。且夫豹谷太守之心即胡同府之心,胡同府之心即戴通府、徐节推之心,戴通府、徐节推之心即六邑之长之心,六邑之长之心即士民之心,士民之心即鬼神天地之心也。太守惠韶人之心,其借寇复来,终遂也乎?其自此升而为蕃臬,为乡相矣乎?请诸僚属以不倦之心为太守赠,太守亦以爱民士之心为僚属诸君处焉!夫天道不已而百物生,圣德之纯而万民化,是故一体也。太守之朝京也,恭遇圣明前席而问焉,亦当以此对。丙午九月

  赠洪方二子归福山序

  觉山子洪子峻之与方子时素、谢子惟仁,皆福山六县道会之望也,盖领袖焉。洪侍御来巡东广而迁去,与甘泉翁、少汾子期曰:「垣也行必谢官,谢官必复来,卒学於罗浮西樵之间。」既守温三年,兴学致治有闻。时宰衔其畴昔劾疏之病己也,望风者因其杖弭饥民杀京宦之变。变时大患,如割毒在肤,间不容发。乃蒙见谓弭乱为酷,罢官而归。途寓书於两山之主曰:「即如约来卒业矣。」明年夏,乃裹粮束书,与方子沿星源,泛彭蠡,过洪都,溯十八滩,踰庾岭,度峡山而来。问甘泉子於西樵之墟,访烟霞之洞,入朱明之天,憩青霞之馆,蹬黄龙,步明月,与叙履历之途,叩进修之次。二子曰:「垣也,瓘也,别先生数年,惟遵天理之训,随处体认之功耳矣。而人或以为外也。」甘泉子曰:「然则体认之者心乎?外乎?内乎?天理在心乎?内乎?外乎?随处之者谁乎?外乎?心乎?随静、随动,随寂、随感,随造次颠沛,随家、随国、随天下,随患难、随夷狄,随跬步之内、随千万里之外,无非此心中正之规,天理自然之体,不离乎勿忘勿助之间。握其机者谁乎?心也。虽然,吾闻之师,心有所往,情随景迁,天理亡矣。性不迁故无不通,通天而天,通地而地,通万物而万物,通神明而神明,通四海而四海。且二子之来也,於星源,心迁於星源乎?见斯乎?」曰:「或见之。」「见之不则不离斯於星源矣。於洪都,心迁於洪都乎?见斯乎?」曰:「或见之。」「见之则不离斯於洪都矣。於十八滩之险,心迁於十八滩乎?见斯乎?」曰:「或见之。」「见之则不离斯於十八滩矣。於梅关,心迁於梅关乎?见斯乎?」曰:「或见之。」「见之则不离斯於梅关矣。於峡山,心迁於峡山乎?见斯乎?」曰:「或见之。」「见之则不离斯於峡山矣。夫无入而不自得,於心不离斯,斯之谓体认,果在内,非由外也。」又曰:「然则登樵山,游罗浮,心迁於西樵罗浮乎?而见斯乎?」曰:「吾心不迁矣,吾亦不见矣,吾见夫子之真而相忘矣。」凡三阅月,相□□□乎九十六峰之巅,四百三十二峰之上,嗒然内外之两忘也。而凡息存之觉,道义之门,天地宇宙变化之通,口可言者不靳於言,至於不可口授而可心授者,默然以神相通而已。思曰睿,睿其通也。孔子曰:「未之思也,夫何远之有!」二子之归,其有思乎?思罗浮即罗浮矣,思西樵即西樵矣,思予即见予矣,思真予即见真予矣。惟中思也,故能无迁而无不通。语曰:「见尧於羹,见尧於墙。」言神受也。是故其可言者,口授也;其不可言者,神授也。耳得之者口授,心得之者神授。口授者,人之道也;神授者,天之道也。人之道可贤,天之道可圣。二子行矣,尚其思之归以告诸六县四方道会之同志者。邓默斋文集序甘泉子曰:此吾故友默斋诚之文集也。其子禨、等辑其平生所作诗若文若乾卷,□若乾首,以谒余序而梓之。予受而阅之曰:富矣哉言乎!盖默斋先我见白沙先生,吾又先乃弟□□□之拜石翁於白沙。贲斋得石翁手书,途遇□□□□立船头,恶少不加害,翁作诗与之。后予□□□□季同游西樵,伐鼓[霄]征,啸歌云月,则□□□□□□□[动]不[苟],私[语]曰:「是有德人也乎!」见其兄弟怡怡,互相推致,则[私语]曰:「是孝友人也乎!」及予以国史编修奉命安南,道出南宁,而默斋时由赣柳二州来判南宁,郡氓有歌,候迓有作,登高有怀,则又私语曰:「其忠信人也乎!」然吾徒知默齋為孝友忠信有德之人,又安知默齋?於文華詩詞,至於如此之富也!夫诗文,言也,言心之声也。有是心,不能不发於言;发於言,不能不相杂而为文,咨嗟而为诗。孔子曰:「词达而已矣。」「有德者必有言。」故曰:「仁义之人,其言蔼如也;孝友之人,其言愉如也;忠信之人,其言确如也。」然则默斋之诗之文之言,其蔼如愉如确如者乎!殆可以传矣。因序诸简端,还邓氏。夫八十二衰翁,固任真而少文也。默斋之文,顾待吾文而传哉?默斋名德纯,字诚之,顺德水藤人。

  陈子至言序

  甘泉子曰:夫至言何为者也?言之至者也。辑白沙陈先生之言之至而为之,以示人约者也。曰:言何以为至也?言由中出者也,本乎其自然者也,白沙先生之言也。曰:夫道以天为至,言诣乎天曰至言,人诣乎天曰至人。必有至人,能立至言。尧舜周孔其至矣,下此其颜孟大贤欤!水也伏读先生之书,若文若诗,无虑数万言,曰:「博矣哉!如天之无不覆也,如地之无不载也。独惧夫学者读其书,诵其诗,而未必知约也。」乃命门人钟周辈辑其要约,以便初学之览,将以反说约也。凡八卷二十四章。古林何子见之曰:「宜题曰『陈子至言』。」盖本诸先生之语也。易曰:「大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。」人诣天也,夫斯之谓至人。白沙先生自然之学,非斯人之徒乎?书曰:「无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。曰皇极之敷言,是彝是训,於帝其训。」言诣天也,夫斯之谓至言。先生辅相皇极之言非撰乎!或曰:「何哉?子之阿於师也,拟伦之过大也。」曰:「非敢为大也,道一也。夫道一而已矣,何其大?天一而已矣,气一而已矣,人一而已矣,庶民於帝,其自然一而已矣。白沙先生自然之学与天一也,奚其大?」或曰:「子之言自然,是吾之惑滋甚!夫然则老庄先得之矣!」曰:「老庄,人为之私也,奚其自然?子谓天地之德,日月之明,四时之序,鬼神之幽,於帝之训,非自然乎?先生之言不用安排,非自然乎?昔者横渠张子曰:『人知道为自然,而不知自然之体。』明道程子曰:『用智则不能以明觉为自然。』又曰:『必有事焉而勿正心,勿忘勿助长,元无丝毫人力。』夫无人力者,自然之学也。皆灼见夫至道者也,奚其惑?是故君子能见自然之体而自得之,是亦至人已耳。言发乎自然,浑乎与天无作,是亦至言已耳。」遂谓九山汤子暨宝潭钟子诸子曰:「君等深知乎石翁自然之学之言乎?吾将与子相勉乎至人之道,入至言之训,默而成之,以归於无言,然后为至学也。孔子曰:『予欲无言,四时行焉,百物生焉,天何言哉!』夫无言者,教之至也。作至言序戊申正月

  非老子序

  叙曰:非老子何为者也?非老子之言也,非老子之作也。道其道,德其德,非吾圣人之所谓道德也,是以知其非老子聃之作也。聃称年踰几百,夫历年弥久,宜道德弥邵。古之称耇老成人者,曰「其稽我古人之德」,曰「其有能稽谋自天」。今观老子道德上下篇,无一言概乎天理者,其能稽谋自天乎?无一言发明六经之指者,其能稽古人之德矣乎?非怪诞不经之语,则权谋术数之指。予故知非聃之所为作也。记聃为周柱下史,多闻博古,必贯穿三坟五典六经之奥者,而谓聃为此书乎?如聃为此书,则聃之志荒矣!异言流播,伪以传伪,而不知此书称「失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,忠信之薄」,是薄礼而不为者也,乃称孔子问礼焉,何居?又称犹龙焉,何居?夫问礼之言是,则薄礼之言非也;薄礼之言是,则问礼之言非也。故知上下篇决非聃之作也。又称关尹喜请作道德经五千余言,今观五千言可一言而尽之,曰「无」之一字足矣,奚以五千之游言,谍谍呶呶乎为哉?其必喜之徒伪为之也,其伪泰誓之类也乎?其汲冢之周书之为也乎?未可知也。世之悖圣离道之君子,又从而章解句释之,以圣经贤传之言附会其说,并称二圣。或援孔以入老,或推老以附孔,皆望风捉影之为。语曰:「河豚可食,命亦难舍。」其言可悲也夫!是无怪乎前此问礼犹龙之附会矣。今且不暇鸣鼓而攻之於庙庭也,特为此惧,闲先圣之道,又恐诐(谣)[淫]邪遁之言或蔽陷离穷乎我也。夫孟子之学必先於知言,学者常知言焉,则邪不能入之矣。故予忘其年之耋耄,词而非之。非之,所以明先圣之道也,实不得已也,予岂好辩哉?予岂好辩哉?戊申四月

  罗浮诸胜嘉会诗序

  罗浮诸胜嘉会诗者何以也?易曰:「嘉会足以合礼。」礼也者,理也;合也者,合也;合众人公共之理以观理,理斯著矣。甘泉子曰:观道者如观星矣,一人指之,不若十人指之之明也。古之言学者,有居学焉,有游息焉,然而居学不若游息之得於心之深也。昔者樊迟从游於舞雩之下,而闻崇德修慝辨惑之指,游息之学也。游焉息焉,乐发於山水之间,而不在於山水,何则?心会景融则乐,乐则生矣,生则乌可已也!乌可已,故咨嗟之,咨嗟之不已,则形於言,言成声,则协而为诗。诗者,心之声也。心存乎乐,声成乎文,故其为诗也,中和且平,使人闻其和平之声则乐,故大乐与天地同和。易曰:「同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。」以此心此理之大同也,岂小小哉?或曰:「道义由师友有之。」其无亦濂溪激励乎人之过乎?盖斯理也,天下古今公共之道也。人自具之,人自有之,岂假他人之有以为有?故甲不与乙借,乙亦不能借与甲,人人自有之也。自有之,故声气之同;声气之同,故能感应之速;感应之速,故生於心,发於言,咨嗟歌咏而不能自已焉。戊申仲冬廿九日,督学蒋道林自武陵自衡山携罗子子钟、蒋生□□本学,不远四千里而来,至止天关精舍,移馆小瀛。予以钟叔辉、梁观光、周自正、郑孔新、谢振卿,与之同游罗浮、甘泉、独冈、莲洞、石巷、钓台、小华、西樵诸胜。景与神会,即发为诗歌,不求工拙,各适其适而已。其亦发乎性情而不累於性情乎!此诸胜嘉会之诗所由作也。甘泉翁为叙其意如此云,亦犹虞廷赓歌必先叙其所以歌之意也。戊申十二月

  庐陵黄氏总谱序

  庐陵黄氏总谱何为者也?琴冈侍御之所为作也,以致爱敬於其三族者也。琴冈子嘉靖戊申奉命代巡於广之东,广之东之士、之军、之民戴焉。明年暮春,瓜期已及,自端州以书来征文曰:「如桂故婺人也,唐肃宗时祖曰显升者,以事来庐陵,遂家於北乡菰塘,是为始迁之祖。三子曰楩、曰?、曰梓,楩又曰嵩,徙义城,最蕃衍。后登正德甲戌进士,为御史,为督学贵州[者]曰国用;又领乡荐者曰泾、曰国周、曰国奎、曰时康,[则]皆义城之族也。?居馆前,则自为馆前之族也。梓[仍旧]居菰塘,九世孙曰百三,赘居官塘,由人才[入选曰应瑞],为郡同知。曰文贵,[为]南京光禄丞。至如[桂登]戊戌进士,为今官,乃菰塘之族也。夫四居共为三族,三族出於一祖,故谱之作,盖欲萃其离而合之一,其道何居?幸惠文於谱首以光焉。」甘泉子曰:「以吾观於谱,而知大道之易易也。夫萃聚人心,莫善於谱;其兴人心,致化理,亦莫善於谱,而文词不与焉。夫四居之族出於三祖,一体之传也,四肢之分也。三祖出於初祖,一人之身也,一人之心也。知一体,则知尊祖矣;知四肢,则知敬宗矣。今夫一人之身,刺之而心知痛,四肢之痒而心知爬,可以一人之心,而不知爱敬其一身四肢之所自出与同出乎?是故达者观其谱图焉,思过半矣。夫谱有纵观焉,有横观焉。纵观之则自吾身而吾考,而吾祖,而吾曾高始祖,一人之身也,而尊祖之念油然而生矣。横而观之,自吾身而服,而吾兄弟之肢,而吾从兄弟之肢,而吾再从兄弟之肢,而吾三从兄弟之肢,以至於始祖一人共体同胞之肢,而敬宗之心油然而生矣。善哉欧阳氏之谱乎!永叔之谱,天下莫不知其善而效法之。后世善欧阳之谱而效法之者,不知其几百千万亿家,未闻其人皆永叔也,而永叔独以文章功业胜,则夫谱之胜果在人也,不在谱也。」或曰:「永叔固琴冈子之郡人也,琴冈子得於流风余韵者必多矣。」甘泉子曰:「夫琴冈之文行功业,所得於六一者固多,若夫稽诸岭南行事,发奸摘伏,洗冤泽物,未暇枚举。至於率先族子,作会惜阴,夫惜阴也者,大禹之所以成圣也,盖有本之矣。是故能惓惓然思以大振白沙先生之正学,开示四方后裔之迷途,追濂洛关闽之轨,以入孔孟禹汤文武尧舜之大道。计其所就,足以超驾六一,以托斯谱於不朽者,有余裕矣。如水也,区区之文词言语间,岂足以光胜名谱哉?」姑以序诸首,使知开卷斯谱,当作如是观。己酉四月[据康熙二十年本补字]

  漳平县新志序

  漳平旧无志,有志自曾廓斋太守始也。漳平前未有进士,进士破天荒,亦自惟馨始也。廓斋惟馨太守曰:「汝檀生於漳平。漳平设有八十年,志自朱簿倡之,而檀也成之,然未有文以振其风者。惟漳人士,以檀游於门下,多慕先生之教者,今檀也,疏乞归养,与诸乡里同志者共学,若惠赐教言於县志之首,庶漳之人士因志而观文,因文以入道,将饮德沐化於无穷矣。则斯志也,岂徒志哉?」甘泉翁曰:「吾年多於作县志之前矣,尚能序志乎哉?姑捉笔力疾,与惟馨商之。夫志也者,志也,志志也,以起志也。[漳]平□□□□□□□□有分野焉,有疆域焉,有山川焉,有[秩官焉,有风俗焉,]有物产焉,有户赋焉,有学校焉,有举用焉,有武[备焉],有人物焉,有外志焉。将使人读分野志,则志敬[天之]心起矣。读疆域志,则志民社之心起矣。读山川志,则志律水土之心起矣。读秩官志,则志思□□之心起矣。读风俗志,则志存化理之心起矣。读物产志,则志若於上下草木之心起矣。读户赋志,则志损上[益下]以悦民之心起矣。读学校志,则志教民成性之[心起]矣。读举用志,则志贤才之心起矣。读武备志,则[志安]攘之心起矣。读人物志则志文献之心起矣。读[外志]则志排异端之心起矣,外别而亲内矣。斯志也,[足]□排异端,尊常道,而政治普於一邑矣。虽扩之郡省,□之天下可也,而廓斋子之所尝试抚邕二州者也。[其]信吾言之不诬也乎!岂但序志已哉!」己酉四月

  龟峰遗稿序

  甘泉子曰:甚矣哉!世道之移人,贤者不能自免也。其卓然自免者,其惟贤於贤之贤矣乎!夫世之君子之情,皆逐逐以媚世,媚世则必求利其术,利其术矣,[则]又争先献之。献之而不中其所投,则□□□怒□□自失,举平生而尽弃之,无一言以自见於世而殁焉,可哀也。吾邑龟峰张子原道文海,久从予游,既举於乡,不肯专门举业,於书无所不窥,往往发为著论。其视拘拘利其术以媚世者,若车马之受衔辔拘挛然。丙午年,赴会试之京,人皆争先驰逐矣,而龟峰子独徐徐若无事然。家眷停舟五羊矣,犹徒步别予於西樵,不惮二百里之遥,其视世之争献术者独何也?如大将对垒,意气安闲,若不欲战然。既而下第,以此知其无怨怒心。就选於天官,得华容令。仅阅月,以病卒於官。呜呼!若龟峰子者,使其得志於朝廷,宣力於四方,其肯俛首逐逐,为常人保身谋家,顾妻子,蝇营狗苟,与虫蚁争食并活已耶?必不能矣。未知天之於善人何意也?岂所遭之数适然,天固无心也?其子杏能继父志,裒其平生所遗诗文若乾卷,请予序於首。予大略观之,见其广博浩瀚,出入经史,内多可传者。予久不序人之文矣,独於龟峰子不能恝然忘情,恐其遗失而泯没无闻焉,故序而归之,且使世之君子知龟峰子为贤於贤之贤云。己酉七月

  广州府儒学志引

  甘泉子曰:今之志书,古之文献也。孔子曰:「夏礼吾能言之,?不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。」文也者,道之显也;献也者,贤也,以言乎道之显者在贤人尔也。故曰:「文武之道,未坠於地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。」夫志也者,志也。男子乃生而射上下四方,示志也。是故志云志云者,志乎道也。不志道,不足以为志。故志者,上贯乎天地,下该乎文物,前窥乎古始,后既乎末终。志天地万物、往古来今、上下四方前后之道,一囊括之,以待百世。圣人之复起而不惑,文献有足征焉,其为用岂小小也哉?自有番山以来未有府学,自有府学以来未有志,志由进士何子於逵鸿有之。比之开辟之力然,其功岂小小也哉?要在精之一之,以概乎文武之道云尔。俾后之观斯志者,知作者之志亦以志乎文武之道云尔。是故甘泉子引而伸之。己酉八月

  送沈生希周还泉州诗序

  闽之晋江觉斋子沈子希周大易,瓮牖绳枢之子也。薄生人之产而不治,陋决科之学而不为,贫窭自甘,独其志追古圣贤人而从之。居晋江之郭,晋江之郭之内外之士人化其德而从之,旁都省之士人闻其风而就焉。沉子曰:「未也。」戊申七月,浩然策杖,手携一囊,不从一仆,不远数千里,北游於江浙。在绍兴则学於绍兴,南历吉安则学於吉安,踰大庾岭则学於穗城诸贤之馆。晚造天关,拜执弟子礼,然犹非苟信,居学於精舍久之。乃一日大悟勿忘勿助之间之指,体认天理之学,自然之妙。乃尽弃其学而学,喟然叹曰:「至哉!圣人天地之道之大也,不可以一曲观矣,乃今吾得此生矣。」或难之曰:「子云得所生矣,子之於素学者,不亦失所守乎?」希周笑而不答。或解之者曰:「非然也。昔者子贡谓夫子焉不学,而亦何常师之有!此可以见圣人之心胸如天地之广大矣。天地之广,万物洪纤具焉,必兼该无遗,夫然后天地圣人之道备,是以夫子无弗学,无常师,三人行必有我师,所以尽道体之大全也。汉儒则师专门名家,如人入重屋之下,安能见天地日月星辰之广博哉?」希周游学於江浙之间,晚乃於甘泉翁有悟焉,其视一拜於师,终身不易,虽平生瓣香敬为南丰者,亦不免如汉儒之专门,入蔀屋以自蔽,而不见天地四方者何也!然则希周其贤矣哉!」希周初期居学,三年,家书屡促之归,以有葬事也。乃归毕事,期明年复来卒业焉。别於甘泉子,甘泉子曰:「子别矣。致一则不别,万里如同席。一者何也?心也。心一则天地同气,万物同体,宇宙同家,羹墙见尧,自见自尧也,何别之有?独记黄山谷诗云:『春粮出求仁,足迹弥宇宙。归来坐空室,万事不改旧。』希周之归也,其以自警自力自得之哉!毋为山谷所诮也。」天关诸友为之歌咏饯送於野,甘泉子为叙别,识而不忘云。

  贺大中丞欧阳公约庵先生平黎序

  嘉靖二十九年四月十三日,广藩臬阃司诸君子扣天关而入焉,谒文以为督府约庵欧阳公平黎之庆。甘泉子曰:「诸君庆公之功乎?庆公之不自有其功也?夫天地宰物而无功,圣人有功而不宰,故王者之治,夷狄来则取之,去则舍之,以不治治之也。是故王者如天地,天地之为道也,无不覆帱,无不持载,无所於喜,无所於怒,喜怒在物也;王者无所於取,无所於舍,取舍在虏也。我皇上其体天地之道乎!而督府大司马中丞欧阳公,暨大总戎平江陈公,其奉圣人天地之道乎!琼崖海中州,或曰古之南夷,蕞尔小邦也,后为中国有之。为种为黎,遁入中山,恃险自食,乍喜乍怒,乍臣乍叛。喜也则人则臣,怒也则叛则兽,然而人兽皆天地并育中也。圣人抚黎如抚兽,常喜之而已矣。」三司诸君同词曰:「属者崖之守吏御黎无道,怒啸而起,出没劫杀,残及官军。公则赫然斯怒,上闻朝廷,调两广汉达官军取思田。官[目狼]兵,声罪征讨。公乃移镇於雷,中军号令,以副总兵沉君某为总领,黄副使某为纪功,方参议某为督饷。分哨旅进,监督统督,则钱副使某、武参将某攻於左,朱副使某、余都司某攻於右,徐佥事某、张都司某攻於中。三面攻围,渠魁授首。左哨斩获那燕等二千一百三十五,右哨斩获符门钦人一千一百八十六,中哨斩获那?等一千七百九十三,凡五千一百一十七。」甘泉子曰:「伟哉功乎!功固贵多而且精,兹非来则取之之道乎!」三司又进而言曰:「渠魁殄灭,群黎(协)[胁]从,悔祸深遁,罔逃节制之兵,罔当堂堂之阵,翕然归顺,俯首听招。公怒乃霁,弗事穷黩,誓师止齐,玉石靡焚。上闻钦恤,归马放牛,凯歌而旋,欲并生哉!」甘泉子曰:「善哉处功乎!功贵十全之胜之道,庶其在兹。帝用褒嘉,升赏其宜,兹非去则舍之之道乎!故曰:取舍在物,喜怒毋我。夫天地至公,因人之自灾自祥以为灾祥,天地未尝有心於灾祥。圣人至德,因民之自生自杀以为生杀,[圣人未尝有心於生杀。知天地之]心,则知[圣人]之心;知圣人之心,则[知我]皇上之心;知皇上之心,[则]知公之心斯其至[矣]!」或曰:「未也。□将为善后之图,定久安之法,请立□司留守临崖,□□镇之,恩以结之。」甘泉子曰:「善哉!善哉!此百尺竿头之一步,万世不易之长计也。留守得人,恩威并济,久之亲如一家,俾[黎]自耕自食,勿贪勿激,牧虎[豹如]牧羊豕然,斯其至[乎]?曰:未也。请立土官,官保其[家,家]保其众,安则相□,犯则调攻,如思田然,不费兵[粮,中]国无事。夫然后□善后久安之策。吾尝寓书於阳明公御两广诸峒蛮獠之宜也。诸君贺功之余,试为我达焉,是谓无功之功也。夫无功之功,功之至也。公以为何如?」庚戌四月

  新丰吕氏宗谱序

  辛亥三月,得吕子巾石学士书,以其所为宗谱来[视]谒序之,专官守侯。甘泉子方卧病,病间念官之贫,艰於久守,力疾而起。乃言曰:吾观於谱,而知王道之易易也。故赏罚不必□□□下而天下化者,谱之谓矣。读者观其谱图焉,□□□□之心矣,而传文不与焉。是故夫谱,蔼然示[人以爱矣],□然示人以敬矣。故纵[而观之,自]吾身[而吾考,自吾考而吾祖,而吾曾祖,而]吾高祖,以及於始,一脉也,能勿敬乎?衡而观之,自吾身与吾同考之兄弟,与同祖之兄弟,与同曾祖之兄弟,与同高祖之兄弟,以达於同始祖之兄弟,皆同气也,能勿爱乎?故观谱者,观其图焉,思过半矣!是故自吾巾石学士纵而上之,则考封君贤也,而祖英四君也,而曾祖贵四文宗君也,而高祖於马富一君也,而先祖十四均贤君也,而始祖彦诚君也。皆一脉之传也,而孝爱之念油然而生矣。第不知其先之鲁氏亦同一脉也,可以类推而达之乎否也?达之,则爱心无穷,仁不可胜用矣!自巾石学士横而推之,则由兄怿也,而世佃之子天德等也,世儒之子恬也,世俊之子大锡等也,世怳之子天赋等也,世仪之子天与也,世杰之子恢,世迪之子忳等也,世龄之子恪等也,世显之惀等也,世褒之子忻也,弼之子恺等也,钊之子濂也,顼之子洋也,泯之子澄等也,鄂之子浩等也,琨之子溥等也,聪之子瑚等也,崇之子稷等也,黻之子召等也,黼之子希哲等也,世章之子恭等也,世文之子温等也,世之子朋等也,世用之子昂也,祥之子夔等也,世质之子佩等也,世嚣之子宏也,世平之子珊也,世奇之子江等也,世洪之子福等也,三十二派□□□□□□□□□□□□□友敬一念油然而生矣。第不知其□□□□□□□也,亦可以类推而[达]之乎否也?达之,[则敬]□无[穷],□义不可胜用矣。夫天下道二,爱敬而已矣,仁义而已矣。使人人能爱其先,能敬其长,则仁义沛然溢之四海,谱之谓也。或曰:「巾石兹谱也,其善乎哉?」曰:「善□。然闻之,人能大其[谱],非谱能大人也。夫巾石者,当世所谓贤人也。口若[不]尽其言,言若不尽其意,避权如怯,疏属安身,进不[隐]贤,不卑小官,其柳下惠之流欤!进德修业,充实光辉,大此谱者,其在兹乎!」辛亥四月

  新安洪氏通谱表叙

  [甘]泉子言之曰:「治族莫善於谱,谱莫善於表。表也者,表也,表其爱敬之心也。夫表,纵观之,自吾身而吾父,而吾祖,而吾曾祖,而吾高祖,皆一人之身也,能勿爱乎?横而观之,自吾身而吾同父兄弟,而吾同祖兄弟,而吾同曾祖兄弟,而吾同高祖兄弟,皆一体之遗也,能勿敬乎?敬斯爱之矣。是故观於谱表,爱敬之心油然而生矣。家家有谱表,人人爱其亲、敬其长,而天下治矣。」侍御觉山子洪子曰:「垣也,自温而归,念诸族散[漫],与叔父?议修新安洪氏通谱,[盖]念新安同出一祖者也,则何如?」曰:「然。然则族族皆孝友矣。」曰:「其中多有异姓承继名分,往来已定,众以为非族,宜削之。削之是矣,然经今年远,别无所归,一旦远绝,此心未安,则何如?」曰:「心未安即非理也。矧民胞物与,四海兄弟,又何外乎?夫久则难变,众则不易变,变之,违祖也。」又曰:「旧谱多有子孙为祖宗立传,述称先美。此固足以垂教,然不无子孙分别祖宗善恶之嫌,则何如?」曰:「谱传古有之,欧阳六一之例也。不可无传,则倩文人为之,夫何嫌?」曰:「且隐逸之士,所存行实,犹或相称。至於曾已出仕,无大可称者,每每过为夸扬,是非紊淆,反增伪妄,则何如?」曰:「无是美而称,是诬祖也。其近有是美,则善善之长也,夫何伤?」曰:「意者止於始祖经纶公,及菊坡杏庭诸公,有诗文事状可证;与尚书恭靖公,官爵尊崇无过者,仍旧存其传。其余虽小善微官,止於世系名下注之,如何?」曰:「未可也。贤不贤皆祖也,是祖皆有谱传,一款之下注之。惟其详於贤而略於非贤,隐恶而扬善可也。」又曰:「或世系是矣,而富盛之族乃以其贫贱外之,则何如?」又曰:「外之,是外祖也。」曰:「至於门庭未立,家教未善者,则又以其富庶收之,则何如?」曰:「收之是也,以其富庶收之,不可也。」曰:「筑舍道傍,众言淆乱,请折诸圣焉!」甘泉子曰:「孰折哉?折诸理而已矣!折诸心而已矣!」因为本诸其心之孝友之同然者、必然者、不得不然者,叙而归之,以为通族告,以定众志,以笃恩义云。

  甘泉先生续编大全卷之二

  门人顺德何鸿校刊

  序

  钤山堂文集序

  嘉靖三十年三月朔旦,元相大学士介溪严公以其钤山堂文集三十二卷,寓甘泉子於天关,授以首简叙之。於是时,水也病废文字十余年矣,焚香对书,再拜再拜,上以答公礼数之殊也,亦以贺公求言之笃也。曰:「推公此念,人将轻千万里来进之以嘉言矣,况受知如水者乎!」展而读之,凡为赋诗古律绝句七百八十,颂序记碑五十有九,内制讲章二十有七,杂著二十有五,志铭四十有三。曰:「富矣哉集乎!?矣哉文乎!有诗不戾乎风雅汉唐矣,有言不戾乎训诰诏令矣。」於是心悦而神悸焉,恍然如入陶朱之室,开宝藏之库,万珍烁灼,光彩夺目,令人应接不暇,又爽然著自失也。乃作而扬言曰:「盖尝大观天地间,文而已矣。文即道之著也,语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破矣。或识其大,或识其小,大小一文也,一道也。道生天地,文在天地;天地生圣人,文在圣人。是故经乎天而文,纬乎地而文,观乎人而文,三才之道,文焉已耳。天之覆帱[也,地之持载]也,日月之代明也,星辰之朗耀也,云汉之为[章]也,风雨之润贲也,雷霆之轰烈也,山峙之巍巍也,川流之潾潾也,昆虫之耀耀也,草木之夭乔也,尧之光被四表也,舜之重华,焕乎其文章也,禹汤之文,命之圣谟之嘉言之洋洋孔彰也,文武之丕显丕承也,皆文也。然天地万物所以覆载,所以代明,所以决烈,所以章,所以流峙,所以鼓耀夭乔,圣人所以光被,所以重华,所以文命洋洋孔彰,所以显承,其必有所以为之者矣。诗曰『维天之命,於穆不已』,盖曰天之所以为天也。『於乎不显,文王之德之纯』,盖曰文王之所以为文也。孔子曰:『文王既没,文不在兹乎!』是故天地圣人,文焉尽之矣。然则知天之所以为天,文王之所以为文,则知钤山之文所以为钤山之文矣。」或曰:「请闻其所以。」曰:「神而已矣。神者,道之妙也,文之本也。子不闻钤山之降神乎?吾於留都已形於咏歌矣。介翁生而神气以灵,疏朗开豁。童言宿生之事,矢口成章之[能,应]机万变之妙,辛甘调剂之宜。履历於艰难,允媚於天子,良工心苦,人莫与知。然则非公之精之神之为之乎?」曰:「请问根本之说。」曰:「子[谓]参天之木,果[假]外为之者哉?所由本根也。得天之[气],受地之质,气质合一,生生不测,莫知其然之谓神。故能由根而乾、而枝、而叶、而华实,以参天。夫华实者,文之类也;根本者,所以为华实之神之类也。知木之所以为华实,则知钤山之文所以为文矣。水也年将九十矣,亦伏生言语支离之时,岂有文乎哉?据案随笔书之,重以报公之礼意之隆也,亦将以来天下之善从。水也始巩太平之基於无穷,而太平一老亦得以安卧於无穷无虞之天也。是故为钤山堂文集叙。辛亥四月

  莆阳黄氏世稿序

  莆阳黄氏世稿,今南京户部郎中黄子先世之遗稿也。黄子曰:「日敬也不敏,从先生游二十年矣。辄有先世之遗,惟先生教之。」甘泉子曰:「吾观之亦二十年矣。江之南北之巨家之文献,未有能过之者也。」甘泉子病间,喟然叹曰:「所谓巨室者,非谓有货财之谓也,有文献之谓也。孔子曰:『夏礼吾能言之,?不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。』夫孔子观於夏商之礼而叹文献之不足,叹夏商之德之衰也,后之人不能守也。又曰:『我欲观周道,幽厉伤之。吾舍鲁何适矣!』盖叹周德之衰,而其后自伤[之]也。夫伤之与不能守之,此文献之所以不足乎!夫[子]取鲁,[幸周]礼之在鲁也。礼者,文献之主也。文献在鲁,则为鲁重;文献在天下,则为天下重;文献在一国,则为一国重;文献在一家,则为一家重。然则黄氏稿斯其为黄氏之重乎!」或曰:「何谓世稿?」曰:「夫世稿也者,世世之稿也。自唐而宋、而元、而国朝,千有余年,其为世自六世、十世、至二十有二世,其为作者自刺史公、校书公、状元公、至中宪公三十有七人,为诗文杂著凡百四十八,其为文献,不既备矣乎!户曹君运精神於二纪之间,从而增修而光大之,其不敢伤之而慎守之者欤!其知所以重其家者欤!其孝慈兼尽者欤!后之人心户曹君之心,则世稿流光於无穷也已。」辛亥四月

  送欧启河归郴阳序

  欧生来居天关三月,将告归。甘泉子思所以归之者曰:「吾子身衰绖而来问於天关,将以求大孝之道也。夫大孝顺亲,其次悦亲,其次不违亲。且屏冈大人何为?」曰:「家君起家,初尹霍山,霍山之民立生祠焉。后迁守广西府,二年而归,苗獠之男妇出而遮留之载道焉。」曰:「而大人之游何也?」曰:「获交於欧公南野,南野公见重焉。」曰:「吾始观其子而知其父,今闻其父益知其子矣。且大人之所愿於子何如?」曰:「责成於举业也。」曰:「□子之所志何如?」曰:「策也将弃举子业而进於圣贤之德业也。」曰:「此可谓不违亲乎?悦亲乎?顺亲乎?」既而曰:「吾有一言而使子之父子悦顺而不违者,子其欲闻之乎?则子可以归而不负於兹来矣。」请闻焉。曰:「子不闻吾之二业合一之训乎?合一者,执事敬也,敬则一矣。一二业也,一则无二矣,无二则纯,纯则神,神则化,神则不可知,化则无迹。积之而化,有德有言,如老人出老人声气而不自掩,其不可知之神乎!如羚羊挂角,妙不可寻,其无迹之化乎!是故德业以盛,举业以成。言出诸吾心之同然者,而同然者观感焉,百为百成,万选万中,德行道艺之学以复,而乡举里选之政以寓焉。父母其顺矣,岂直不违而悦也哉?然则子可以归矣,其执此而进寿焉,以为何如?」辛亥六月

  冯母湛氏安人六十一寿诞序

  冯母湛氏者,增城沙堤西圃公□之长女,故知名邑庠生观之元配,庠生时举之母,而甘泉翁之族孙也。仕卿亟称母之贤,孝不衰於舅姑,敬不违於夫子,义不失於姒娌,慈不遗於童仆邻里。今年六月初二日,为六十初度之辰,惟翁寿之!甘泉子曰:「是则母之贤足以自寿矣,又求之於外者以为荣乎哉?」举曰:「请益[焉]!」甘泉子曰:「吾闻之:立身行道,扬名於后世,以显父母,寿亲之至也。且母之教,仕卿可得闻欤?」曰:「言与行而已。言必曰慎,是以屡有诫躁之训焉。」甘泉子曰:「君子一出言不忘乎亲,惧辱亲也。不亦善乎!」「行必曰正,是以幼有顽戏之挞焉。」甘泉子曰:「君子一举足也,跬步不忘乎亲,思坠亲也。不亦善乎!然则如斯而已乎?」曰:「未也。母遣举也从翁之学曰:『翁之学,圣贤之学也。盍往从焉!』甘泉子曰:「嘻!此母所以为贤也。昔者孟母遣子往学於齐鲁之间,以成大儒,而母之名益彰,至於今不衰,百千万亿年无疆之休,寿与天地同悠久。寿其至矣!寿其至矣!冯氏之子,宜以孟子自励而寿而母为孟母,垂百千万亿年之耿光哉!辛亥六月

  表双节诗序

  穗石伦子、素隅林子、星野卢子,一日过天关,乐道大巡萧公一门双节之美。甘泉子曰:「可得闻与?」曰:「可。史具之。」曰:「於抚按司县以及里学核实何如?」曰:「惟嘉靖二十九年十二月丁亥,巡抚四川右副都御史张,行据布政司呈淮按察司提督学校佥事陈牒呈,据内江县申据儒学廪增附生员陈瑜等呈称,覆查得本县高梁里节妇陈氏,乃故巡检萧腾侧室,夙有淑行。二十六而寡,誓不贰适,抚正室阴所出世建如己子,抚孤孙蘅如抚建,俱成立,优入儒学。惟陈守节三十八年,今六十有三,於嘉靖二十六年蒙巡按监察袁御史扁扬贞节。惟孺人李氏归萧故庠生露,慈淑端庄,楷范闺门,笃生世延。九岁露卒,李时年二十八,蹈履贞洁,备尝百荼,与正室吴抚延登甲科,见任监察御史。李卒守节二十八年,寿五十六。嗟惟二氏守节,年例俱合覆查。」曰:「於巡按何如?」曰:「巡按鄢御史行据报如巡抚无异。」曰:「於二司何如?」曰:「布政司会同提学道再查明实报,与巡按无异。」曰:「於县里何如?」曰:「初,县示谕十六里里老查访。随据高梁梧桐二里里老陈国才等呈称:本里第八甲故萧巡检腾侧室陈氏,守节三十八年,今年六十有三。又见任萧乡宦世延生母李氏,守节二十八年。嗟惟二氏,实俱矢死报夫,鬼神可质,皆宜旌奖。与二司无异。」曰:「请问其详。」曰:「惟陈氏富顺县人,适萧七年,腾与正室阴轮亡。陈时年二十六,无子。人有欲夺之志者,誓死守节,抚腾十一岁嫡子世建,教训备至。及长,送入儒学。又抚建六岁遗孤蘅,不怠益勤。频荒,麦粥遗米以食。迄今三十八年,一节无玷。惟李氏梧桐里人,年十八归露,生子世延。九岁露卒,正室吴日相对泣。李矢曰:『我心可对天日,死不他适。』事吴尽礼,吴亦逮李抚孤尽心。频年旱暵,艰苦备尝,教延举进士。李卒寿五十六,守节二十八年,以子贵赠孺人。然其节行表表,诚可励俗。」曰:「於儒学何如?善言必再。」曰:「本学廪增附生员李继等,据通学生员王仕荣等,核实陈氏李氏节行云云,与县里老无异,信言不他。」曰:「已经行会查,今据呈报,除行听候会奏外,惟二氏节行可嘉,相应先奖。仰县即便动支官银,备具羊酒段疋鼓乐,送至二氏宅里,以励风化。」甘泉子曰:「伟哉!其二氏之节乎!感应之理其微矣。匹夫匹妇,一念之诚,可以动天地,而况於人乎!而况於贞德者乎!故二氏之贞,在里孚於里,在学孚於学,在县孚於县,在司孚於司,在抚巡孚於抚巡。虽放之而无所不准,通乎神明,光乎四海,无所不通。」太史公曰:「二氏於是乎有六难焉!余观节烈传,上下千余年,?舟之后,始终一节,之死不变,如二母者诚难。双节相辉,出於一门,又难。皆在侧室,而能自树立於势又难。侧室而无子,虽有子,贫而岁饥,艰苦备尝,麦粥以养,终不易志者,又难。养而至於成立,又难。成之显名,显庸於朝,宣力於四方,又难之难也。母以子贤,子以母著。故曰:非此母莫生此子,非此子莫[显此]母。吾闻蜀多奇节异人,不图妯娌母子间一时见之也,岂非岷峨之降神尔耶!诗曰:『维岳降神,生甫及申。』其不诬也已。」三子曰:「吾党里居,合作册以表焉。」甘泉子曰:「然哉吾老矣,犹能为之执殳。」辛亥七月

  送谢子振卿游南岳序

  谢子振卿将之楚,游於南岳,拜别甘泉翁於天关。翁曰:「子好游乎?吾语[子游]。」曰:「游有不同乎?」曰:「有形游,有神游,有天游。」曰:「何谓形游?」曰:「形游者,步趋之间。如子之之楚若乾程,过清远若乾程,过连州取快捷方式若乾程,至茶陵访罗子钟,乃同子钟、一泉若乾程,谒衡山守蔡白石,谒兵宪潘石泉若乾程,抵衡山又若乾里,入衡岳精舍,登祝融峰以息焉。此之谓形游也。」曰:「何谓神游?」曰:「神游者,心思之间,不疾而速,不行而至。■子之思一泉,即是到茶陵;仰企石泉、白石,即是到■州;怀精舍上封,即是登祝融,此之谓神游也。」曰:「请■天游之蕴。」曰:「天游者,与道同流,天地万物同体。勿忘勿助之间,无在无不在之妙,不疾不徐,浑与道俱。[所]过者化,所存者神;化故不滞,神故不测;无入而不[自]得。昊天曰明,及尔出王;昊天曰旦,及尔游[衍。此之谓]天游也。天神之游,惟振卿自得之。若夫形游,则有可容说者,吾以病戚不能诗,姑书畴昔岳游纪行之旧,数阅於册,而振卿歌而往,咏而归焉,庶几自得之云。」辛亥八月

  贺两湾康子六十寿诞诗引

  甘泉子曰:甚哉!久敬之足以观人也,岂惟善交哉!两湾子康子用行从予游,讲学於西樵者无虑三十年矣。自三十而四十,不替乎三十;自四十而五十,不替乎四十;自五十而六十,不替乎五十。两湾子今行年六十而六十不变矣。盖闻之:大贤终身慕其师,六十而慕者,吾於两湾子见之矣。今之达人,平时旋辟唯诺,无所不至。一临利害,反眼若不相识。朝而师之,暮则背之矣。甲而师之,乙则背之,不已则毁之,毁之不已,则挤之井而下石焉,操其戈而入其室焉。斯人也,又何取长寿於斯世哉?两湾子恒久而不变,言言必师,行行必师,口口必师,心心必师。道非但恒於师也,是谓恒於道也。恒於道者必恒於年,吾知康子之寿不可涯矣。同志者歌之。辛亥九月

  重刻白沙先生全集序

  夫诗文何为者也?曰:人之言尔也。言者,心之声也。是故人不能以无心;有心,不能以无言;有言,不能以无音;有音,不能以无章。言之有章,章而畅者,文也;言之有音,音而律者,诗也;皆心之声也。是故其心正者其言淳,其心和者其言顺。淳和生於心而达於言,故曰:「仁义之人,其言蔼如也。忠信之人,其言确如也。」皆心之为之也。白沙先生之诗文,其自然之发乎!自然之蕴,其淳和之心乎!其仁义忠信之心乎!夫忠信仁义淳和之心,是谓自然也。夫自然者,天之理也,理出於天然,故曰自然也。在勿忘勿助之间,胸中流出,而沛乎丝毫人力不存。故其诗曰:「从前欲洗安排障,万古斯文看日星。」以言乎明照自然也。夫日月星辰之照耀,其孰安排是?其孰作为是?定山庄公赞之诗曰:「喜把炷香焚展读,了无一字出安排。」以言其自然也。又曰:「为经为训真识?非谢非陶亦浪猜。」盖实录也。夫先生诗文之自然,岂徒然哉?盖其自然之文言,生於自然之心胸;自然之心胸,生於自然之学术。自然之学术,在於勿忘勿助之间,如日月之照,如云之行,如水之流,如天芭之发,红者自红,白者自白,形者自形,色者自色。孰安排是?孰作为是?是谓自然。曰:「或有疑白沙先生自然之学为禅,然乎?」曰:「先生之量广矣大矣,盍观之天地之广大乎?天无不覆,地无不载,而妍蚩无所不容。故其诗文或借用佛老之言,而不自以为嫌,人遂以为佛老。然则孟子举阳虎之言,亦谓为阳虎,可乎?语曰:『痴人前不得说梦。』即以为真矣。观先生之诗曰:『人不能外事,事不能外理。二障佛所名,吾儒宁有是?』又曰:『托僊终被谤,托佛岂多修?弄艇江门月,闻歌碧玉楼。』其先生之真(手)[乎]!大巡萧友山先生於百官万物丛冗之余,而能追慕白沙先生之风。既修广城书院,将拨田以供祀,又求真像,刻全集以爱慕表扬之,则友山之所养可知矣。孟子以友天下之善士为未足,又尚论古之人。诵其诗,读其书,知其人,论其世,是尚友也。友山其尚友哉!」友山闻之曰:「非予之能也。盖闻吾乡先达高三峰司徒昔也巡於广,亦尝修书院於兹矣,吾有慕焉而为之也。」甘泉子曰:「此友山所以为贤也。前人作之,后人继之,又皆内江产也已。见内江之多贤,让大美以居於前辈,又以见士风之厚也。吾党有愧焉!」刻工将成,介司府来谒序於卷端。予惟自然之学固先生始已命水矣,乃不辞而谨序之,俾后之开卷者当作如是观。辛亥九月

  厘正诗经诵序

  诗何为而厘正也?甘泉子曰:「厘正夫淫诗也,厘正夫小序之淆杂者也。」曰:「其厘正夫淫诗何也?」曰:「非厘刺淫诗也。夫子去淫奔诗也,淫奔之词不可存於经也,此必夫子已删者,后儒复取而杂入焉者也。夫子曰:『吾自卫反鲁而乐正。』曰:『诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。』无邪者正也,故雅颂之词,与刺不正者、刺淫奔者,皆正也。故曰:『去郑声,郑声淫。』淫奔之声不使留於聪明,然后可以畜其德也。若夫淫奔之诗,所谓导欲增悲者,何德之畜?夫古之诗皆乐章也,奏之乡党焉,奏之闺门焉,奏之邦国焉。周子曰:『乐词善则歌者慕。』淫奔之词果善乎?可慕乎?果可奏之乡党闺门邦国乎?是化人以淫也,其大不可也。此夫子之所以去之,独存三百篇尔也。一曰『诗三百』,二曰『诵诗三百』。逮其孙安国,亦曰『三百』。今乃三百一十篇,其一十篇者,殆非夫子所删去淫诗,好事之儒复取而混之为三百一十者乎?其云『惩创逸志』,刺淫则可,淫奔之词则不可,是化人逸志以淫也。」曰:「吾子之去之,有据乎?」曰:「有之。诗书不可尽信者多矣。书有伪泰誓,有汲冢周书。或今文有而古文无,或古文有而今文无。武成犹待乎考定,孟氏止取其二三。诗有逸诗,有有其声无词者,断可知矣。」「其厘正小序何也?」曰:「小序者,如今人作诗者必先有序於前,为某人某事尔也。诗之大序,孔门弟子子夏以夫子之意为之。其曰『国史明乎得失之迹』,国史谓小序也。其时近,故其记事也切;与后之生乎千百年之后,而忆说乎千百年之前者,不亦异乎!故论诗者必以小序为正。然其中有数字后儒杂入者,然亦寡矣。厘而正之,使序纯乎古,则序正;序正则诗正矣。」「然而必曰『诵诗』者何也?」「不闻孔、曾、思、孟之指乎?不闻程氏之指乎?孔子曰『诵诗三百』,未闻读诗也。孟子曰:『诵其诗』,未闻读诗也。诗曰:『绵蛮黄鸟,止於丘隅。』则止曰『於止知其所止。可以人而不如鸟乎』耳矣。诗曰:『天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。』则曰:『为此诗者,其知道乎!故有物必有则。民之秉彝也,故好是懿德』耳矣。此孔子之诵诗也。诗曰:『桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子於归,宜其家人。』则曰:『宜其家人,而后可以教国人。』诗曰:『乐只君子,民之父母。』则曰:『民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民父母。』云尔。此曾子之诵诗也。诗曰:『鸢飞戾天,鱼跃於渊。』则止曰:『言其上下察也。』诗云:『维天之命,於穆不已。』则曰『天之所以为天也。』『於乎不显,文王之德之纯。』则曰:『文王之所以为文也。』此子思之诵诗也。诗云:『既醉以酒,既饱以德。』则曰:『言饱乎仁义也。』诗曰:『经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。』则曰:『文王以民力为台为沼,而民欢乐之。』诗曰:『刑於寡妻,至於兄弟,以御於家邦。』则曰:『言举斯心加诸彼而已。』此孟子之诵诗也。程明道於诗不用训说,惟加一二,吟哦上下,以养其性情。故於『瞻彼日月,悠悠我思』,则曰:『思之切矣。』於『道之云远,曷云能来!』则曰:『归乎正也。』此明道之诵诗也。吾取以为法焉。诵也者,吟哦咨嗟之谓也。吟哦之不足,则咨嗟之;咨嗟之不足,则长言之。乐发於中,形於言。乐则生矣,生则恶可已也。恶可已,则不知手之舞之,足之蹈之。手舞足蹈者,乐之事也。此诗之教所以为乐之章,而德之所以成也。愚闻之师曰:『有疏,微言塞。今之读诗者滞其心於训诂之间,玩物丧志,果可以成德乎?果可以达於政,使之四方,而能专对乎?果可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之以事父,远之事君乎?诸皆诵诗畜德,德之成而诗之大用也。』愚生千载之下,怅斯文之不明,於每章之下作诵语数字,以备学诗者吟哦咨嗟而得之,以成盛德而达诸大用也。其朱子之训诂,则旁注於逐句逐字之中,可以释训足矣。盖以[省学]者诵习之劳,玩物之病也。而凡朱子赋比兴之指,及其传说,则存之於后,不敢易焉。何居?朱子诗传於诸书为尤善也,故不敢易焉。若夫所删十篇之什,则以淫奔之诗既去,不能什也。或曰:「然则子之取各篇题小序置於每篇之首,何居?」曰:「仿文公以国风周南之说於篇端,使诵诗者一开卷阅篇,即知作诗之义也。」辛亥十一月

  祝圣会集引

  若水拜手稽首曰:斯会也,其所谓非常之会乎!会也者,会也,会其有极也。相会於人伦之极,相励於不容已之趋也。是故祝圣会者,设会以致敬乎君也。祝毕而会也者,设燕以相亲睦,以相规勉,因会以致信乎朋友之道也。夫君者,人伦之首也,人有能忘其元首而股肱不戚者乎?友者,人伦之纲也,人有自绝其纪纲,彝伦斁而不之恤者乎?故斯会立,则观之者,敬君之心蔼然而生矣,信友之念确然而笃矣。其或非有大不得已而不附者,闻此,其必隐之於心乎!而有思乎!则自反曰:「彼会众皆敬君,而我独不敬君乎?世岂有无君之国乎?」则其赴会之心也必果;又曰:「彼会众皆信友,吾独不信友乎?薄友乎?非友乎?古岂有不须友以成之人乎?」则其不附会之心也必不果;此之谓不容已之趋也。相会於仁义道德之归,化民易俗之矩也,其视洛社耆英诸会,但取适於优游杯咏之间者,少有间矣。然则斯举也,虽谓之非常之会可也。是故为之引,以申作会之意云。壬子五月

  寿院长黄慎斋司训八十一华诞叙

  或有问於甘泉子曰:「寿其足贵乎?其无足贵也,盗跖百年而日杀不辜。」或曰:「寿其果无足贵也乎?其有足贵也,颜子假之以年,不日而圣。记曰:『知及一年,则知艺谷。知及十年,则知艺木。知及百年,则知艺人。』是故所贵於一年者,为其艺谷也;有一[年]而不艺谷焉,何贵於一年也?所贵於十年者,为艺木也;有十年而不艺木焉,何贵於十年也?所贵於百年者,为艺人也;有百年而不艺人焉,又何贵於百年也?大禹惜寸阴,寸阴,日之积也;陶侃惜分阴,分阴,寸之积也。日积月累,气至而变。螟蛉不满日不化形,甜瓜不至期不脱蒂,故年弥高而德弥邵。耇老成人,古人治天下者贵之,而仁者务焉。书曰:『母遗寿耇』曰:『其稽我古人之德,矧曰:其有能稽谋自天。』夫稽古人之德也者,知人也;稽谋自天也者,知天也;知天人之蕴,必由寿耇焉得之。寿果不足贵也乎?其不为人之所祝愿也乎?诗曰:『[周]王寿考,遐不作人。』作人而必待寿考焉,寿其果足贵也。寿之系於人大哉!」天关诸同志钟子、周子、姚子、邓子、谢子、刘子、冯子,无虑数十子闻之,前曰:「今天关院长司训慎斋子黄子,年八十一,今六月十有二日为华诞初度之辰,诸生谨请以此言寿之,可乎?」默翁曰:「可哉!」闻平甫者,异人告符,终遇有道。老而好学,八十从游。领袖天关,布教作人。得闻乎古人心性之学焉,其稽人也。夫讲究体认天理之学焉,其稽天也。夫稽人不已,必至於希圣;稽天不已,必至於希天。合天人而一之,故能配天地,同悠久,万寿无疆。此诸子之所以为慎斋祝颂之至也,合书为八十一寿诞叙。壬子六月

  叙黎氏家训

  湛子曰:甚矣哉!道之难行也。以其同然者而感其同然之心,如合符节,然而无应之者,岂人各异心也哉?弗思尔矣。有若人焉,勃然兴其同然之心,相感於未倾盖之前,所谓绝无而仅有者,宁不为之一大快哉!自予为家训以教宗族之人,且白於巡按洪君,准行府县,令本宗族遵行之,又令尽县之人宗族遵行之,又令旁郡县之人之宗族遵行之,於今十有三年矣,竟未闻有应之而兴起者。今年秋八月,有顺德镇康乡之善士黎瑞鸾养真子,行年八十有二矣,乃相慕而兴,於於而来,斋戒而后见,请慎斋司训为之先容,执弟子礼於天关,而慎斋亦八十有一也。同居月余,一日,袖书一册以进。予观之,乃其自作家训也,云慕予家训而为之者,比予家训益备。又出己田四百亩於祠堂,为子孙合食之具,视予之义仓又多焉。夫以八十有二之老,而虚己从学,一难也;为家训以善族,虽今之卿大夫犹所未能,二难也;今之士大夫惟知富囊橐,益田宅,遗子孙,於族人之饥寒,祖考之祠墓,略不少加意,如越人之视楚人然,而不知己与宗族皆出於祖一人之身也,今养真子乃割四百亩之田无难色,又难也。夫三难者,皆天理人伦之至,修身齐家之道,虽曰未学,吾必谓之学矣。若夫养之以天理,文之以礼乐,吾岂复有加益於养真者哉!书附黎氏家训之首以归之,为宗族乡党之荣,且为教焉!壬子九月

  精选古体诗自序

  甘泉子三十游江门,传习之余,端默无作。先师石翁谓之曰:「子何不学夫诗,用以应世。」则对曰:「水也见唐宋以降人作近体律诗,非惟虚费精神,工作对偶,又去三百篇愈远矣。水其作古选体乎!犹为近之。」翁曰:「可也,然愈难矣。窃惟难者,难於古淡乎!诗者心之声也,古淡之声,由心之古淡为之也。古则凡近之心释,读之者亦释;淡则躁妄之心平,读之者亦平。同声相应,同气相求。夫心也、气也、声也,一也。是故作诗者,气如其心,声如其气;诵诗者因声以感气,因气以得心。千万世之远,诵其诗者可知其人,故诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。不可以兴观群怨,不足以言诗,比之俳优学人言语,乌足以动人哉?何以知其人哉?为古体者,非特词气之古淡,心亦古淡焉。服尧之服,诵尧之言,行尧之行,久之亦尧而已矣;服桀之服,言桀之言,行桀之行,久之亦桀而已矣。可不慎择哉!」故水也自兹以来,必作古体,古淡之心存於中而发於外,一去对偶绮丽之习,近体之声气不使留於聪明,恐其凡俗躁妄之心入之矣。今老矣,於古体之中积累繁多,乃命门人选其尤者,得三百余篇,写而藏之,以备观风者采焉以为教云。壬子九月

  贺廉宪卢望峰先生八十一寿诞序

  嘉靖癸丑五月廿八日,增庠三师林、沈、李诸君,遣三生顾仕嘉、汤孔明、黄文锦,走二百里之遥,诣天关请甘泉子之文,以为卢宪长望峰六月廿四日八十一华诞之庆。甘泉子筦然笑曰:「昔伏生九十传书,言语支离。水也亦垂九十矣,正伏生言语支离之年,而尚可为文乎哉?」赞之者曰:「望峰韦布之交,至亲而信者也,岂宜以常禁拘乎?且以九十之老而寿八十之老,既称其情,抑非增江希有之事乎!」甘泉子曰:「唯唯!寿人必以其德,知望峰之全德者水也。三子各以所知言其大者,可乎?彦亨其谓之何?」曰:「望翁之德,大者其乐道人之善乎!嘉也见泉师以五百金之宅居,与二百斛之赡谷送县,为明诚书院,以馆谷诸生;而望翁赞焉曰:『书院一所,赡谷百石。一朝与之,嘉惠后学。其盛心於斯为至。』此非乐道人之善乎?诗曰:『他人有心,予忖度之。』夫乐人善,则诚不倦,可以寿矣。」曰:「盛德不孤。愿闻其再。用晦,尔谓之何?」曰:「望翁之善,大者其乐济人之患乎!昔有捕盗滥及不辜,极力解之,活人居多,鲁连之排难解纷也。乡邻有斗,公心平之,多以息讼,太丘之行谊信孚也。非乐济人患乎?诗曰:『凡民有丧,匍匐救之。』夫乐济人则爱不竭,可以寿矣。」曰:「盛德不孤,愿闻其三。中理,而谓之何?」曰:「望翁之善,大者其乐成人材乎!昔泉翁讲於明诚,翁莅勖焉,曰:『诸生体悉:德行为本,文会辅仁。毋淫於逸,毋荒於嬉。敬逊时敏,以成德业。』肇起雁塔,以壮增庠。大其形胜,以钟毓秀。非乐成人材乎?诗曰:『周王寿考,遐不作人。』夫乐成人,则惠不匮,可以寿矣。」甘泉子曰:「君子有此三乐者,是故谓之大德。夫有大德必得其寿,必得其位,必得其禄,必得其名。今望翁位跻总宪,家食千钟,名远愈芳,厥寿征应。今三子既嘉翁之三乐矣,宜奚寿?」於是汤子进曰:「孔明也,居近鹤岭,其以鹤岭之神祝焉,曰:『愿祝公以此三乐,如鹤之千龄,永为邦家之祯。』」顾子进曰:「仕嘉也,居近龟峰,其以龟峰之神祝焉,曰:『以此三乐,愿祝公寿如龟算,以为王图之乾。』」黄子进曰:「文锦也,非佞,祝以地不若以天,其以天神祝焉,曰:『罗浮笛声,长庚跨鹤,龟息不息,感应无极。』书曰:『惟德动天,无远弗届。』宜若可以寿矣。」甘泉子喟然叹曰:「善哉祝乎!夫然后足以祈望翁之寿於无疆,与天地合其德,与日月合其光,斯其祝之至矣!斯其祝之至矣!」三生归报三师,轴而锦之,以为寿诞侑觞之助云。癸丑五月

  张母唐夫人九十寿诞序

  唐夫人者,吾广方伯张浮峰先生之贤母也。凤去鸾孤,雏睟而孀。今跻乎上寿之上,以及百年之期。寔为九十华诞初度之辰,适仲春几望之吉。斯时也,天气正中,明风和煦。浮峰子当事官职,乃兴望云之思,方深爱日之怀。於是挹薇垣之露以和寿觞,剪罗浮之云以制班服。孝思如御风而归,羁怀将缩地以致。寿域天开,幔亭日朗;瑶池置曾孙之宴,东海贡蟠桃之祥。於是南鎮為壽山,大?為福海;钱塘之潮引以崇尊,湘湖之莼於焉荐俎。水陆之珍毕陈,亲朋之庆交至。於是婵娟明织女之机丝,黄岩引长庚之鹤驭。扣阳明洞门,群仙排云而出贺;启福地玄扃,素娥执事而骏奔。共为撒花之供,笑窥偷桃之儿。於时月宫耀彩,海屋添筹。天姥献春,麻姑捧酌。歌若耶之章,诵曹娥之句。横冈以为琴,群川以为弦。天地人之籁并作,道德性之乐交孚。顾谓人间,不知何乐可以易此?浮峰子於斯,其亦足乐亲矣乎!浮峰子问曰:「虽然,此乐是亦足矣。请先生其进之。」甘泉子曰:「无已,则有三焉,虽千百岁不朽可也。夫人言行不出捆外,而可以传之天下后世者有三征。上征尽妇,下征尽母,中征尽妻。」曰:「曷谓尽妇?」客有进而言曰:「吾闻夫人随养湖藩,承顺继姑,婉事罔愆,宗党称难,足征孝德,宜进孝德之觞。」「曷谓尽妻?」客有进曰:「吾闻夫人自归刑曹,以直左宦,中馈啖蔬,巽词调剂,足征顺德,宜进顺德之觞。」「曷谓尽母?」客有进曰:「吾闻夫人诫子树立,师明正学,迎养谏垣,乃勤乃俭,足征慈德,宜进慈德之觞。」甘泉子喟然叹曰:「夫三德者,三世之德也,备矣,至矣。以兹显扬,地与久,天与长,日月与光,是谓三不朽之道,无穷之门。吾知夫人之寿,其无穷矣。」於是吾广大夫士闻者共庆,请书之锦轴,以复张氏,俾寓归以为寿觞之侑云。甲寅正月

  送巡按两广待御白?王君还朝序

  白?子王子以夙学蜚声,致身柱史,独持风采。奉命两广,闲顾天关。甘泉子九十耄期,若昧平生,然白?子言曰:「我公之门下受教生也。」甘泉子愕然曰:「耄忘之,奚自?」曰:「自南野氏。时有北都之行,用托观光之馆。」甘泉子曰:「然则奚取焉?将取其能矣乎?我方空空,病无能焉,白?盖以能问於不能矣。将取其多矣乎?而我方孑孑孤陋,则寡闻焉,白?盖以多问於寡矣。由是本之,白?必有若无,实若虚矣乎!又由是而本之,白?必犯而不校矣乎!夫进善无穷,而物我一体,孔门诸子之学也,白?子若固有之,何取於予哉?」及观白?行事,能发奸摘伏,能振文耀武,夫然后知白?子能而不自能也。又多识前言往行,多行善教善政,夫然后知白?之多而不自多也。吾之言为不诬也。夫以取善无穷之心,扩不校一体之仁,虽班诸孔门诸子可也。公暇之余,入连理之洞,游同乐之园,[观]山鸟之戏,听鹿鸣之音,嗒然宾主为之两忘,竟日而归,物我论量,为之同於浑然也。三年还朝,於其行也,感道义之爱乐游从之雅,辞以送之。白?子因见呈南野公,以为何如也!罗浮西樵之念,公今视昔,又何如也!其辞曰:『红冈居后山名。荒荒兮!敬一阁名,公所修扁。煌煌。白云省后镇山。苍苍兮,珠江前江名泱泱。潮汐诘屈入城墙,东湖西岛深潜藏,?衣骢马来相将。繄马之良兮!衣佩之光。君如去此兮!谁予翱翔。甲寅正月

  送大巡郭东山还朝序

  圣天子嘉靖三十一年,简命侍御东山郭君代巡东广,迅如雷霆,从天而下。下车之初,首执乡宦之奴之不法者,贱厮亦在逮。数人有或为之不堪者,予独曰:「雷雨风霆,无非教也。假令十三省置十三雷霆焉,雷霆轰轰,品物震生,天以之清,地以之宁,而天下以之平矣。」久之,人或犹有为之不堪者,则应之曰:「公行公政,我秉我心,各适其适,夫又奚戚?且寔教益也。」乃设位望方而拜受於庭。盖家奴之罪,乃教束未严者之过也。子路人告之以过则喜,禹闻善言则拜,水也年垂九十矣,尝效武公九十求规国人,曰:「勿以我老而弃予。」设规桶於大门之外,三年而不得一言。今乃得不言之教,则又何为不喜而拜受於庭乎?越明年,公则阴遏望风之奸,普施不报之惠,躬礼士夫之家,加意於耄期之朽。径访天关,曰:「翁卧不起,吾亦将见公於卧内。」其开心见诚,明白洞达,有如此者。夫始用不测之威,终施不测之仁,寂如雷息,涣如冰释,岂非无所凝滞,胸中磊磊落落大丈夫哉!於其代而还朝也,感慨之不足而咨嗟之,咨嗟之不足而情见乎辞云。先威后宽,紫阳诠兮!震惊百里,不丧七兮!过化存神,不获身兮!仰圣瞻天,复紫云兮!甲寅二月

  甘泉先生续编大全卷之三

  门人顺德何鸿校刊

  序

  慕陶胡先生漫稿诗序

  甘泉子曰:诗之作何为者也?诗其承也,言承其志而发也,发由中出也。感於物而中发,故沉吟焉;沉吟之不足,故慨叹之;慨叹之不足,故咨嗟之;咨嗟之不足,故长言之。此诗歌之所由作也。书曰:「诗言志。」是故其志刚者,其词燥;其志柔者,其词湿;其志正者,其词平。奸人之词险,幽人之词淡,仁义之人,其词蔼如也。百世之下,诵其诗者,可以知其人。不足以知其人者,非诗也,剽窃仿真他人之陈言也。故诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。不足以兴观群怨者,非诗也,无用之虚车也。甚哉!诗之难言也。故有诗,可以显人者焉,有人可以显诗者焉,有大序可以显诗人者焉。三百篇之诗,多里巷啬夫妇人之作,人非显者也,而其诗列为六经,垂训万世,谓诗之显人,非耶?宋之大儒,人则显者也,其诗之音律未必协唐,唐人未必取之,然而后世好之如脍炙,人诵而家录之,谓人之显诗,非耶?吾郡节府胡君镜水之尊甫慕陶先生有诗八卷,[题]曰漫稿,予尝得而读之,字顺文从,如敲金击玉,声韵铿然,其诗足以显人矣乎!天岂去此哉!任真无所先,此非渊明诣道之诗乎?夷考之行,幽人之贞,不事进取,陋彼折腰,固也。率其自然,任真不先,乃慕陶而陶者也,其人足以显诗矣乎!观者当自知之。节府君因乡知岑子石台、梁子兰汀,属序於水,凡三四至焉,期於必得。水非子夏之伦,大序之作,而以诗人显者也。顾以伏生之年,九十之朽,言语支离之际,尚可言文乎哉?三辞不获,乃勉强破戒,徒以俛从二贤之恳,副节府显亲之意,僣书卷端,归胡氏寓,慕陶公以为何如耳?知不足以显诗人,然人与诗亦固不赖之以显扬者也。谨序。甲寅五月

  湛子知言自序

  甘泉子既作非老子,折衷杨子矣,而名曰知言,何居?曰:吾知言,吾之事也,吾庸暇辟老子杨子乎哉?吾之为学入门第一义也。孟轲氏曰:「我知言,我善养吾浩然之气。」夫知所有而后养所有,夫知言而后养气有所措,后之云集义有事者,此也。夫知言,学者之事也;知人,成德之事也。今始言为学,而遽及知人之事,不亦躐矣乎?孟氏知言曰:「诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。」以言乎诐淫邪遁之所能蔽陷离穷[於我]也,故诐辞能使人心蔽,淫辞能使人心陷,邪辞能使人心离,遁辞能使人心穷。说者□以谓於诐淫邪遁之辞而知其心之蔽陷离穷,[此知人]之事也。夫论学之初,不暇自知而遽能知人乎哉?[知其]为诐淫邪遁之所蔽陷离穷,则吾心义理昭然呈露,养气以有之於己焉,而圣学之功用毕矣。嗟夫!老子道德经流传至今,上下数千年,而莫知其非聃之为者矣。杨敬仲之言浸淫数百年,迄今而益炽,人莫知其为非圣之书矣。吾幸得之千百载神授之下,年垂九十,恐一旦身先朝露,而万世之人受其[蔽陷]离穷之祸而不自知,所谓以学术杀天下后世[者岂]有涯哉?吾为此惧,诚有不得已焉尔,诚有不得[已焉]尔。噫!甲寅六月

  王僚慕溪黎君六十一初度华诞叙

  [岁在]甲寅,冬□□望,浊气藏潜,天地清肃,寔黎慕溪□六十一初[度诞]辰。厥元嗣民效[系]克家之子,仿卜[式]输边之义,□□府典仪之爵,寿[筵适]开,宾从咸至。肃[肃乎]曳□□[之]长裾,翩翩乎舞老莱之班服。冠盖缤[纷,尽]东南之胜流。□□交酢,?西王之宴俎。惟时天性之乐,道义之欢,而海屋之筹,蟠桃之献,不足道也。民效携少弟民征,厥子祖德、祖懿、祖?,外孙伍星奎,来问寿於甘泉翁。翁於是年垂九十矣,?然怡然,遽然而笑曰:「嗟夫!寿在子之身矣。」吾闻古之祝福寿者,如日之升,如川之流,是廷宝以之。日月逾迈,俄而永年,君子法之,以自强不息,不息则寿也。自予荐於乡,一至礼部,焚引侍母,绝意闻达,从游江门。而乃先君一溪往来交游,遣子贵中从学甘泉。一溪仙去,廷宝时则七岁耳矣,笃孝爱,终身思慕,是号慕溪,知其孝矣。夫孝敬天性,良知良能,其扶桑之初日乎!山下之出泉乎!知其福寿无量矣。予益器之,特加爱焉。越十二年,妻之季女。甲戌之岁,廷宝二十有一矣。送母尽礼,革去俗风,以胙代宴。人皆始疑而终信之,德感人矣。予以母命赴礼部,遂登甲科,入翰林。越四年,以编修充正使而安南。事竣,母泣难离,将母复命於京。居无何,母卒,扶持而归,若将终身焉。及予被荐赴召,廷宝年则二十有九矣,与公赞、体刚、叔辉四子相从北学上都,有同心丽泽之益,闻圣贤之心性之学,而廷宝头角耸然矣。及归,则族党有不平者来就评,处置得宜,人皆悦服。凡族事乡事,必曰:「慕溪知之否?」丁亥,建祠始祖。壬子,建祠先祖。孝敬益至。继室二三,抚子无异,罔有间言。刑於之德著矣。乃从许鲁斋学者治生之说,惩富人倍息困人之弊,为子母钱。四载之规,四子贷母,母子皆尽,氓以无事。氓济已富,仁义之利,利日以长,土日以广,阡陌田连,跨於两邑。廷宝时则五十四矣。壬子大饥,阴助钱谷,不求人知,德及乡闾。廷宝於是乎耳顺之年,有反求旧学之志矣。夫自七岁而十九,而二十九,而五十四,而六十,其所卓立表表如此,虽曰未学,吾且谓之学,况所志如此耶!所谓日以渐而升,川以渐而至,非耶?夫日之升,至中天为至;川之流,以大海为至;人之志,以圣人为至。子贡货殖,晚闻性道。今廷宝父子源源而来,讲於天关,将求底於至道矣乎!诗曰:「乐只君子,万寿无疆。」天关多士请以此为祝,自贻永命,惟在慕溪。慕溪其以此自寿!

  内翰燕峰史君六十华诞序

  诰有之:「天寿平格。」曷谓哉?甘泉子曰:「於是乎见天人之道之一也。夫天也者,道之大原也;寿者,天道之常流通於人物者也;格也者,人之感通乎天也;平以言乎其道也。故曰:「无党无偏,王道平平。」即道也。道不可言,言平平以形容之也。曰中、曰庸、曰止、曰矩,此其类也。夫子中都置准於堂,以示平昭道也。故天以平而常清,地以平而常宁,日月以平而常贞明,人心以平而长灵。夫子十五志学,志此也;三十而立,立此也;四十不惑,不惑此也;五十知天命,知此也;六十耳顺,顺此也;七十从心不踰矩,矩即此也。平通乎天,天斯寿之。非天故一一而寿之琐琐也,天之常道而无穷,人得之则寿焉,若天寿之也。故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,故悠远无疆皆天寿也。大哉!天人之一也。莫气非天也,莫质非地也,故曰:「人者天地之心也。」天无外气,地无外质,故自欺即欺自天,自敬即敬自天。如此者,其知平格之道乎!於是吾乡司寇大夫弼唐庞子闻之曰:「大哉道也!久矣寿也!可大可久,其惟人矣!若应天溧阳燕峰子史子者,可以与於此乎?」甘泉子曰:「匪直史子耳!人人可与也。」曰:「今甲寅八月之吉,惟史子初度之辰,惟公寿之,合新泉同志诸君之愿也。」曰:「若史子,则吾知之旧矣。厥考知山黄门择归,从予优游南雍之涯,熏德观光之馆。遂荐应天,乃登黄甲,乃署天曹,乃改内翰。行道显亲,平平之道,著於成己矣。馆我新泉,泉出涌地,乃立书院。附郭百亩,馆谷多士。时葺馆宇,锡类不匮。平平之道,行於成物矣。谢职而归,乃开玉潭,偶得煤山,乃济两邑。赈荒巨万,身亲是临。乃广灌池,润田百顷,有博施济众之心,物我同体之义。平平之道,浸而及物广矣。既富而高,不溢不危,长保富贵,前光后贻。夫史子多修,有此三者,将以体天无疆,自贻永命,志学日跻,进而立、而不惑、而知天,达耳顺之扃,蹈从心之矩,超乎期颐之天,未可量也。」於是天关诸子喜闻而乐道之,请叙其言,因庞子以寓寿云。

  寿封君郭中山先生八十华诞叙

  郭氏子平川子以黄门守嘉兴,解印归养十年矣。甲寅冬,走二千里来游天关,问寿之道,以寿中山翁焉。甘泉叟曰:「寿何寿矣?寿不同,有年寿,有道寿,有世寿。」曰:「何谓年寿?」曰:「下寿六十,中寿七十,上寿八十。」曰:「奎也家君年跻八十,耳聪目明,起居康宁。」甘泉叟曰:「七十古稀,况八十乎!中山翁得其上寿矣。由此而耄耋、而期颐,宁有涯哉?请以年为翁祝。」曰:「何谓道寿?」曰:「太上大道,其次常道。故圣人浩浩,君子慥慥。纯亦不已,悠久无疆。夫不已无疆,寿之至也。」曰:「奎也家君通贯古今,谈论理道,刚直爽闿,不屑琐务。讲易乐昌,宾礼魏国。」甘泉叟曰:「中山翁得常道矣,由此而不已,入於浑沦,超乎无垠何有哉?请以大道为翁祝。」曰:「何谓[世]寿?」曰:「古之所谓万寿者,人岂有万年哉?父作之,子述之,宗庙享之,子孙保之。由父而子、而孙、而曾□□□云而仍,其气相禅万年也。今中山翁笃生平川,□□正学,登科黄门,爰膺封显。虽由此而曾孙云仍,□裕后昆,岂有涯哉!请以世世万年为翁祝。」平川子曰:「吾家君昔也见翁京师,如见孔孟,仰德素矣。敢求书之,为三寿之序,以为光荣,以垂不朽,以慰家君仰德之诚。」因序以为称觞之侑云。

  泰和蜀江高平郭氏族谱序

  郭氏族,吉之泰和、蜀江、高平巨也。平川子由黄门守嘉兴,谢政归养,携侄尚恺从学甘泉子而问谱焉,曰:「奎也乃唐中书令汾阳王子仪之后也。其始迁之祖曰子高,子高而上,徙自邑南乡之西平,与灵溪同祖曰文胜。西平徙自万安符竹祖逴,逴祖枢密曰延嵩,延嵩考中丞瞿,瞿,子仪四世孙也。子高而下,再世有曰魁者,中宝佑乙卯解元。至十一世有曰治者,号中洲,举正德丁卯乡魁,受学於阳明先生,仕至南宁府同知。念惟始祖至今历四百余年,而诗礼衣冠不乏□支派繁衍,已不下□□□□而未艾,则□昭穆,[以]敦爱敬於无穷者,将有在於谱。宣德正统以前,亦尝有成编,后族父中洲以续编未成,乃作团图,作房[谱]。族父既逝,奎之责固不得辞矣,乃谋於族老长,命笔於才子弟,而奎总其成焉,此谱所以作也。旧谱有王文端、解学士、余侍讲,房谱有邹司成诸公序。兹因谱成,以首序僣渎函丈,幸领至教,将归以遍告於族之人,以兴起夫爱敬之风而达之天下,则固先生之教之所及也。矧家君中山翁尝授徒於乐昌,近闻石翁高风,亟慕乎先生之学,获瞻道范於京邸;族父中洲翁闻先生讲学西樵,欲往从弗果。癸未京师,因南野公通贽请教焉。则夫先生之道德所以兴起於郭氏者,非但奎也,三十年门下之谊矣,翁固所不拒也。」甘泉翁谓然叹曰:「谱重人乎?人重谱哉?夫人道与宗谱相为存亡者也,人道失而后求於谱也。故礼法不必行於天下,而天下知劝者,谱之谓矣。以予观於谱图,而知王道之易易也。何居?记曰:『人人亲其亲,长其长,而天下平。』谱之谓矣。」请闻焉。曰:「吾未见子之宗谱。谱有图乎?」曰:「然。」「图有纵乎?」曰:「然。」「有横乎?」曰:「然。」曰:「然则爱敬之生其在此矣。由纵而观之,自吾之身,而吾考之[身],而吾祖之身,而吾曾祖之身,而吾高祖之身,其[气]之相传,一人之身也,人有不爱其身者乎?由横而观之,自吾之身之支之分,而吾兄弟,而吾从兄弟,而吾再从兄弟,而吾三从兄弟,其气之分,其初一人之支也,人有不敬其支者乎?故亲亲长长之心油然而生矣。」请问谱之说。曰:「谱也者,谱也,谱世行也。按谱而历观之,必曰:『某也善,某也未善。』必将明慕其善而法之,暗指其未善而戒之。戒未善以从善,则礼义之风,廉耻之心,勃焉而生矣。故曰:『礼法不必行於天下,而天下知劝者,谱之谓矣。』虽然,爱亲敬长,天理之学也。中山中洲萌之,至平川而充大之,子弟从之,绳绳不绝。德日以盛,业日以大焉,则斯谱其将见重於天下矣,固不在余之序也。」

  赠平川子郭子还泰和叙

  门人有问甘泉子曰:「闻之学也、问也、思也、辨也、行也,其圣功之五窍,通乎道也。然乎?」曰:「然。」曰:「如五星齐明也,然乎?」曰:「然。」曰:「学问思辨行之不达,必达之,弗达弗措也,世岂有斯人哉?」曰:「有若平川郭子者有之焉!於有所不达达之,其颡有泚,其穷到底,不但已焉。」曰:「如斯而已乎?」曰:「然也,而有五至焉。学而无学,学之至也;问而无问,问之至也;思而无思,思之至也;辨而无辨,辨之至也;行而无行,行之至也。」曰:「五窍五星,则吾既闻之矣。若夫五至,则吾未之闻焉。」曰:「五至,一至也,无不在而无在。中正之学,学之至也。无不在者,精义之奥;无在者,存神之妙。故曰:『至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚配地,高明配天,悠久无疆。』其圣矣乎!平川子告归,故以为平川赠。平川何以处我?」诸同志闻之,各有赠处,以附回路二子之义云。

  贺宪伯回溪尤先生还少参之江右叙

  甘泉子退居天关之麓,蓬蒿塞门,无车马之迹。有宪伯回溪子尤子来自岭东,过焉,排闼而入。甘泉子於时九十矣,龙钟而出,眊眊聩聩而口吃吃。一会之间,有若平生神交於倾盖之前者。回溪公出,甘泉子谓门弟子曰:「是何伟哉!何其伟哉!其仪可象也,其威可畏也,其恺悌可亲也。仪可象,其官之表乎!威可畏,其吏之严乎!恺悌可亲,其民之主乎!小子识之。」居无何,为乙卯之夏,回溪公迁江右少参。惠州太守皋亭姚君寓书於甘泉子曰:「尤公之迁也,凡惠之官吏士民感其德而憾其去,遮留之而不可得。先生居罗浮,同为寓土,其亦有感乎!夫自尤公之临是邦也,百僚肃焉,官司师师焉。故其谣:『苞苴绝兮!刑政彻兮!巡公之去,孰遗我法兮!』」曰:「自尤公之临是邦也,六房惴矣,六政举矣。故其谣曰;『官之清,吏之?兮!巡公之去,孰与我规兮!』」曰:「自尤公之临是邦也,四民职矣,俗风易矣。故其谣曰:『田畴工肆,巡公致之!商旅来归,巡公致之!子弟孝友,巡公振之!公其去此,吾将畴依兮!』」於是人有知者曰:「甘泉翁可不谓知□□,谁谓其耄聩乎?识回溪公於倾盖之初,询事考言,若执左契然。」惠阳之官吏士民,咸白於庭太守,寓书於数百里之外,请甘泉子叙为锦轴。甘泉子曰:「九十伏生,言语支离之年,尚可为文乎哉?」辞不可,乃叙官吏士民之言为尤公贺,亦以泄惠人愿留不得之意云。乙卯六月

  思南李氏家乘序

  嘉靖丁巳冬,李生渭湜之氏谒甘泉子於小禺峒中,问学。甘泉子曰:「体认天理。」湜之曰:「何居?」甘泉子曰:「理者,天之理也。人之生也,父子之孝,君臣之敬,长幼之序,夫妇之别,朋友之信,皆天理也。为子而体认乎孝,所以学为子也;为臣而体认乎忠,所以学为臣也。为夫而体认乎别,为朋友而体认乎信,为长幼而体认乎序,所以学为夫妇、学为朋友、学为长幼也。故学也者,所以学为人也。学为人也者,所以学为圣也。学为圣也者,所以学为天也。」湜之曰:「有要乎?」甘泉子曰:「戒惧慎独矣,无内无外矣,无过无不及矣,勿助勿忘矣。斯其至矣。」问政。甘泉子曰:「体认天理。」湜之曰:「何居?」甘泉子曰:「是天理也,人皆有之。施於人之为父子者焉,所以体认吾之孝也。施於人之为臣者焉,所以体认吾之忠也。施於人之为长幼、为夫妇、为朋友者焉,所以体认吾之序、吾之别、吾之信也。仕优即学矣,学优即仕矣。仕学有二,天理无二矣。政也、学也,一也。」湜之唯而退。他日又以家乘问序,甘泉子曰:「体认天理。」湜之曰:「何居?」甘泉子曰:「体认天理之学,始於邦家,终於四海者也。『施於有政』,是谓体认天理之政始於此也。易曰:『同人於宗,吝。』是谓天理之政始於此而不止於此也。予观於子之家乘也,万户君自汲水迁居思南,为一世祖,是为思南李氏之始。三世祖斌初授某官,是为思南李氏世官之始。由是而四世分为五房,是为李氏五房之始。五世十有七人,六世以木纪三十有四人,七世以水纪六十有一人,八世六十有八人,九世六十有五人,十世以承纪者二十有五人,十一世以金纪者三人,十二世以仁纪者始於学仁一人。八世以下未艾也,其始万户君一人耳。子之作家乘也,俾子孙知身之所自始,(文)[又]俾其知族人与吾身同所自始。夫物必有始,君子贵反其始。始者,天理也,吾子与族之人体认以反始而已。始者,吾与族人一也,族人与国人一也,国人与天下一也,人与万物一也,人也万物也与天地一也。知吾之与天地万物一,可以反始矣。学者,学此也;政者,政此也;家乘也者,乘此也。学也政也家乘也,一也。」湜之拜而谢曰:「渭之问三,而夫子之教一也。」(逐)[遂]书之以序乎家乘。

  甘泉先生续编大全卷之四

  门人顺德何鸿校刊

  记

  湛氏小宗合食田租记

  湛氏合食余租者,吾小宗叔钓隐翁、东宇翁,与兄处乐、行素,弟佑之、用潜、文遂、惟寅、文明之所议立也。嗟夫!合食之礼有关於善族矣。有揖让焉,足以昭敬矣;有荐食焉,足以昭孝矣;有诫词焉,足以昭教矣;有三酌一饭焉,足以昭节矣;有自言己过焉,足以警矣。如是而族犹不善者,非理也;如是而犹或不知警者非人也。宗老皆喜其善,犹恐其后之或不继也,议以南步之田一分之租,永立为合食之供,五房轮管,供合食之礼焉。合食有田有租,则永永不弛,则合食亦永不弛也。斯租也,乃初治南步之田,五分房分而水不受者也。水不受,故众以为公用,公用今为合食之供,至善至善者也。自壬寅始随烝尝管於第三房,明年管於第四房,又明年管於第五房,又明年管於长房。周而复始,岁之丰荒,惟其所遇自抵也。宗老命水作记刻石,垂示不磨,敬拜而书之。壬寅十月

  抚州府新创三贤祠记

  抚州三贤祠者,太守曾君惟馨汝檀请於抚按督学诸公之所创也。经始於是岁闰月之朔,凡九阅月而告成。祠为堂室者三,而为大门者一,示异入而同趋也。盖同知黄君思亲、通判赵君埙、谢君适然、推官陈君瀛之所同心而协赞,众工乐趍事而赴工,是以成之速如此也。抚之士人咸欣欣以来,乐观厥成。太守伻来,请纪其事,且以诏抚之人士焉。甘泉子曰:予何言哉?在言乎哉?在诸君诸士之心矣耳!夫圣人之学,心学也。记曰:「人者,天地之心。」此知道之言也。何以谓人为天地之心?人物浑然同天地之气,气之精灵者即心,心之生理即性。惟是一心一性,非有别心别性,故天地人物之气之心之性,一也。如彼脂灯之火、石中之火、木中之火之光,大者如日月之光,非有别光也,乃其精灵者之光也。是故性者心之生理也,故天地不能不生人,人不能不生心,心不能不生性。南川林子曰:「看来只如一团水相似,都混作一块,又各各饱满,无不相乾涉者。」师白沙先生然之,曰:「终日乾乾,只是收拾此而已矣。更有分殊,毫分缕析,合一理会,义理功夫尽无穷。书中所言,特体统该括耳。」曰:「道可传乎?」曰:「可得不可传也。或谓:『尧以是传之舜,舜以[是]传之禹,禹以是传之汤,汤[以]是传之文、武、周公,[文、武、]周公传之孔子,孔子传之[孟]轲。轲之死,不得其[传焉]。』若谓有一物相授者然,而[不]知人人自有,人人□□一有。张子曰:『知死而不亡[者],可与语性。』其几矣。[是气]是心是性,宇宙内浑然大[家]一物,不能分以自[私,不]能以与人,无有同异,无有彼此。贤者知者不能使[之]过,愚者不肖者不能使[之]不及。不待尧而存,不随[桀]而亡,何传之云?所可传[者]法耳,开心知见之法耳,[去]其蔽之者之法耳。故诗[云]:『万物宇宙间,浑沦同一[气],充塞与流行,其体实无[二]。就中有粲然,即一为万[理。外]此以索万,舍身别求[臂]。逝川与鸢鱼,昭昭已明[示。我]心苟不蔽,安能出於[是]?知止乃有定,动静原非[异。见]之即浑化,是名为大知。其次在敬养,敬有为心[累。勿]忘以勿助,其机极简[易]。』其斯之谓乎?今抚州太[守]□□政教,既行乡约,爰[祠]三贤,此心也;巡抚汪公□□□公皆可之,此心也;[督]学苏公可之,此心也;其□□□之,此心也;人士乐[观]之,同此心也。抚之三贤[陆象山、吴]草庐、吴康斋之学,此心也;象山先生立其□□□□宇宙性分之一,[契道]体矣,契此心也;草庐□□□□□□□□可使□□一字乎?凡夫立造□妙,明几微矣,明此心也;康斋先生收敛沉潜,过而自讼,启勿忘勿助之机,见鸢飞鱼跃之妙,见此心也。」或曰:「敢问三贤之学安所似?」曰:「象山之学直诣高远,似曾点;草庐之学测识超脱,似子贡;康斋之学确实谨守,似曾子。故一峰罗子曰:『康斋一传而有白沙,功岂小哉?』曾点、子贡、曾子、象山、草庐、康斋、白沙诸贤,同此天地之心也,不能外天地之气之性也,故曰一也,何有同异?何有彼此?人所造浅深异耳。」曰:「道莫大乎出处,敢问三贤之出处安所似?」曰:「象山之出处似柳下惠,故不卑小官,必以其道。草庐之出处似伊尹,故治乱皆进,五就汤桀。康斋之出处似伯夷,故不屑就已,望望然而去之,而易地皆然矣。」「何居?」曰:「三贤皆天地之心也,皆为天地立心者也。吾故敢叙心学之说,俾复太守记於石,以与是郡及四方学士商焉。」壬寅十一月

  修复?山全节庙大忠祠记

  余弱冠游郡庠时,则闻?山为宋亡之地而哀之,然而未知所谓?山者。及壬子举於乡,会试报罢,因弃去,从白沙先生游,游?山,始知所谓?山矣。而慈元太后全其节后,文公、陆公、张公三忠庙其前,则犹未知所谓行朝体制,草昧固如是乎而疑之。及余由翰林历迁国子祭酒,礼、吏、兵三部三尚书,皆在南京。以近时则闻李侍御按新会,迁殿与庙於圭峰废寺之址,徒以附郭便祀游焉,而异之,未知所谓以神就人非□□□□。余致政南归二年,壬寅仲冬之廿,再谒白沙□□□。遂因友人汤子□,复游?山。过是邑,见同志□□何邑尹,治兹二年,爰兼政教,曰:「?山修复,乃督学林退斋公之卓见,巡抚都宪大司马蔡半洲公、巡按姚侍御泽山公之断制,赵太守丹山之倡议,沃教谕惟禄等之协赞,而任其责者,廷仁与孙主簿从善也。经始於二十一年五月日,迄工於是年十二月日。然是役也,废兴之故匪轻,岁月之迹宜纪,前有白沙、一峰、东所诸先生之记,非公之文,莫克绍光焉。」及余至?山,则见全节庙凛乎而在其上;大忠祠为四楹者二,则退然而避於左;歇官厅亦为四楹者二,则偃然而居於右。於是君臣内外之制始明矣,天冠地履之义分矣,来观者而其秉彝人伦之心油然而生矣,虽亡犹存矣。考览故迹,目其石则曰:「此丞相陆公秀夫负幼帝赴海之地也。」目其前?曰:「此杨太后闻幼帝赴海,叹无复望,投波而死之地也。」望两山会合如门,则曰:「此少(传)[傅]张公世杰瓣香祝天巨风□□而死处也。北望燕云,俯悲宋祚,曰:「兹非[文信]国□□屡执不屈死节时乎?」而感慨之情、忠义之气,勃□□兴矣。由是追憾有宋立国之弱、举措之乖、议论□□、高宗之渡、武穆之祸、和义之胜、社稷之死、奔逐□□,至於如此,而令人握腕感愤,痛哭而流涕者矣。□□□知祠庙之迁复而易制者,大有□於名教,而□□□□之谋之善也。或□□复易制□善,则吾既□□□□。问:「三忠之为忠也,何□也哉?」甘泉子曰:「三□□□□也哉?无所为而为之者也。夫三忠者,不自□□□□不自欺其心而已焉者也。知其为忠而为□□□□忠矣。夫三忠者自尽自心,自存自性,知杀身[而不]知成仁,知舍生而不知取义焉者也。殷有三[仁焉]。」曰:「人自靖自献於先王,若三忠者,亦知自靖而不知自献於先王者也。自尽自忠,於人何与焉?是则三忠也已矣。」壬寅十二月

  桂阳大通桥记

  大通桥者,桂阳於州省之通桥也。东连吉赣,南接韶雄之通桥也。二水由西北合渌、而采、而寿、而泉塘、而□焉,曰江口。是故江口者,一邑众水之归,郴省必经[之]路,[使]车之东西南北过者、耕者、牧者、樵采者,[霖潦]泛涨者,漫不可济,一水之隔如天然。水落石出者、褰裳涉者、啮趾者、没者,往往病焉。嘉靖庚寅,范方伯苏山永銮三峰某,谋诸合邑士夫之贤者,若殷民尚义者,共费千金,为三拱。兵宪扬君仪、州守叶君尚文、县令杨君易,督课奏功,三稔而圯焉。辛丑,邑诸生范时会众请诸兵宪李君凤翔曰:「桥之圯,洪水之冲也,基之弗良也。」乃复举合邑尚义者出众金,藉余石,徙半里而桥焉。邑令周君讷殚心,无何,告病而去越。今癸卯春,桂林刘君缙以别驾左迁,来令兹邑。履任之始,乃心民瘼,百废具兴。爰理学校,遂修桥梁。州守范君沂行邑是图,捐俸以助。乃共谋诸乡进士范君永宇、永宫、教谕邓君洋、训导蒋君松、潘君弼,以及士庶人,询谋佥同。叠石为不,其为数四,长若乾,后平而前杀,以杀水势。不高出於岸若乾尺,不之两旁以巨石□之,架木为梁,覆瓦为屋,凡费若乾金。民□□心,莫不子来。用不给,则皆刘君任之也。州同陈君大纪、州判王君鲁伯,同寅赞襄,而冉典史表亦与厥谋。董其工者,千户李尚文、致仕巡检范湖萧、袁汝才、监生朱世安、生员陈志淳也。是役也,适兵宪金君璨以豸史来镇兹邦,先声动民,踊跃趋事,故不数月而告成。於是病者如起,涉者如砥,跨之如长虹之伏波,使车之东西南北过者通於行,耕者通於畴,牧者通於野,樵采者通於山,人情通於上下,名其桥曰大通。乃相与言曰:「是役也,惟成惟圯,惟圯惟成。厥工惟艰,不可不纪,以告邦人於永也。」遂以介币,不远三千里,请记甘泉子於罗浮之墟。甘泉子叹曰:善哉!刘子之为政也,予於留都之江浦试之矣。」夫政因於心者也,予於是知王政之易易也。何者?政因於心。王政也,故易行也。昔郑子产以其乘舆济人於溱洧,孟子讥之曰:「惠而不知为政。」岁十一月徒杠成,十二月舆梁成,民未病涉也。此王政也。今一桥之倡,庶人之心,即教谕邓、蒋、潘君之心;邓、蒋、潘君之心,即方伯进士诸范之心;诸范之心,即州守范君之心;州守范君之心,即州同陈君、州判王君之心;陈君王君之心,即兵宪金君之心;兵宪金君之心,即邑令刘君之心。故其成也翕焉。予故曰:「王政之易易也。」诚使推此心而往,行之於工虞教养焉,行之於礼乐刑政之务焉,人心悦而政成矣。行之於一邑,诸邑慕之;风之於一州一府,诸州府慕之;风之於一省,诸省慕之;而王道备矣。是为王政者师也,其功顾不大与!用记於石,永以为训。癸卯九月

  沙湾王氏祠堂记

  青萝子王子问其祖祠之记於甘泉子曰:「逵也闻之,礼有始分、始迁之祖,有功德之祖,皆不祧。吾三世祖嫡某而上,既为大宗矣;三世祖支某而下为别子,是为始分、为小宗、为宋府判,由黄旗角迁番禺之沙湾,是为始迁。夫二始者,皆为始祖也。四世祖某,登咸淳二年进士,为阳江簿兼尉事。宋乱,保障一乡,乡之人德焉,是为功德之祖。故祠之设,兼祀之,不祧也。惟先生记之,以光斯祠,以显吾世也。」甘泉子曰:「人大祠乎?祠大人乎?青萝子尝志於圣人之学,望夫子数仞之宫墙,得其门而入,将升其堂,入其室,见宗庙之美,百官之富,则子之宗庙大矣、美矣,而何假於人之言乎?」又问曰:「道大祠乎?祠大道乎?」曰:「道则大矣,有何言哉?且其为祠也,凡为栋宇者几何间矣?」曰:「其为寝者三,为正堂者三,曰『遗安之堂』,为拜亭者间亦三矣,曰『释思之亭』,三联率若一矣。前为三门。又前为牌坊者一。祠之翼室,左为神厨,右为燕宾之所。门之左为家塾,合族之子姓学焉。」甘泉子曰:「嘻!不出一祠之内,而道存焉。夫三联率若一,一以象大极也;三以象三光也;三三而九,通天地人,合三才而九之,以应九畴之数[也];兼两翼而门,凡十有二,以应十二月之数也。是故不出一祠,而天地人之道备矣,祠孰大焉!子姓家塾之学,学乎此足矣,而祠足以垂百世无疆之休,可大可久之业矣。」青萝子曰:「逵切有志焉。自今其以我文孙闻命矣。」曰:「祠之为材也有异乎?请闻材美,何材美矣?予虽访王子於青萝之峒,而未登祠之堂,观祠之胜。柱何柱矣?」曰:「铁力。」「梁何梁矣?」曰:「铁力。」「栋何栋矣?」曰:「铁力。」「榱桷何榱桷?」曰:「铁力。」「窗棂矣?」曰:「铁力。」甘泉子曰:「美哉材乎!夫铁力者,铁力也,天下之良材也。虽然,水也闻之,固有天下之材之美五,而丹楹刻桷,山节藻梲不与焉。子闻之乎?一曰道,二曰孝,三曰敬,四曰恪,五曰睦。此五者,天之经、地之义、人之美材者也。是故君子营其祖祠,必以道为柱,以孝为梁,以敬为栋,以恪为榱桷,以睦为窗棂。是之谓天下之美材,而丹楹刻桷、山节藻梲不与焉!夫然,则祖考享之,子孙保之,斯祠为不朽矣。是故君子致乎道而祖考若蹈焉!致乎孝而祖考若欢焉!致乎敬而祖考若存焉!致乎恪而祖考若著焉!致乎睦而祖考若和焉!故五材之为祠,极天下之美之良也。青萝子优为之矣。」青萝子曰:「斯祠也,轮焉!奂焉!美矣!良矣!请先生书诸石以为训,示子孙共保此祠,俾勿坏。」癸卯十一月

  迁修邵阳县儒学记甲辰五月

  邵阳师儒邹君文元、李君一夔、余君宝,暨诸生王生朝扆等十有六人,寓书於甘泉子曰:「邵阳,宝庆附邑也,邵州旧址也。惟我陶南子、陈子某,以高才雅操,初摄郡符,薙妖变,抚疮痍,活兆众。武备既定,文事乃修,遍视邑庠,叹其卑隘倾圯,非广大高明之居,莫称教基。亟白於巡抚陆公、守巡胡公、杨公,捐财鸠工,□一新之。后者前之,高者平之,卑者垫之,虚者实之。[於]是先圣有庙,后祀有庑,敬一有亭,明伦有堂,文[星]有台,尊经有楼,二坊有翼,景濂有号,师儒有廨,生徒有舍,仓库厨湢有所易,百年之材以可久之材,而报神教人,无所不备矣。惟泉翁先生尝师天下,而此士密迩慕先生之教久矣。必得先生教言,则可以光此教基。」甘泉子曰:「予何言哉?盍反本而求之!反本[而]求之,有余教矣。」「何居?」曰:「试问陈君之所以汲汲於[修]举,而抚巡[诸君]之所以翕然而许可之,三师与诸生之所以同词而乐道之者,何心哉?岂皆有所为而为之者哉?无所为而为者,天理也。此一出於人心天理[之同]然者耳!反求是心,察识是理而扩充之,则为师[者之]所以教,为弟子者之所以学,有余裕矣。予何言哉!」或曰:「子之言天理也,不亦深哉!盍姑浅之使易行也?」甘泉子曰:「理无浅深,心有本体。是故东海苟有人焉,同此心,同此理也;西海苟有人焉,同此心,同此理也;南海北海苟有人焉,同此心,同此理也。」或曰:「陆子言圣,而子言人焉,何居?」曰:「圣人亦人也,而夫人非圣也。语圣则或有异,语人则无不同也。」或曰:「虽然,幸子略言之,浅之无深也。」甘泉子曰:「人皆尧舜也,途之人皆禹也,天理之在人心不可泯灭也,久矣。盍观诸途之人市之人乎?贸易之微,必曰:『此有天理矣,此无天理矣。』子谓何深乎?夫天理者,天之理也。天则神,神则化,化则不测。子谓何浅乎?尧、舜、禹之中,汤、文、武之极,其理一也。舍天理,吾无言矣。天何言哉?四时行焉,百物生焉。姑记於石,庶可以为训。」

  游南岳记

  嘉靖甲辰八月,甘泉子治西樵之云谷,与宜兴黄仲通云淡、顺德周自正荣朱,决策南岳,不告家人。遂於初玖日登舟,历飞来,览灵泉,过南华,登韶石。及乐昌,骆君举尧知礼部报罢,始归二日,请从吾与三子者。度郴岭,历衡阳。甘泉子谓三子曰:「若知游乎?吾语子游。闻之师石翁曰:『心有所往,情随景迁,俗乐也。』以言乎心之不可逐物也。予继之指曰:千峰踏遍还知我,[以言]乎以我观山也。能知以我观山而不逐景者,斯可与游矣。」九月初四日庚子,至衡山县,宿於安宝观。武陵蒋督学道林先约,犹未至,亟走人邀之。是夜,沐浴以俟。厥明行事,由县道,夹松桂,桂香袭人。五里许,有桐冈杨国子读书堂,小憩焉。辛丑晨兴,诣岳庙。及午,莅牲祭告於南岳之神,止宿於开云堂。壬寅,径於庙西,北於庙右,於后右过胡文定公书院。入门,瞻像俨然,二子致堂、五峰配焉。再拜而出,兴卜筑卜邻之思。观其左右,山一枝垂下,如龙伏然。予缔观,谓三子曰:「此不可卜筑乎?」三子曰:「可矣。」道士曰:「此前朝衡岳废观址也,鞠为莽草,无主无税久矣。」遂定卜为书堂,为终老之计焉,素志也。遂退行,就大路,迎坡桥,跻岭而上而北,右傍石泉冷冷出於两山之间。道士曰:「此所谓络丝潭也,此祝融峰之泉来遶庙下者也。其上有峰高出於右方,曰赤帝峰,左方曰香炉峰,赤帝之上右为紫盖峰。」予曰:「名峰也,盍登焉?」道士曰:「此峰直立,无路可阶,可望不可即也。」问其西一峰,曰:「石廪峰也,其不可阶犹夫紫盖也。」即又行而上,度一石桥曰玉板桥也。又扶而上,路稍平。时风大作,吹人欲踬。予窃曰:「昨祭告於山神云云[矣,此岂祝融]君以试我耶?虽排山拔木,吾往矣。[祝融之]灵不灵应耶。」又前而至所谓半云亭小憩焉。有小桥,曰:「此迎仙桥也。」前途有鸣锣者,仆夫亟止之。问之何?曰:此山鸣锣,必招风雨」予曰:「锣能致风雨,则予告诚於神矣。神有不感乎?吾无虑矣。」须臾大风果息,浮云薄散,日光布暖,仆夫怡怡,草木熙熙。或曰:「此非祝融之神之灵感耶?前之阴风驳云,祝融君诚相试矣。」又前而上,道士曰:「此祝高峰也。」予曰:「此上回雁峰也。人以衡州之山,士夫之东西过者,便於登览,故谓回雁峰。夫曰回雁者,以言其高也。今祝高之峰反不高乎?」道士曰:「祝高高与紫盖等矣。」道左之坡有[大]石卧焉,长可丈余。曰:「予当为大书上回雁峰,刻於此石矣。」又扶而上,筱竹萧萧,奇花的的,至一小寺焉。问之,则半山亭也。又曰:旧紫盖寺也。杨克复请具馔,雾雨霏霏,复作曰:「祝融君又试我乎?」馔既,须臾复霁,日光下漏,云霭渐开。或曰:「祝融君其又喜乎?」则又从右而北,过两山,一□如桥然。或曰:「此非仙[桥乎?]即又北行」而上,山右一石[如鼓],为小木之根所破。予曰:「以柔破刚,气之力也。志学者如此木之力焉,何圣之不可至也?」顾谓二三子曰:「宜学此木矣。」又前而上,则又雾雨霏霏,行栗栗。或曰:「祝融君不亦负乎?」役者曰:「此云雾也,非雨也,高山之常也。」予曰:「就雨何伤?观朱张之游之雪也亦然耳。」即又前而上,至三叉路,曰:「此湘南寺,将废,衡州王少府道所修复之。」予曰:「贤哉!两溪子也,其修举废坠之政,可推也已!」又从佛堂之左,栈道而上方丈,小憩焉。时已在云雾之表,刚风作寒。曰:「往矣。」即引至方丈之右,观贯道泉。泉出於大石之下,傍有奇草,叶如紫凤之形。问之,曰:「山紫苏也,与世所产迥别。」又下至叉路,由右而上,有大树密林蔽於天,升降几十里。过一废坊,两石夹仅存,叹曰:「世间废兴相寻,亦常耳。」僧曰:「由此入祝融可四五里。」予曰:「曷计远近焉?」从者拾菌於道傍,持以献。僧曰:「此过八月则不可食,食则伤人。」予曰:「一物也,时殊而利害顿异,时哉!时哉!随时消息,其惟圣人乎!」即又前而上,过狮子石。石下有泉流出,则又三叉路焉,一至祝融峰,一至玄明洞,洞僧馈茶於叉路。云雾暂开,或曰:「祝融君其复喜乎?」有订之者曰:「然则祝融君喜怒不常矣乎?」曰:「非然也。夫正直无私之谓神,如使神之於人也,孰为可喜,孰为可怒,则神亦劳矣,可谓神[乎]?天之[为物]也亦然,如使天之於物也,孰为可生,孰为可杀,则天亦劳矣,天固如是乎?」或曰:「然则东坡谓韩子气能开衡山之云也,何居?」曰:「亦臆说也。使韩子而贤人也,则衡山之神固当先扫云雾以俟游笻之入,何待云而后开乎?矧一山之内,一日之间而气候不同,或上云而下霁,或上霁而下云,又谁使之然乎?故张南轩亦有『人谋天意偶相值,寄语韩公莫浪夸』之句,甚哉!苏子之谬也。是故天地之气,升降翕辟何常?一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神,知此者,可与知道矣。阴晴寒暑,此天之所为也,自然之运也。知天之所为,於道其几矣。」午至祝融峰上封寺,及暮宿焉。[玄]明洞僧楚石来见,予曰:「玄明洞何如?」骆君举曰:「为其前无蔽障耳。」予曰:「无蔽障何如?」骆子曰:「不可。」予曰:「可也。夫物固以蔽障失之者多矣。日月之明常在,蔽[障]之者云雾也;人心之神常在,蔽障之者物欲也。故[学求]去其蔽障之者耳。」三子曰:「然。」既而杨克复以病[后至],遂同饮而散,宿於僧房。曰:「鸡鸣,上顶观日浴。」予曰:「日之本体则吾常见矣。」予又问曰:「顷吾遇李三洲於宜章之途,告我以祝融光景之瑞,何如?」僧曰:「此山中之光,常也,晴则有之。俗呼天灯,非瑞也。」予曰:「博罗之山时有光焉,亦如是矣。」癸卯晨兴,从寺后小径夹莜竹,杂黄白野菊,行不能七里,至望月台,题名於石。道士又指其西一峰曰:「此芙蓉峰,其不可阶,犹夫石廪也。」下由叉路至玄明洞,大书二诗留刻石壁下。过祝先、兜率二寺,小憩,遥望二峰插天,曰:「此天柱峰也,其不可阶而升犹夫芙蓉也。」又五里,至南台寺宿焉。时则大霁,与上方顿殊。夫以不能五里十里而阴晴不同如此,执常而观天,非知天也。是夜风鼓松杉,声如大海之波涛然。甲辰,下南台,过飞来石。下退道坡,坡一百廿级,皆一石为之。右傍观金牛迹。是夕,还开云。乙巳,携诸生视沉都宪所为白沙先生筑书院未成之址,曰:「散而不吉,非所以处先生也。」是日重九,遂往登高於朱陵洞,洞之宫观皆化为田,禾黍离离。侧足扶竿过石径,及至瀑布观冲退醉石,作诗题名刻石。乃下访寿宁宫而还。丙午,犹定精舍之卜於衡岳之墟。衡岳之墟者,发於天柱,历南台,凡此山之胜,於兹为最,故定卜焉。予曰:「白沙先生旧卜不吉,宜建一祠於书堂之上台。」诸子曰:「可矣。」侍御史衡州刘岳亭黻携子太学生光来相见於开云,有诗文相赠,留饮而别。厥明十有一日丁未,游方广,以路险远,鸡鸣,秉炬而行。良久,旭日东升,渐入险路,崎岖万状,屈曲真如羊肠然。必去轿,易以竹兜,手自植小盖,乃可行也。役夫告难,予曰:「行也,行则不难。」又告曰:「远。」予曰:「行也,行则不远。」初登山下,若彼濯濯,曰:「此非以近人见伐乎?」又行而上而岭,见大木参天,曰:「此非以远人而存乎?可以见祸福乘除之理矣。」见藤附树而生,直上数仞,问之,曰:「此大枫藤也。」有一大树,为藤所横缠数匝,凡藤所缠处,树为之瘦,曰:「弟子识之。信哉!藤缠,葫芦相缠之喻矣。况人心至灵,有所缠累,宁复有广大高明之本体矣乎?」见一树跨生於大石上,曰:「可以见气无不贯矣。否则石何以能生此树?」见有小树枝戛大树者与之共生,曰:「可以见一气相通之理矣。否则异根何以同乾?」至方广寺,则见寺坐莲花峰如莲心,旁围八峰如莲瓣然,曰:「幽矣!远矣!盘郁矣!然而名为方广,未见方广,其莲花庵乎!」顾谓三子曰:「天下固有有名而无实,有实而无名,则毁誉之於人,可信也哉?」问僧曰:「而戒荤乎?」曰:「然。」「戒杀生乎?」曰:「然。」「而畜六畜乎?畜鸡乎?」曰:「否。」「而畜鸭与鹅乎?」曰:「否。畜犬与猫,捕鼠狸也。」曰:「捕鼠狸非杀生而何?」曰:「非我杀之。」曰:「使之杀之,与自杀之者奚异?」曰:「畜猪乎?」曰:「畜之。」曰:「畜之者,长不杀乎?兽蕃而猛则囓人,人类尽矣。」曰:「畜猪也,将售之屠。」曰:「售之屠则杀之矣。与屠杀之,与己杀之者奚择焉?」僧无以应。遂谒朱张之堂而坐焉,大书其扁曰「嘉会」,叹曰:「美哉!朱张二先生一时之际会,斯文之庆也。昔者予约阳明子於南岳矣,约既订而时势变更,至今为憾也。」是日遂下,宿於开云。辛亥,游黄庭观,道士指右傍大石曰:「此魏夫人坐石也。白昼升天处也。」予曰:「异哉!女子也,秉其志能,以警众食庙,可以愧天下后世之为丈夫之碌碌者矣。」问邺侯懒残之居,道士曰:「远且榛塞无路。」曰:「明当访之。」曰:「尚有奇景可观乎?」杨国子曰:「有。」曰:「(莱)[菜]和尚者,不知何许人,何姓名,独居孤绝之岩,不粒食,止啖野菜者七年,人谓之菜和尚。一日坐化,以火自焚,无人知者。适王佥事镕至岩下见之,埋其骨,刻石记之。」予曰:「苦哉行矣!以此僧之志学,学至圣无难矣。为忠臣、为孝子无难矣。惜也,其不善择术耳!」诸子曰:「此山景胜,则既领略矣。昔也闻之先生称白沙师翁所谓心有所往,情随景迁,而先生又有所谓知我、所谓以我观山者,何居?」曰:「万物莫非我也,随景而迁,则知我矣。「见山之栖鹘鸣鸟乎,则何如?」曰:「此吾性之飞者也。」曰:「见?之游鱼跃渊乎,则何如?」曰:「此吾性之潜者也。」曰:「见山之猿猴麋鹿之狉狉乎,则何如?」曰:「此吾性之动者也。」曰:「见山之草木发生欣欣乎,则何如?」曰:「此吾性之植者也。吾性之外,无别飞潜动植也,莫非我也。故以我而观,处处为益,以我随景,则卷石拱木之类,无非丧志之物矣。非徒无益,而又害之也。」诸子曰:「吾从游山,而得游山之学。敬闻命矣。」於是骆君举、黄仲通以事、以病而归,予独与周自正留居山房。癸丑,武陵蒋子道林至山,予曰:「卿实之来,吾不孤矣。」谓蒋子曰:「衡山之馆将成,子能与我长居此乎?」道林曰:「信也能之。」「能之,则吾与子居焉,相对终日而默焉可也,待言乎哉?吾耻吾言之多矣,吾无言焉,而其神意则传矣。不玩不舍之间,而神明自存矣。」记以俟。甲辰九月

  新创衡岳白沙祠记

  衡岳白沙先生祠者何也?门人水也所建,以奉白沙先师也。先师非至衡也,曷为乎祠之也?先师之神游恒在岳也,其诸异乎夫人之至之而莫存也。故其言曰:「脚踏祝融,不复下矣。」其决矣乎!而曰:「皇皇灵芝,一年三秀。予独何为,有志不就。」其悲矣乎!曰:古人托栖,必有深意,其渊矣乎!盖先生托深意决长往於[衡岳],而悲未遂也。方未衰而亲老,亲丧而已病矣。然则先生之神,何暂而不在岳乎!今夫人之魂,何所不之乎!而乃谓先生未到岳,而不可祠乎?水也甲辰九月五日,走二千余里而来,告神登岳,即访昔年沉中丞所为先生卜筑之基於庙左,曰:「卑矣,隘矣,非所以处先生矣。」及予卜衡岳精舍於天柱之南、南台之下、云龙之麓、紫云之洞,乃视讲堂寝室之上,有台崇崇然,曰:「高明矣,广大矣,宛若吾师之胸次矣,人品矣,可以处吾师矣。」乃门人茶陵罗国子子钟朝岳为基台,鸠材募工,旬日而成祠。祠三间,而四壁窗棂阶砌毕具,为石座於北壁以栖神。若佐之者,乡耆民曹凤朝,故成之速也。有问者曰:「夫先生之神无不在,则吾既闻之矣。而谓托栖之深意也何居?」曰:「其学乎!」曰:「学何学矣?」曰:「其高明乎!其广大乎!」「何谓高明?何谓广大?」曰:「高明广大不在乎他,即心也、性也。学也者,学其心性也。故高明如天,广大如地,天地合德。故先生之学也,其深也乎!夫先生始教水矣,必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长。所谓有事者,终日乾乾,事如此也。勿正勿忘勿助,所以致之也。」曰:「敢问所谓勿忘勿助而有事,以致高明广大者,何居?」曰:「心之中正之本体也,即所谓天理也。昔先生曾决我随处体认天理之说矣,尽之矣。」或曰:「外也,然乎?」曰:「天理在心乎?在外乎?外天理者,义外之流也。」或曰:「禅也,然乎?」曰:「谓先生禅者,是未知学也。禅者障理,先生决我体认天理之学,何障理乎?勿忘勿助,本体自然,何谓乎?然则孟子亦禅矣乎?未知勿忘勿助之则者,是未知学也。夫合外之者、禅之者之诮之间,而先生在其中矣。然则先生中正之学益明矣,是誉也,非诮也。」水既祠先生於衡岳之上,以遂先生平生之志,又推孟子之说,以明先生之学之中正,而水也平生之志兼遂之矣。谨记於石,以告来者。若春秋祭祀,遣衡山门人国子杨续行焉。甲辰十月

  重修明诚书院席光亭记乙巳二月

  明[诚]书院席光亭曷修之也?修道教也。增城令尹何君艮所天禄重修之,以奠白沙先生之神也。为石座者一,为木龛者一。修也,孰创诸?其门甘泉子湛若水在翰林时,买置书院於西郭之巷,为间者五,为层者三,而创席光亭於其上,将以妥先师之灵也。创也,曷在焉?在凤凤之西麓,增城中之形胜莫最焉。故登斯亭也,城外之群山一目可尽之矣。或曰:何谓席光?[曰:揭]先生之诗语也。先生病笃矣,犹欲游罗浮,以过增城之墟,卜凤凰之嵿以居焉。其诗曰:「借我一席光。」故其亭曰「席光之亭」。亭为楹者二,亭后有室者一。由其右可达菊坡亭,菊坡者,宋理宗题右相崔公与之之号也,故其门曰「借光之门」。曰:「敢问席光之义。」甘泉子曰:「夫先生之明德之光,即六合之光。先生之明德之光之席,尽六合而卷之。故是光也,蕴之而不可见,充之而不可穷。是席也,卷之而退藏於密,放之而弥六合。即尧之光也,被四表,格上下,即此光也。自光自席,自席自光,人人自有,人人自足。天同其高明,地同其广大,日月同其照临。谁啬谁丰?谁丰谁啬?是故斯物也,无有剩欠者,无有相借者,亦无有相借之者。先生所谓借一席之光者,就众人言之耳矣。」适艮所君莅增之五月,恤管库,放甲首,剔收头,惩赌徒。盗讼息,囹圄空,吏清民安,遂理教基。既碣明伦之颂,乃闻席光之义,勃然兴起曰:「自有此堂此亭,谁闻此义?此义谁闻?可以发先生未发之指矣。请记於石,以告多士,使自有自得之学,非由外借我也。则先生引而未发之指可以默识於千载之下,圣人复起,不易斯言矣。」

  善士记

  衡山有桐冈子杨子续克复者,游予太学,从予太学,遂为善士。归卧衡山,辞荣不仕。当道重之,遂题其门曰「善士」,人称之亦曰:「善士!善士!」甘泉子甲辰秋入衡岳,过其门而起敬焉,亦曰:「善士!善士!」甘泉子卜筑衡岳紫云书院,善士三日一至焉,五日一至焉,旬日一至焉,间与诸生共讲究焉。问善士之道於甘泉子,甘泉子曰:「子之问何善士矣?」曰:「善士有不同乎?」甘泉子曰:「善也无不同,善士也有不同。有一乡之善士,有一国之善士,有天下之善士,有百世之善士也。」曰:「请闻焉。」曰:「一乡之善士也以意,一国之善士也以心,天下之善士也以化,百世之善士也以神。」「何谓意?」曰:「言必信,行必果,意也。」「何谓心?」曰:「毋意、毋必、毋固、毋我,心也。」「何谓化?」曰:「得而忘思焉,中而忘勉焉,化也。」「何谓神?」曰:「合一不测,应变无方,德立百世,远而弥光,神也。」「有要乎?」曰:「有。不在乎他求也,夫桐冈子之名之字已具之矣。子名曰续,是在续之而已。续之续之,则纯亦不已而已矣。子字克复,是在复之而已。夫续之续之以复其本然,入乎自然,则由一乡之善士以至一国之善士,由一国之善士以至天下之善士,由天下之善士以至於百世之善士。是在桐冈子而已矣。」乙巳三月

  廉州府新立崇正书院记

  廉州有崇正书院,抑邪也,抑邪以崇正也。孟子曰:「逃墨必归於杨,逃杨必归於儒。」旧学废为道观,今复为书院,非抑邪崇正,逃杨墨归儒耶!是地也,东连飞凤,西涵化龙。前御史礼部正郎湖南鹿?胡君巨卿鳌,奉命守廉,期月而可,能迩柔远,政通民和。乃理教基,乃集士若大夫议之。喟然叹曰:「若即道观为书院,因地胜,储人材,抑邪而反正,一举而两得焉,不亦可乎!」於是请於诸司,因旧为新,速而不费。乃召选四学之士四十人来业其中,乃前为三门,门出三涂。次为二门,门为五间。示诸士曰:「乃义路,乃礼门,乃出入於斯。」为外号者,东西各九间;次为内号者,东西各十有一间。曰:「乃诸生居业於斯。」为存存轩,为尊经阁,为先贤祠,以祀濂溪先生。曰:「乃诸生观法於斯。」左为射圃,亭曰观德,轩曰君子,后为应芝亭,征瑞也。右为燕居堂,后为梦麟亭,志经始之兆也。为曲水流觞,又为西台,临池为环翠阁,下植莲芡,旁植花果竹木。曰:「乃诸生游息於斯。」东西为田,植以嘉禾。曰:「乃诸生分粥於斯。」於是士大夫师生相与落成焉。郡教授桂林杨君荏感胡侯之功之德,独走数千里,谒记於甘泉之洞。甘泉子曰:「嘻!予昔遇胡侯於衡岳之途,倾盖如旧,固知非常人也,乃今若是!虽然,胡侯书院之设,有分粥之具,有门路礼义之学,有居业之学,有游息之学,有观法之学,又何加焉?」杨君曰:「虽然,院以名书,书以名道。愿闻其道,归以诏诸生焉。」甘泉子曰:「夫道,感应而已矣,而可他求哉?郡志有之:『孟尝为治,合浦还珠。』非感应之神乎?夫珠,异类也,无情者也,而感应若此,况同类而有情者乎?夫道一而已矣,同类异类,有情无情,浑为一片。是故感之而能应,昭昭而不可欺。夫感应而道生焉,故君臣相感而义生,父子相感而恩生,夫妇相感而别生,长幼相感而序生,朋友相感而信生。易曰:『大人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。』其道同也。是道也,放诸东海而准,放诸西海而准,放诸南海北海而准。陆子曰:『东海有圣人出焉,同此心,同此理也,西海有圣人出焉,同此心,同此理也。南海北海有圣人出焉,同此心,同此理也。』夫道与天地万物一体者也,惟其一体,是故能感应。斯道也,其神矣哉!群(藉)[籍],庶圣之所训;书院,诸生之所讲。宜无出此者矣。」杨子曰:「敬闻命矣,请归书诸石,以诏全廉之□於来裔,以昭胡侯之德而不忘云。」乙巳十月

  潜江县新建四城门记

  维嘉靖年,皇帝诏可抚臣之议,以潜江县隶承天府。承天府,陵寝重地,其以承德二府立分巡道於沔阳,以为捍卫。时青阳柯双华迁之乔,由[御]史来为宪佥,寔膺是任,出按於潜。环视形胜,喟然而叹,顾谓潜尹黄子学准曰:「斯地寔边於江而通於荆,以为捍卫,可以无城郭乎?」曰:「不可。」曰:「城可以无门乎?」曰:「不可。重门系柝,以御暴客,盖著诸易。无城,是无人民矣;无门,是无城矣。无城无门,将曷御焉?有门斯有城矣,成门所以成城也。」於是作四城门。双华君素定区画,计丈尺,揣高低,议财用,别匠石,措糇粮。不伤公帑,不劳民财。凡所经营,皆出意外。县有乾典之猾,罚出工力之助,以附周礼钩金、吕刑百锾之义。於是四门先后告成,民若不知有兴作,官若不知有鞭笞。廿三年六月朔迄工。君子曰:「使公治天下,以事治事,行乎无事而天下治,亦如此矣。」於是榱栋连云,丹青丽日。县治百余年来,公有依归,民有宁宇,众皆欢喜。昔者形胜斯何?今者形胜斯何?其东曰汉滨之门,汉水走流,经县东而入沔也。西曰郊郢之门,承天为郢,县西护之,言郢之郊也。南曰迎熏之门,以祈阜财解愠,以为民也。北曰望洋之门,排沙河北环如带,蒙泉道岸,凡以作士也。双华子曰:「门成即城成,可以责成於丰年矣。」君子曰:「此门犹形势之在外者耳。盖圣人之政治亦有四门焉,子闻之乎?」曰:「请闻焉。」「书曰:『辟四门,明四目,达四聪。』以言乎去事之壅蔽。壅蔽不辟,则聪明不广,如耳目闭塞,伥然何之!虽有形胜,不能自治。」闻者喜曰:「然。吾言城门,得政事之门,敬闻命矣。」曰:「此犹四门之在事者耳。惟心亦有四门焉,子闻之乎?」曰:「请闻焉。」曰:「恻隐之心之端,仁之门也;羞恶之心之端,义之门也;辞让之心之端,礼之门也;是非之心之端,智之门也。是故四端不扩,则四德不达,四塞如圜,虽欲发政施仁,无本不生。」闻者喜曰:「吾闻政事之门,又得心术之门,敬闻命矣。」甘泉子曰:「形势不如政事,政事不如心术,心术在乎学,闻大道矣。夫双华子者,志圣人之道,游於阳明、甘泉之间,闻天理、良知之学者也。潜尹黄子,政暇之所讲闻,必将以宇宙为家,以天地为城郭,以四方为门户,当不疑於吾之言矣。」因为记以归之,书诸石,以告东西南北之人云。乙巳十一月

  西樵山新立韩公祠记

  韩公旧有大德於樵,樵旧无祠,有祠,樵之父老报公也。父老召其十六乡子弟若孙而叩之曰:「尔等试云,尔之宜奉养者当谁先?」曰:「父祖为先。」曰:「父若祖曷先?」曰:「生我养我,免我水火之患。」曰:「有不植尔桑而衣尔,不艺尔谷而食尔,免尔金花之课,脱尔锡蛇之苦,谓非尔父尔母尔祖乎?非生尔养尔免尔於水火者乎?」於是弟子若孙皆感激,进而问曰:「夫此为谁?」曰:「此韩公也。永乐、成化之前,吾樵茶租之征重矣,金花之征、锡蛇之酷极矣,吾樵之民逃窜四散,几不免於水火矣。赖巡抚都宪韩公永熙讳雍为奏革之,我民乃复安居乐业。此与生我、养我、免我水火者等也;岁食茶业,与植桑衣我、艺谷食我者等也。吾与尔等宜思所以报之无穷焉。吾闻之:祭继养也,祭,养之宜先。」遂相与诣甘泉翁而问焉:「祀孰为宜?」甘泉翁曰:「祭法有之。能捍大患则祀之,能御大灾则祀之。」乃述其告子弟若孙之语。甘泉翁曰:「善哉言矣,何必读书?皆出於父老同然之心矣。」於是父老子弟情发乎词,歌曰:「樵茶之根,入於九原,韩公植之,泽我樵氓。樵茶之标,入於九霄,韩公灌之,雨露以饶。」父老曰:「祠祀无力奈何?」甘泉翁曰:「尔办尔心,吾助尔力。」众乃曰:「幸。云路之村,有霍文敏公义立宿宾馆,今为里社学者,高敞轩豁,可以栖神。昔者乡人捐社地,敛少赀以助,若预为今日设。然而宿宾社学不妨兼之矣。文敏公,高义也,使其有知,亦乐为也。」乃相与告於叔子宙山,告於进士勉衷。遂卜七月二十二日,迎神牌入奠告焉。於是一十六村,人人喜悦。甘泉翁乃为出本金,乡人相传,为每岁春秋二祀之供,且为记刻石,以垂无穷。作迎送神曲云:「神之灵通兮!无不之,神其来歆兮!岭海旧治?。烹樵茶兮!?香枝,箫鼓繁兮!北望跂跂。驭风乘云兮!导之两旗;鞭龙驾鹤兮!来无迟迟。右迎神神不鄙夷兮!惠来饮食。虽无美酒嘉殽兮!匪馨明德。摅我遗思兮!报我罔极。父母去我兮!庶其无亟。无使赤子兮!以悲以戚。我仪思公兮!岁岁来格。右送神丙午八月

  甘泉先生续编大全卷之五

  门人顺德何鸿校

  记

  寻乐斋记

  宝潭子钟子叔辉所居之斋曰寻乐,造西樵求言於甘泉翁曰:「星也有慕焉!昔者二程子受学於周子,每令寻仲尼颜子乐处,所乐何事?」甘泉子曰:「乐则无事,无事故乐,有事非真乐矣。或曰:『乐道乎?』曰:「谓孔颜乐道,知道可乐,则非孔颜。』吾闻其语矣。」曰:「所寻者何?有要乎?」曰:「寻寻则非孔颜矣。」「然则不寻乎?」曰:「寻也。」「然则寻之矣乎?」曰:「不寻也。其诸异乎人之寻之也,不寻之寻也。寻不寻之间,乃至寻也。自有其乐也,乐自有见也。闻之人有坠簪者,终日苦心以求之而不得。存心而不过,寻而不寻,乃忽然见簪之横於吾前,是不寻之寻者得之也。此孔颜之学也。」「有征乎?」曰:「有。孔颜之学传於孟轲氏,孟轲氏曰:『必有事焉而勿正,心勿忘勿助长。』夫勿忘勿助,有事勿正之间,乃吾所谓不寻之寻也。故寻而不寻,不寻而寻,天则天灵,参前倚衡,乐吾天真,其乐其深,浑然不知其在前乎?在衡乎?抑在钟子之斋否乎?子其自有之、自求之、自得之,难以问人,人亦难言。」宝潭子居云谷数月,与斋若相忘,(勿)[忽]忘勿助之间,勿然若有得之者。丙申十一月

  静观堂记

  山西西盘子张子太宰之堂曰静观,寓书於西樵甘泉子,欲甘泉子引其义而申之也。甘泉子曰:「嘻!斯义也,盖出於程伯子,伯子之义足矣至矣。八十二衰翁,夫复何言?虽然,圣贤之言义,奥也,吾惧夫人之惑於静而失其真也,吾惧夫学者误而观於虚无寂灭之中而害道也,能勿言乎?且西盘子相信之笃也,能勿言乎?昔钟期死,伯牙为之破琴,以天下无如钟期知音也。使天下有一人独知音如钟期者,伯牙不为之张琴乎?吾言矣。夫谓静观者,以言乎定静之时而观也,静坐之时而观也,静坐而定焉、心中无事之时而观也。心之轇轕,其何观矣?斯其静也,非动静之静,对动而言之者也。夫谓寂即观,何以静?何以观?静则不观,观则非静矣。夫谓观,即动矣。易曰:『复其见天地之心。』夫复也者,一阳初动之时也。非动则天地之心不可得而见,而万物之情不可得而观矣。夫复者,动而未形,有无之间,动而非动,静而非静,夫是之谓神,夫是之谓几,天地万物之至妙至妙者也。颜氏之子,其庶几乎!知几其神乎!故有不善未尝不知,知之未尝复行,其念之最先者乎!乾知大始之道也乎!其颜氏之子之动观乎!颜氏死,孔子之学无传焉,故曰:『天丧予!天丧予!』千载之下,程伯子其几矣。西盘子其观之。」或曰:「曷观尔?」甘泉子曰:「观以不观,无在而无不在。动静之际,有无之机,勿忘勿助之间,观之至也。」记之,寓西盘子,以为何如?丁未四月

  洨滨书院记

  嘉靖丁未四月,宁晋子蔡子既罢御史,寓书於甘泉子西樵烟霞之隐居曰:「叆也拜违门墙,逾一纪矣。自再遭放逐,隐居草野,无由问安。仰慕夫子,昼则在目,夜则在梦,未或一时忘也。仰惟丈下道德文章,继孔孟周程之统,后世学者依归,况叆辈亲炙者乎?叆也近依洨水辟一舍宇焉,扁曰洨滨书院。构一堂,扁曰景泉堂,盖景仰我翁也。傍有斋厨,与同志者四十余人日游其中,以夫子之教言,与夫子之成书,日相研穷,要在躬行,不尚言语。惟夫子垂仁,赐之教言,镌之真石,与同志者持循焉,幸也。」甘泉子曰:「不亦善哉!昔者孔门七十子之服孔子也,心悦而诚服也。而洨滨之学子已过其半矣。而四十余子所悦而求,是诚何心哉?且子之欲以大此书院也,不求之文章钜公,而乃轻数千里之途,而求於八十二衰病之叟,是何心哉?且云『昼则在目,夜则在梦』,是诚何心哉?其必有心之同然者乎!其必有神交而不限於道里之远近、时世之古今者乎!其孔子之梦周公、高宗之梦傅说、大舜之梦拜乎丞者乎!其上下四方之宇、古今往来之宙、天地人物之同体者乎!其即尧舜文武以来,孔孟周程之心之学也乎!夫学莫大於求仁,仁,人心也,此其体也。程子曰:『仁者浑然与天地万物为一体,莫非己也。认得为己,何所不至?』易曰:『大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?』是故知一体同然之道也。程子曰:『孟子必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长,元无丝毫人力。』是故知自然之功也。夫惟知一体同然之道,然后勿忘勿助之功有所措矣。」或曰:「先生之言渊矣,盍示之易见而浅近焉?」甘泉子曰:「道有浅深乎哉?且诸子日游於洨水之滨,想川上之叹,观昼夜之不舍,觉道体之无穷,其亦斯义也,斯不亦浅近矣乎!斯不亦易见矣乎!岂为难知矣乎!其至简矣,其至易矣,其无以加矣。蔡子与诸子苟不以八十二老人之言为虚[语],□以相切磋焉,当自知之。」丁未十月

  杜江黎氏祠堂记

  杜江乃罗浮必由之中途也。甘泉子少则慕罗浮之胜,乃壬子举於乡,报罢於会试。丙辰,则游江门,同李世卿七子者登罗浮,过杜江焉。及辛酉,弃会试,再登罗浮,则再过杜江。乙丑,举进士,入翰林,奉命安南,归便,则又再登,再过之。丙申,考南京吏部尚书满,便归,则又再登罗浮,开朱明书馆,再过之。庚子,致南京参赞兵部尚书事,则同巡按监察御史洪子觉山,开青霞书院而养病,南京刑部主事冼子少汾与俱,则又再登过之。自兹岁时往来,不一至则不一过也。念罗浮道远,必图立中馆以互递往来,用纾人力,令其不倦可久,辞大海之风涛,避盗贼之险阻。则为取间道,由三漕而江南、而大塾、而仙村、而神山石头、而鳄潭浦、而黄浦,逾犁耙渡,绝碧江而过杜江。杜江前受龙门增江之水,屈曲而南、而东、而龙头、而龙津,则为置龙津之集以叙人,庶可更代,以逸东西之夫力。创龙头书院,游息以自逸,以处近地来学之子弟。方其过杜江,则见有堂巍然,有庑翼然,其寝若庑亦如之,其门楼岌岌亦如之,而所谓龙门增江之水迎面而来,分遶斯堂焉。伟而问之左右焉,曰:「此杜江巨姓黎氏新创祖祠也。」甘泉子曰:「嘻!得非予少同学於番山,宗茂、宗振二子之居之祖祠乎?见其父兄笑语诩诩,简朴淳直,披大衲,戴弊帽,如葛天无怀之民,不知今其遗风朴俗尚存乎否?」而其子姓弟子,民效、民用、民表、民任、民秦、民作、民戴、民则,时时提壶榼来龙头,与我饮食,宛若念先世之雅者,非特与吾下村族子之(烟)[姻]已也。继而相与携酒礼金币来乞记,再观其祠,指曰:「始祖季叟学士在此位也,先祖希贤乐耕公在此位也。惟公赠之文,以光其传。」予既念其先世交游,又感其恋恋之情,而忘乎数年文字之禁也。遂次第其语为记,而系之以诗。其词曰:「龙门之水,注於增江。溯厥所自,源深流长。江之洋洋,来朝斯堂。有钟其美,子孙蕃昌。其昌维何?礼义不亡。何谓礼义?维淳维良。维朴维直,维祖不忘。不忘尔祖,世德之光。」戊申十二月

  西洲陈氏祠堂记

  甘泉子生於甘泉洞之东曰沙堤,贤母赠夫人陈氏出於甘泉洞之西曰西洲。西洲之陈本於沙村,沙村之陈,邑望族也,本於汴梁。祖曰铎,为宋承事郎,避靖康乱於杭、於广,居番禺,是为始祖。生承信郎某,生忠训郎某,生朝散大夫某,生粮料院判某,生清海军副使某,生学正某,生将仕郎某,生仲裕,不仕,以及竹窗公某。其族也,自竹窗公由沙村始迁来西洲之东边,人号东边陈氏。生云溪公曰斌,公生而体貌魁梧,腰大十围。目睛浮露,光如曙星,以视人,人皆辟易,不敢仰视,声如洪钟。陡然起家,置业三千。甘泉子髫年以及弱冠,母夫人携以避难,鞠於其家。外祖母熊特钟爱周全之,水自知人事,感恩不忘焉。於甲辰年十二月吉日,嫡孙柔等相与度地於居之右南,亦东向,用公租之入,创祠堂三间。为正寝,以妥云溪公及熊夫人之灵,报起家之始也。为寝室,以藏公父竹窗公神主,报始迁也。皆世世不祧,礼也。祀祖姑司彩女官之主於寝室,亲亲也,贵贵也。礼虽先王未之有,而以义起者也。水也忝为外孙,愧无以大助其开创之工,为谨记所闻见其大者,以为子孙告焉。竹窗公以上不可考矣。予昔时闻见云溪公有四善焉,大过於人者,曰智、曰礼、曰义、曰勇。公与亲族数少年同舟出广,效桓温、刘毅之风,摊钱为戏。公大捷,捷且阿堵。公曰:「此祸机所伏也。吾若乘胜以求富无已焉,丧家破产,子□□□□矣。□以所得阿堵物大市酒□□□□□□□尽以所得,余者投诸江,以断此根,令不□□□也。其视世之贪者死财,至弃父祖之田地,又不足□,将输其妻妾若子者,又何也!非智者勇者,其能割此爱乎?予为童子,陪蒙舅琼宿於廓房,夜半有盗,明火踰屋,入公卧处,执公,蒙掠之刀,慑公取财。公听其取财,犹骂贼不绝口。予时避於床下得免,亲闻焉,为危之,贼亦不加害公。贼得财,引公为质,送至船而释之。夫直气充冠,濒死不畏,设使当一城一面之寄,为睢阳,为杲卿,为死狗奴之骂矣。其视世之系颈乞怜,祈须臾无死者,又何也!非义乎?是故能义斯能勇,能智斯能礼。智以知之,礼以节之,义以倡之,勇以当之。故四德备矣。后之子孙法公之义勇,可以骂贼,则可以疾邪,立朝则可请剑断佞臣头。凡义勇之事,由是充之,不可胜用矣。法公之智礼,可以戒赌,则可以审几,居家则可以长守富焉。凡智礼之事,充之不可胜用矣。遂记於石而为之词曰:「念尔祖兮修厥德,兴斯祠兮永无极,祠无极兮栋宇恒新。念尔遗体兮,出於一人。孝慈笃兮,锡类不匮。祖考歆享兮,永於世世。□

  [保和堂记]

  □□□□□□□□□□走价问□□□於□□□□□□□□也承学□□□□之门,[阳明]先生大□□□□□□堂矣□□□於古源李子之邻,惟我夫□□□□□保和之□□□也。有所从事於师友之□□□□□曰予□□□□四矣,复何言哉!千圣千□□□[随处]体认[天理]六言尽之矣。阳明公良知一□□□□□必孟子「达之[天]下」四言,斯尽之矣。知达□□□□□体认乎天之理,则保□之道尽之矣。夫□□□□□易不云乎:『保合太和。』[太]和以言道也,正□□□□[不]如野马絪缊,不足谓之太和。太和以言□□□□□也。故形而上者谓之道,形而下者谓之[器]。□□□□易曰:「一阴一阳之谓道。」阴阳,气也;阴阳□□□□□中正纯粹,和气之至也,道之谓也。天[地]□□□□□之精也。是故君子之学,存其心以和[其]□□□□□正其性,以达诸天地而已。夫甘泉翁□□□□□□之和,阳明公[之]和即[古]源子之和,古[源子之和即双]华子之和,双华子之和即天地之和。□□□□□□内,浑然[一]团和气,少助少忘,□□以伤□□□□□□□□保□□□□□□□□□□□之至也,达之至也,体认之至也。而行所无事,丝毫[无]所容保焉尔也,保之至也。」双华子以为然,请记诸堂壁,永以为训。己酉二月

  玩爻轩记

  沃洲子吕子寓书於甘泉子翁:「光洵也,往岁自侍御乞告还家,结庐丘园,与二三子讲所闻於夫子素业於其中。惟圣人之大道,惟易为至;大易之精意,惟爻(昼)[画]为至。故扁其轩曰「玩爻」,列诸爻於其上而日玩焉,以求得圣人之精。惟夫子不以远遗,惠记示教焉。甘泉翁曰:「嗟乎!信卿,夫圣人之大道,有太极而后有两仪,有两仪而后有四象,有四象而后有八卦,有八卦而后有六十四卦,有六十四卦而后有三百八十四爻,有三百八十四爻而后有辞,有辞而后有占。上古民之初生也,不识不知,顺帝之则,相忘於大道之中,无所趋避。及乎风气渐开,大道既失,圣人忧之,定以八卦,使知趋避,其时玩八卦足矣。及乎八卦失,而后圣人益之,定之以六十四卦,其时玩六十四卦足矣。六十四卦失,而后益之以三百八十四爻辞。辞又失焉,则圣人之大易终泯灭而不可见。是故善学易者,谓玩辞不如玩爻,玩爻不如玩六十四卦,玩六十四卦不如玩八卦,玩八卦不如玩四象,玩四象不如玩两仪,玩两仪不如玩太极。太极者,大道也。大道行,则吉凶悔吝亡,而廓然大公,易道在我,玩又不必言矣。是故太上玩道,其次玩画,其次玩辞。沃洲子笃志圣学,潜心大易,将不玩其下者乎?超乎(昼)[画]前,而与大道相忘於卦爻形象之外乎?忘助皆寂,乐玩天易,优而游诸,天爻与俱。沃洲子其以吾言与二三子商之。己酉三月

  东莞县儒学重修记

  春湖子孙子以进士来尹东莞之三年,诸吏治,六政举,万民安。暇则莅儒学,与生徒三百余人讲圣贤之学,喟然叹曰:「古者听讼於斯,献馘於斯,养老於斯,讲射於斯。今斯屋将就圯,神莫栖灵,士无宁宇,其何以四政之为?」於是白於当道,查其羡余,仍旧贯而新之。凡文庙、戟门、两庑、明伦堂、翼廊、丽泽堂,诸生有号、射圃有宫、敬一有亭、启圣有祠、名宦乡贤有祠,莫不焕然一新。乃拜价问於甘泉翁,先之以袁乡进士永伸,申之以钟逸士景星。曰:「请问学何学矣?修何政矣?吾也尝面受於夫子,惟夫子惠之记,以归告於师生焉。」甘泉翁曰:「吾年八十有四矣,病且两月矣,其能有文乎?」无已,则为据床随笔书意以复春湖子曰:「太上修心,其次修意,其次修事。修事故物不敝,修意故政不敝,修心故道不敝。」曰:「请闻修心致道以与於学之故。」曰:「夫学也者,觉也,明也,明诸心也。伊尹,天民之先觉,曰:『予将以斯道觉斯民也。』孟子曰:『三代之学皆所以明人伦也。人伦明於上,小民亲於下。舜明於庶物,察於人伦,由仁义行,非行仁义也。』古者先王之学也,必使先明诸心,察见天理,明觉自然,以成其德,是故谓之学。如水满池,感触乃分。感於父子,而亲之理应;感於君臣,而义之理应;感於夫妇,而别之理应;感於兄弟,而序之理应;感於朋友,而信之理应。此达德达道之说,理一分殊之说,此由仁义行之学也。若夫外求袭取,讲於父子之迹以为亲,讲於君臣之迹以为义,讲於夫妇之迹以为别,讲於兄弟之迹以为序,讲於朋友之迹以为信,此行仁义之学也。此古今学者为己为人之辨也,此君子小人之儒之分也,诸生将安所适从哉?夫学莫近於乡人,吾闻宋元之间,邑之儒者有竹隐、梅外,盖本於晦翁之学;成化之间,邑之儒者有林子南川,亲受白沙先生之学。白沙先生之学,有事勿忘勿助之中,浑然一体之奥,则吾既得闻之矣。竹隐、梅外之指,则吾未之考信焉。夫三子者皆莞之学之贤者也,诸生将安所取择哉?姑因孙子之请以质於贤师友,盖贤师友之心即贤尹孙子之心,孙子之心即南川、竹隐、梅外之心,南川、竹隐、梅外之心即程、朱、白沙先生之心,程、朱、白沙先生之心即孔、孟之心。何则?古今天下无二心也,无二学也。」作学记。己酉五月

  潮州宗山精舍阳明王先生中离薛子配祠堂记

  甘泉子曰:新建伯阳明王先生,其豪杰之必为圣人者乎!中离子薛子,其阳明先生之入室弟子乎!阳明公道义在人心,勋业在朝廷,然而君子必以教言焉!中离子行义在乡里,忠节在朝野,然而君子必以学言焉!何居?重道教也。阳明子之教,良知之教也。正德丙寅,与甘泉子初定交於京师。兵曹清黄语人曰:「吾从宦三十年,未见此人。」其时共尊明道仁者浑然与天地万物为一体之学,是矣。谪去龙场,归而教人也,一变为正念头之说,亦是矣。再变而为良知之说,亦是矣。皆是也,然而致良知者,阳明之定教也,其说出於孟子,夫岂有差别哉?或曰:「新建公於孟子良知良能章,独揭良知为教,何居?或者有深意存焉否也?欲人知知之贯乎行,知行为不贰也乎否也?甘泉子亦尝有言:『学问思辨,开其知也;笃行,恒其知也。学至恒知焉,尽之矣。天包乎地,知通乎行,通乎行而知者,圣学之始终也。』其与阳明公举良知之说,不约而同乎否也?虽然,学必会其全。」问之曰:「良知何知矣?」则应之曰:「无不知爱亲,无不知敬兄可也。知爱敬之真心即天理也,是其同也。」问之曰:「良知能为亲亲敬长,则何以为仁义矣?」则应之曰:「达之天下可也。扩爱敬之心以达之天下,通天下以为知焉,伊尹之先知先觉乎斯道可也。亦是矣。」或曰:「如斯而已乎?未也?」曰:「仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者是也。乐则生矣,生则乌可已也;乌可已,则不知手之舞之,足之蹈之。夫天下之道皆原於爱敬焉发之矣。」曰:「如斯而已乎?未也?」曰:「以其所不忍,达之於所忍,仁也;以其所不为,达之於所为,义也。此孟子之大全也。尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之蕴,而孟子发之也。」或问曰:「后之说良知者则曰『常知常觉,灵灵明明』,而不曰『爱敬』,不曰『达之天下』,岂阳明公之意异於孟子,固如是乎?」吾为此惧,往往为之明辨以闲阳明之道,岂得已哉?闲阳明之道以闲孔、孟、周公、文、武、禹、汤、尧、舜之大道,岂得已哉?而弟子或疑而訾焉。譬之若考有友,诫其友之子弟曰:「毋敝尔考室庐,毋亏尔考典籍,毋荡尔考田里。」谓之不忠於其考而訾之,可乎?中离子入室弟子,必不其然,必闻阳明之的指,无后来毫厘之差也。然则其所得必不可量矣。惜吾与之离索之久,未得闻其详耳。曰:「然则薛子之忠节,在朝野也云何?」曰:「行人尚谦遭大狱於朝,明目张胆於天子之廷,义气冲空,百折不挠,若有之死而不可回者。」则其中之所存与平素之所养,一念真切,浩然刚大之气,无愧於天地,无愧於日月,无愧於鬼神。是宜其忠义之气,在潮感潮,在惠感惠,闻於诸司感诸司。」诸司可其白,士人感其德,立祠宗山精舍,上祀阳明公,下以中离子配焉,凡若乾楹,有田若乾亩,以永住守焉。以其感应若此,可以知师传之学哉!其子宗釜能世其学,来居学天关精舍,请予记。予老且病,乌能文哉?姑力疾捉笔,述其始末之说,以剖学者之藩篱,以不贰於阳[明、中]离授受之的指云。己酉九月

  都阃刘东谷先生祠记

  或问於甘泉子曰:「子何以祠东谷刘都阃之恪也?」曰:「贤贤也,德德也。大勋,贤也,有德於我也。贤贤德德也者,将以存其后也。何以必存其后也?念贤德也。念贤德也者,必思报焉。」都阃东谷之产,既於若人矣,犹典其居宅,前距官街,后距官巷,左距官巷,右距欧都阃者於陈氏,陈氏将据而有之。甘泉子念周全旧德不可忘,而都阃孝谨之风不可泯也,卖宅则泯矣,故力争於陈氏。陈氏,甘泉子之表弟也。宁灭亲伤财而不顾,出己赀百五十金而赎之表弟,面斥而亦不顾。事定与刘氏,给帖於司府,誓二家子孙世世不易。如刘氏老少变易,则湛氏子孙闻於官,罪之。又扁而坊之於大门之上,俾不违犯焉。或曰:「子之厚东谷,不亦过矣乎?使贤贤德德而报之,日亦不足矣。」甘泉子曰:吾特报德而已乎?非特吾髫年避家难於其家,周全之德也。乃东谷纯孝人也,愤父俊死於贼战,誓修武以申父之志,学文以慰母之慈。师事白沙先生,究於六韬三略、五经百史、三教之原,立身显扬,一孝也。始仕指挥使,练军屯粮,尽心效力;后山谭贼流劫党炽,势逼广城,受命督剿,不事多兵,一战擒之,战阵必勇,二孝也。武略渐振,诸司见委,郁林、泷水、平乐、皁黎,每出辄克,累升都阃,文武兼资,用光前烈,三孝也。事母伍氏,法古躬行,客至馔出,必归进之,乃出奉客,四孝也。母或忧疾,梦神告符,割臂和药,立痊母疾,五孝也。告天减寿,以延母年,果跻八秩,精诚格天,六孝也。哀思不已,乃效丁兰,刻木肖形,暮扶就寝,晨扶就坐,上食更衣,一如事生,七孝也。巡按王公,三司临祭,察实具奏,表其孝行,而恸哀毁,以未终制而卒,遗命其子,衰服敛之,至死犹慕不忘,八孝也。八者皆孝之至也,甘泉子是以祠而表之,以励薄俗,匪特报德存后裔而已也。东谷门人李味泉世京亦游吾门,老而好学,以告於周明几学心,次第其事,以达甘泉子,遂为记之以诫於后之人,俾勿坏云。庚戌正月

  新创白云书院记

  嘉靖庚戌三月明生,甘泉翁游於景泰之下,谒黄宫詹祖考粤洲府君之墓。泰泉公私与人曰:「盍为泉翁卜书院为山?」僯以告曰:「未有主者,白云毁寺之基,其可。」遂闻於府别驾曾君广翰。曾君慨然亟查,僧广遐於魏督学毁寺之初,匿此地不以报官。召卖者,准湛瑶纳军饷,出帖税付管。是月十日,甘泉翁与宝潭钟子景星、冢山郭子肇乾、两湾康子时聘、季子涞之出天关,主事李少偕时行,先候於小北门,共往观之。过上唐村,曰:「此白云洞口也。」一水滔滔,自北而南,行七八里,过石坊,曰黄家山庄。仰见一□来从山顶,如自天而下,如虹如桥,缥缈如行空中。至路口,又有一径来合。於是迤而东,过戴家墓东,由私蹊而入焉。诸子请立白云书院与诸生游学,甘泉翁可之,叹曰:「高矣!美哉!」第由私蹊快捷方式而入,不似吾心。因知右景泰,泰泉黄公得之,左月溪,铁桥黄公得之,皆毁寺之初也。於时为易,而此寺独若鬼隐神秘,而无有取之者。夫三寺者,白云之山之三胜也。左右既先主於二黄公,而此地独留之二十八年以待予,岂人谋所能及哉?韩子:『天作而地藏之,以遗斯人。』今天作之矣,地不藏□□,而人藏之以待予焉,又信天地人三益於予,而□□者之难也。吾何以答神天之贶哉?」是月廿日□□□复出小北门,度上唐村,而北、而黄家庄、而僧□□□址,下有丘,隆然如口。顾谓左右曰:「此可石坊□□□书院先门也。」遂立第一山,米书「云归亭」。又扶□□□戴墓之左,遵界而南,小憩於悬崖之亭,曰「留□□□□可妥安期生也。由南而东,为故寺鹤舒台□□□此安期生飞升处也,志之,更筑湛子著书台。□□□□由此可达月溪,历茶坡而北,伫立为书院,□□□□之所建者。於此观书院之基,高敞盘郁,□□□□□山护之,如丈人俨然中居,而童冠环列□□□□[辟]荆榛,由此中道,入云生门,过倚云门而□□□□□陈小江大巡贶金,修创门楼,扁立白云□□□□□门楼下升大道门,入遵道门,曰洞开重□□□□□不亦如我心乎!夫然后内外之一也。北[憩]□□□□泉,泉出冷冷,冬不绝声,以注於九龙之□□□□□所称九童子进安期泉也。翁曰:「且置勿□□□□□无穷。逝者固如斯夫!」亟薙草莱而坐焉。[遂]□□□□为尊师祠,塑白沙先生像焉。北堂扁曰观□□□之前筑台,曰「观泉台」。升而上,修讲堂五间,□□□□堂立碑,立孔圣四配像,为诸生瞻仰焉。又□□□为坐堂五间,扁曰「坐进之堂」,盖与诸生静坐□□□仰扳绝顶,披蒙茸,逐云日,书刻第一峰绝嵿。□□□然四顾,无山与之齐者,又不知山之上有天,□□□□无穷,令人直欲插羽翰,乘日月,凌倒景,以□□□以游无可也。其东北为左高峰,西南为右高□□□南极为三岛洲,为抱旗山,为青萝障,为波罗□□□,为洋海,历历皆在几下。堂之左右以前有三桔,乾无皮理,连枝花盛,开如明珠万颗,所谓三珠□六桔关,固自古记之。青萝王子谓蝴蝶洞有唐时桔,非此类,以异之。或曰:「此百年桔也,僧惠杰所植。」曰:「世岂有百年桔哉?非此山之瑞乎?」然闻云外有歌者曰:「[白云]高高兮高入天,登高望远兮轻人寰。隘六合兮□晨昏。童子入云兮采药,人不见兮空闻言。濯龙泉兮自清,倚珠树兮盘桓。」又歌曰:「白云鸿蒙兮,宇宙为家。混天地万物而不分兮,浩其无涯。廓乎吾庐兮不返,广居不居兮,君谓之何?」於是诸子请问尽存之义。翁曰:「勿助勿忘之间,心斯尽矣。夫忘助皆蔽亏之者也,如彼日月,物无蔽亏,圆满明光,普天照耀。故心尽则广大高明之体全,而廓然大公,天理见矣,是谓知性,是谓知天。即一念而不息,终日乾乾,收拾此焉,以有诸己,是谓存心。夫尽斯存斯,斯,斯物也、道也、心也、性也、天也,一也,即尽即存。一心不息,知性养性,知行并进,直达天德,天德在我,天命我立,万化我出,我与天一,斯圣人之学备矣。诸子志之。」诸生前曰:「请记於石,以示来者。」庚戌三月

  太原甘泉书院记

  太原春谷子潘子子抑既致少参政,得专旧学,振起斯文,体认天理於勿忘勿助之间,甘泉子之所讲闻者。曰:「昔泉翁以大司马参赞南都,乞归未遂。高也时在大理,谓师获归,高也当弃官从学。今官已弃而母年又高,莫遂夙愿。吾其为书院焉,如师之临,庶乎万里如侍一席,其可!」乃捐俸金於宁化,创书院,为正堂五间,扁曰「察伦堂」。为后堂如前堂之数,扁曰「息存堂」。后为楼居五间,扁曰「南云楼」。前为门楼五间,扁曰「甘泉书院」。为左右厢各五间,左中曰「敬义斋」,右中曰「进修斋」。余为号房。与学子日肄其中。拜价走万里之外,谒记於甘泉子罗浮西樵天关甘泉之墟。甘泉子方宴坐白云,曰:「吾何复有他说哉?吾随处体认天理,为千圣千贤之大路。圣人复起,不易斯言矣,亦无以加於斯言矣。」或疑之曰:「泉翁在极南,潘子在极北,而有甘泉书院焉,不亦远哉!阔乎!」则应之曰:「夫斯道之在天下,一而已矣。无内外,无远近,无一处不到,无一息不运。至远而近也,至迩而不可御也。夫圣人之学,心学也。心也者,神也,无思而无不思,无在而无不在。潜而通之,变化不测之谓神。神故潜天而天,潜地而地,潜四方而四方,潜古今而古今,无所不通。子曰:『未之思也,夫何远之有!』故地有南北,天无南北,南北一天也。人有南北,性无南北,南北一性也。气有南北,道无南北,南北一道也。东海西海南海北海有人焉,同此心也,同此理也,独圣乎然哉?乌乎远?」未达。曰:「而谓东南之日月非西南之日月乎?」曰:「否。」「而谓掘东南之地而得泉水,非西北之地之水乎?」曰:「否。」「然则上下四方同一宇也,古今往来同一宙也。记曰:『宇宙内事即己性分内事,己性分内事即宇宙内事。』是故可以知道体之一矣。」或曰:「孰能一之?」曰:「惟存心於勿忘勿助之间者能一之。於乎!可以与吾心性之图者,其惟潘子乎!故学者观此图焉,思过半矣,而说不与焉。故夫子曰:『予欲无言。』曰:『天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!』夫四时百物,与道为体也,宇宙与己性,分内事也。易曰:『默而成之,不言而信,存乎德行。』春谷君与诸同志,其共思勉之!」庚戌八月纪欧阳公修白云精舍记甘泉子曰:「夫子称文事武备,此其圣人之蕴乎!」夫文武,一道也。欧阳公约庵大司马大中丞,具文武全才,来抚两广。肃号令,饬食兵,定交衅,戡?黎,置留守,世与怀柔。於是两广辑宁,武备丕振,文事乃举。会闻南台右都之命,公曰:「必毕此而后启行。」大出罚锾,无间存没,饬修牌坊,表厥宅里,以树风声。而水也徒以老,独加数焉,至及百焉。水曰:「富哉惠乎!辞则不恭,受则叵私。请移修坊之余於白云之馆,以处来士,以风正学,广公之惠於千万年,立石诏后以垂无穷,其惠不亦远且大乎!夫以一人一时受之,不若人人世世受之也。」公悦可之。行府署事同知曾君乐始之,通判陈君大为终之,而委官番禺县典史李诏督理始终完焉。凡梓人、墁人、土人、石人、陶人、彩人,各支若乾。疏以呈报,公乃行。夫白云名山也,十里附郭也,安期生治之灵境也。记传炼丹无水,童子九进,异应也;骑鹤飞升,化叵测也。然以有九龙之泉,有鹤舒之台,事虽匪经,古记实存。后世之季,佛流中国,乃为浮屠,乃立释像。然以物有百年之遗,树有三桔之异,亦犹匪正也,督学魏公奉旨毁之。家人出军饷之金以兑於官,收十亩之税以供於公。神天留畀於二十八年僧匿之余,无主之后,岂无为哉?经始以家赀之微,协济以大巡陈公之金,高榜书馆之光,三司石坊之表,岂偶然哉?凡撤颓垣、辇败瓦,图而新之。为坐进堂三间二翼,以与来者静学。为尽存堂五间,立宣圣四配像碑,[以]与学者瞻依。为观生堂三间,以玩泉之活泼。前为尊师祠,塑白沙先生像,以与学者景仰。为左右厢斋号馆六间,以居学者。为声远楼三间二翼,以警昏惰。为中道门石坊,以表能者之从。变鹤舒台为著书台,以正胜迹於后代。改废僧归云亭为云归亭,以辨邪正。为先门石坊,以示从入路脉。先门之南,中道之前后,为茶塍以供守者。然者皆业绪而未就,就之,皆公之功也。公之文教武德流於两广,过化之地,如云之乘雨,有时而或移;而公之功化之留此山者,如水之行地,无时而或息,殆同此山不杇矣。夫斯境也,仙化而释,释化而儒,大定也。自有宇宙以来,恭遇圣皇立极,厘正毁淫,辟异端,息邪说,以正人心,万世事业也。今公实与财成焉,其功德孰有加於此哉?用记於石,世世不忘。庚戌九月

  田州欧阳公生祠记

  嘉靖三十年四月廿日,广西田州土目何贤奉其州主妇瓦氏官男岑太寿状,入天关,跪而言曰:「远方之人,闻公行圣人之道,体天地爱物之心,故敢有请焉。不禄官男芝也,於嘉靖二十九年十月,奉调征海南黎寇。寇至猖獗也,芝也不辞艰险,直抵巢穴,冒毒而死。遗孤二人,长太寿,次太禄,奉军门优恤,惜芝也为国死难,方在勘报,恤典将施。先以太寿札,令冠带以安民心。有僭孽号岑苇者,卒兴邪谋,观衅待动。东兰韦起云助桀之恶,阴串本州反目林瑚、蒙昌等以为羽翼,内外胥应,大兴兵马,拥苇突入州城,谋逐氏孙,流毒一方。又蒙军门轸恤苍生,行委右江副使徐祯、参将朱?、都司李霁,抚谕驱逐,犹拒不悛。副使参将□□仍驻奉议州,反复晓谕。桀骜如前,据险阨,修城[墙],缮甲兵,闭门拒命,拥兵自固。各委官会参军门,处以正法,起调泗城、向武、镇安等府州官兵,协心并力,捍御擒捕,必得首恶,以献军门。丑类知惧,宵遁而去。迅发精兵,卷甲追获东兰党贼三人,审知伪岑苇者,乃南丹州官族莫显之子,而真岑苇者已六岁死痘久矣,乃知莫氏之子伪为岑之子的也。伏苛军门,恩威并举,不一月之间,克复州寨,地方辑宁,幼者得存,老者得养,农者得耕,商者得利。於是孤寡目老,阖州夷民,深思图报,咸愿自备工料,起创欧阳都宪生祠於州治。□貌俨然,以便朔望焚香,春秋祈报者。时都宪已迁南京右都,行矣,阖州人民相谓曰:『闻今有□□□甘泉湛公者,近广左,素为欧阳公所信重,道[宗德教]□□重典,以风於一方,及於当时,被於后世。』氏孙等昧死跪以固请。乞赐一言,刻碑祠右,以诏万世,幸莫大焉。」甘泉子曰:「嘻!胡为乎来哉?胡为乎来哉?盖宇宙华夷一心也,吾独无是心哉?吾之心即都宪之心,都宪之心即尔州之人之心也。否则何以翕然成功?否则何同然感服哉?」甘泉子喟然叹曰:「於是乎约庵公一举而有五伦焉!有敌王之忾焉,有恤亡之懿焉,有除暴之猛焉,有存孤之慈焉,有辨伪之明焉。纾南顾之忧,敌忾,忠也。轸死事之士,恤亡,惠也。脱逐杀之患,存孤,仁也。遏内外之兵,除暴,勇也。明岑莫之孽,辨伪,智也。忠惠仁勇智,五者,德之盛也。然则公之事业,其可涯哉?昔者周公秬鬯二卣,明禋休享,亦今之生祠也。从州民之请,所以安民心也。遂为记於石,系之以迎送神曲云:公之来兮拥云车,衣佩之珊珊兮光陆篱。雨师清尘兮,丰隆导之两旗。儿无嘉殽兮,式食庶几。迎曲回鸾去兮其迟迟,瞻望弗及兮悠悠我思。公寔生我兮慰我私,公然乘云兮,雨中天兮普厥施。送曲辛亥四月

  郴阳县仰泉楼记

  欧子启河将归,辞於甘泉子曰:「策也归矣,与同志之士朱则之诸子卜幽胜之地曰元山,四面皆山,水流[其]间,为楼□□,以静习夫子之教,名曰仰泉之楼。」[甘]泉子曰:「仰也何泉?」曰:「策也将以仰翁之道而不忘也。诗曰:『高山仰止。』言不忘也。今(日)[曰]仰泉者,不忘夫子之教也。」甘泉子曰:「泉哉!泉哉!何取於泉也?夫泉也者,水也。天一生水,地六成之。一也者,阳也;六也者,阴也。一阴一阳之谓道,阴阳合德之谓德,阴阳不测之谓神。斯理也,人人有之,人人自仰之。陆子岂曰惟圣人[哉]?东海有人焉,同此心,同此理也;东海之人自求之,自得之。西海有人焉,同此心,同此理也;西海之人自求之,自得之。南海北海有人焉,同此心,同此理也;南海北海之人自求之,自得之。何必外求於予哉?自有自求而自得,以合於予焉,斯可矣。源泉混混,不舍昼夜,子归而求之,有余师。仰之至矣。」辛亥六月

  爱日堂记

  爱日堂者,内江大司徒三峰高公奕世之堂也。子钦大夫创其业,三峰司徒述其事,钱塘湛子记其胜,甘泉湛子扬其休。水与钱塘希同姓也,与三峰善同年也,始终乎一百五十余年之盛事,会千万里之远於一堂之上,以成司徒公之孝思,非偶然也。「何名乎爱?」曰:「教孝也。夫孝也[者,天之]经,[地]之[义,民之性,百行之]本,万善之原也。故其为堂也,在土木而非土木。以忠信为基,以礼乐为采,以仁义为丽,以明睿为户牖。夫父子之爱,天性也;天性也者,人之所以为人也。基者,性之地也;采者,性之文也;丽者,性之饰也;户牖者,性之明也。集众善则爱全天性,圣学之极功也。大哉!爱也,性天其至矣。父母全而生之,子全而归之,而人道备矣。」曰:「何言乎日?」曰:「日也者,日也。以上下达者也。下焉者由日而时,由时而刻,爱至刻则微矣。上焉者由日而月,由月而年,爱至年则久矣。自微之久,爱之至也。事父母自知不足者,其舜乎!大孝终身慕父母,终身者,非终父母之身,终己之身也。故曰:『父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。』喜惧不悖,则忧乐并行,中正而天性之道尽矣。以此事君则忠,以此事长则顺,以此交友则信,而百行万善备矣。」大巡友山萧柱史,始以司徒公命命予,予谨书之,以因柱史君复司徒公,司徒公以为何如?是为记。辛亥十月白云开山僊祖祝圣坛记何以为开山僊祖也?郑安期生也。何以立之也?凡天下景胜,开山之祖皆立之也。非特不忘其开山之功也,立之以祝圣,寿亿万年也。曰:「轩辕黄帝,仙之祖也,而祖安期生者何居?」曰:「安期生,白云之山之仙之祖也。」曰:「世传安期生升举於蒲涧,未闻云白云山也。」曰:「记有之,安期生始修炼於白云山顶之腹,无水,忽有九童子进之水焉,遂为九龙泉,至今清洌以甘,为第一泉,盖山为第一山也。其山自右肱而左前,有三石,象鸟一首两翼焉,旧名为鹤舒台,云安期生跨鹤飞升处也。其说虽荒唐,而古固志之异矣。其曰蒲涧者,俗传之讹也。」曰:「然则白云寺非祖乎?」曰:「安期生不知何世人,至秦乃显於此山,佛至汉明始入中国,又几百千年然后立浮屠於此山焉。故曰:安期生为开山之祖。」中间埋没於浮屠几百年,今又经魏督学庄渠公奉例毁寺去浮屠像,迄今凡二十八年,田尽充於邓氏,独留胜基以待甘泉子之来。来而为立开山之主焉,岂非安期生有意默留,以相待乎?未可知也。而吾托其开山之功,恭致夫祝圣之悃,畎亩不忘君之念耳。白沙先生诗曰:『托仙终被谤,托佛乃多修。弄艇江门月,闻歌碧玉楼。』其托乎真乎?自有能辨之者。」姑刻石以志。辛亥十月

  甘泉先生续编大全卷之六

  门人顺德何鸿校刊

  记

  新立上唐等村杜农仓记

  甘泉子曰:「上唐等村社农仓者何?效文公朱先生为之也。文公处其难,吾处其易。」曰:「何居?」曰:「文公始为社仓也,无所措本,乃白於官,取仓谷数百石,平出满入以备浥烂鼠耗,历数年,收其羡余为正仓,而还其本谷於官之难也。吾以壬子五月二十五日,萧友山大巡临行,普惠坊牌之金於乡宦,遣本府以五十之数送予,予不欲虚受也,辞之固。友山躬至天关,又面辞之固。友山曰:『先生其怪予哉?此所别处,非关於官库者也。』水思之,不可直却取怪,遂委曰:『无已,则以公之遗为上唐等村社农仓,可乎?一人受之,不若百人受之之博也。盖权辞却之物为济贫之举,内不失己,外不失人,故曰易。耕时给借无本之农,收时敛还公共之仓,一如文公平出满入,为浥烂鼠耗之备,其可!』即遣家人连原封之金告寄府库,俟收成,乃籴谷入仓,曰「上唐等村社农仓」。立门人之贤,典守者、放收者、司钥者各一人,立乾者二人,及时催收以为常,曰府差。老人督其出入,其羡余之谷不许粒入予私家。粒入私家,为子孙不孝,司守、司放、司钥诸门人乾者必以白於官。其积之致多,则又为别仓於后。又积之多,廿年之后而又益多,则或以施穷丐者,必籍其数;或以济斯文之困者,宦家不能丧葬者,必籍其数;会诸门人,核三年之通收支之实,必籍其数,与众通知焉。门人有曰:「是则善矣,或有妒忌者,得无旁得谤议乎?」甘泉子曰:「吾於慈母之墓左,西樵之天阶,诸已行之矣,夫何议何忌?」又曰:「苟有少利於众人,又何顾忌於一己?诗曰:『我躬不阅,遑恤我后。』虽天下非之而不顾矣。设使得仓廪亿万间,遍济天下之农之贫者,吾之愿乃足,而有所不能焉,独奈之何哉!独奈之何哉!尧舜其犹病诸,而况於人乎?」遂记於石以诏来者。壬子六月

  鹤园二少楼记

  二少楼者,冼子因甘泉翁并称二少而名其楼,以为二少丽泽之楼也。二少者为谁?少汾冼子与其友少明卢子也。二少讲习相契,如二泽相丽焉也。易曰:「二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。如兰斯馨,如金斯坚。」其二少之谓乎!少汾子曰:「桂奇也於少明梦阳也,居相近也,义相得也。请翁记二少之楼,为二人励焉。」甘泉翁曰:「既相得於心,又何假於言?虽然,则亦有间可言矣。二少云:『相近相观,如甲乙然。』甲而万一有或论笃色庄乎?近不可欺於乙也。乙而万一有或面从后言乎?近不可掩於甲也。朝而乙为某事善,甲则夕闻之矣,虽欲不为善,不可得也。夕而甲为某事未善,朝则乙闻之矣,虽欲为不善,不可得也。甲将为善,则必曰:『此必乙闻之乎?吾何为愧乎良友!』则必果。乙将为不善,则曰:『甲得无闻之乎?吾何颜面以见吾良友!』则必不果。然则二少交相推致,以入於圣贤之道,虽名曰二(妙)[少]之楼可也。」曰:「子言圣贤之道,请闻焉。」曰:「夫道,一而已矣。夫二少,一以居为道,一以仕为道。蕴而大中至正之极,发而为仕止久速之时,一也。仕者谓居者曰:『何以赠我?』则曰:『愿子止仕久速之宜,惟其时,毋冒利於非几,以胥溺於私。』居者谓仕者曰:『何以处我?』则曰:『愿子力底於中正之归,毋自画尔知,以荒於嬉。』二少交励,成盛德而生大业,遇则为太公之功,不遇则为伯夷之节,是谓天下之大老,虽名曰二老楼可也,二少云乎哉?」余谨书於石以俟。壬子十月

  祁门神交精舍记

  祁门谢氏惟仁既与族之老少辟全交之馆,甘泉子铭之既十稔矣,交道之兴勃焉矣。嘉靖壬子之腊,谢氏三子者,慎德也、堂也、知远也,轻四千里之途而来,访甘泉子於天关。甘泉子与之语而说焉,喟然而叹曰:「其进矣!其进矣!夫交也者,交夫道也,所以纪纲人伦,化之本也。予昔之所铭者,执德机矣。今之所进者,化德机矣。吾闻之,改德改玉。今祁门之风勃焉而兴,宜[进]之全交为神交,馆曰精舍。吾之所期於诸子之交,岂直不尽欢竭忠已哉?」三子进曰:「六邑三院之士之幸也。精舍创於缉功山。」甘泉子曰:「止夫缉功者,缉熙也,兆之矣。」曰:「其基谢铉所置,其费则四方同志所共成,以为会讲之所。中有咏归楼六楹,楼下即今所谓神交精舍。堂曰神交堂,楼前两庑斋房各四楹,为路亭一,曰朋来。敢问神交之义,归告惟仁,以布告於同[交]之士,六邑之彦,四方之贤参焉。」甘泉子曰:「易曰:『天地交而为泰也,上下交而德业成也。』又曰:『上下交而其志同也。』不同,何以天地人物之交,其感应如桴鼓影响哉?神也者,潜天而天,潜地而地,潜万物而万物。易曰:『二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。』兰之臭,岂有迹哉?神之所为也。是故神之感也,不以世隔。故孔子梦周公;不以地隔,故高宗梦傅说,舜梦拜乎丞。故神也者,本诸身,征诸庶民,建之天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。大哉!神之交乎!通乎六合而无间乎!」曰:「敢问何谓神?」曰:「圣而不知之谓神。神者,气之精也,心之灵也,天地万物之良能也。上天之载,无声无臭,神之所为也,至矣。何则?人者,天地之心也。心者,天地之神也。天地以神而成化,圣人以神而化天下,故相观而善,相禅以神也,交之至也。孔子曰:『予欲无言,四时行焉,百物生焉。』此神交之至也。故曰:『鼓之舞之以尽神。』神之所感,天神降,人鬼格,鸟兽舞,凤凰仪,而况於人乎!而况於师友之交乎!故天地之道,神而已;圣人之道,存神而已矣。大则孔子铸颜回,博之以文,约之以礼,而使之欲罢不能;小则如蜾蠃祝螟蛉之子,曰:『尔似我尔似我。』久则化之矣。皆交之神也。」甘泉子曰:「岂惟圣人哉?东海有人焉,同此心,同此神也;西海有人焉,同此心,同此神也;南海北海有人焉,同此心,同此神也。是故神也者,放之东海而东海准,放之西海而西[海准],放之南海北海而南海北海准。何也?以其同也。人与天地万物一体也,岂有一体,刺之而不痛,击之而不知动者?知此则知感应之机,神交之义矣。其道也深乎!」为神交精舍记。癸丑二月

  天关三奇记

  或问:「龟龙何物也?」曰:「四灵其二也。」「龟龙死乎?」曰:「龟龙皆不死者也。如其死,则神龙何以称神?灵龟何以称灵乎?」嘉靖二十年,湛子谢大司马而归,浚天关之天湖,役人得龙头与骨而私市之,湛子未之知也。至三十二年二月廿七日,役人於西沟得龙牙四齿磷磷然。异而问之,乃天湖窃市龙头,役人邓坚吐其实。然则谓龙不死可乎?周生明几学心得尺有二寸大龟於田父,以送甘泉子,畜之西樵焉,携之甘泉焉,携之天关,畜之浸月之池焉。湛子移居於新新楼,遗龟不满一月耳。腊池涸,群鼠伤之首足而毙焉。夫龟之灵,乃不能缩首藏足而以甲自存乎?然则龟不死欤?曰:皆非死也。彼龙蜕骨,龟蜕甲而化也。龙蜕骨於天湖之泥,不知几千百年矣;龟之大,计其年不知其几千岁矣。久而必化,夫神灵之物,则亦有然者矣。形遗神化,大运同流,有莫知其然之妙焉。不然,何以云神龙灵龟也哉?或曰:「或者天关之和气所聚,动植之物所感尔矣。」未可知也。予特异龟龙之化而并识之。癸丑闰三月十八日

  潮州改创濂溪先生祠记

  濂溪周子之学,浑沦而已矣。何则?圣门之学,浑沦而已矣。是故仲尼颜子之其乐,漆雕开之吾斯,皆谓斯,斯,大头脑也。太极一图,浑沦具体之中,而两仪四时五气布焉,如天地之广大高明,而日月星辰系焉,四岳河汉载焉,何状?曰:故诗曰:「万物宇宙间,浑沦同一气,就中有粲然,即一为万理。外此以索万,舍身别求臂。逝川及鸢鱼,昭昭已明示。见之即浑化,是名为上智。」盖谓元公也。后之人其逐小者,如徒指日月星辰曰:「天尽是矣。」指四岳河汉曰:「地尽是矣。」其务大者又如徒指广大高明曰:「天地尽是矣。」是离而二之,得为天地之大全也乎?夫何一时高弟於太极图、易通未见称说,而明道仁者浑然与天地万物为一体,伊川体用一原、显微无间,则又深有吻合焉,何也?岂不师其言而师其意乎!至於承孟子之后,舍濂溪而言明道,岂以明道辟异端之功,而濂溪则未之数数尔也耶?皆未可知也。吾师白沙先生特达神契,深知而宗尚之。故曰:「终日乾乾,收拾此而已矣。斯理也,乾涉甚大,无内外,无终始,无一处不到,无一息不运。会此,天地我立,万化我出,而宇宙在我矣。故祝文曰:「嗟维大道,一合一分。分为支离,合为浑沦。维此浑沦,维师独复。回流而源,一者无欲。」今侍御史白?王公,奉命两广,乃超然远览,尊信於千载之下。盖白?之学,濂溪之学也。故用濂溪转运使行事,不避艰险。东西瘴僻之地,前人所未到者,必亲莅焉。乃东巡至潮,清番事竣,相地得金山之麓,为府治之雄。左瞰长江,石环叠障,檄府去淫巫之像,迁为濂溪之祠。先行分巡(九)[尤]君瑛棌舆论举行之,佥曰:「毁淫祠,崇圣学,抑邪扶正,一举两得,大有关於风化之首务也。夫谁曰不宜?」乃行同知刘君奈、知县颜君嘉会,彻旧更新,再阅月而功成。於是元公肖像俨然金山之上,凡为堂若乾楹,为室若乾楹,为左右庑若乾楹,大门若乾楹。白?侍御作兴斯文之功於是为大,大在复浑沦之学也。宜特书於右,以告潮之人,以觉来裔,世世师之以求报祀。且为作迎送神曲,裨歌之,荐岁事焉。曰:神之来兮九江乎,九疑浩无极兮神叵测。思鞭青鸟兮骑尾箕,前丰隆兮道而旗。神风肃兮金山涯,威灵降兮陟阶墀。荐香芹兮海错牲牺,靡嘉旨兮歆亨庶几。右迎神曲神毋速返兮迟迟,庶延伫兮斯须。跨老龙兮骊骊,挟飞云兮天归。望云车兮风骥,还大化兮神无不之。祈千祀兮春秋为期,神毋我兮远遗,念畴作兮白?改为。右送神曲

  重修增江忠孝祠记

  维岁嘉靖癸丑,修增城忠孝祠成,甘泉子记之。岳伯浮峰张公闻之,语县尹盛君曰:「其益宏乃工,乃称斯文。」盖浮峰公乃阳明公之高弟也。先是,壬子春,甘泉子赴增城,修明诚书院,馆诸生。过相江之涯,见祠将阘,问曰:「是何为者?」曰:「此忠孝祠,以祀新建伯王阳明公七世祖曰性常之忠,六世祖曰彦达之孝也。性常公任广藩参议,抚绥潮民之弗靖者,还遇海寇曹真於增江之口,擒之无备,被执弗屈,死之。其子彦达赴难骂贼,贼义之不杀,得裹公尸归葬,隐居养母,终身不仕。人叹曰:『夫父子死义,与天日争光。昔也人谓若何?今也人谓若何?旅魂寥寂,不遂血食,则戚矣。』嘉靖七年,邑尹朱君道澜奉抚按命,立忠孝祠於斯,拨田县官行事於斯。人又叹曰:『昔也人谓若何?今也人谓若何?则欣矣。』今岁久就敝,过者动心焉。」甘泉子乃入谒之,遶之三匝,则见祠宇上滴旁穿,垣壁将倾,为之慨叹。顾谓邑庠诸生曰:「是谓以死勤事则祀之,礼也。吾昔与阳明公戮力以起斯文,是故道义骨肉之爱根於天性。今其祖祠荒落若此,宁不动心?夫父子大节,向也人谓若何?今也人谓若何?则戚矣。夫欣戚之心,痛痒相关,亦独胡为而然哉?秉彝之性,不可诬也。『藤萝得意於云日,萧管无声荐酒尊』,此黄山谷慨徐孺之祠之诗也。况堂堂忠孝,上滴旁穿,将毁像貌焉,岂但藤萝得意已哉?」诸生曰:「翁之言及徐孺子也,何居?徐孺之不事王侯,岂与王公之以死勤事,若是伦乎?」曰:「事有理同而迹异者。孺子之不事王侯,扶汉鼎也;王氏父子之死事,树纲常也;一也。是皆能德无愧於天地,而争光於日月者也。尔诸生其亟呈诸邑尹。」於是盛君剑?曰:「吾责也。」乃不白司府,不劳民力,庀材募工修之,不月而成。浮峰公至是闻之,故有是言曰:「甘泉之言,大矣,广矣。」於是宏之,木石砖瓦之不堪者易之,新建公之诗将灭於壁者碑之。焕然一新,夫然后称百年之举废也。请甘泉子并镌於石,以告后之人,俾永永勿坏。为作迎奠送神曲三章,俾时歌以侑觞云:神发轫兮兰之亭,渡钱塘兮波不兴。导之两旗兮雨师廓清,越庾岭兮入层城,爰至止兮陟中庭。右一新庙貌兮绝埃尘,面罗浮兮挹飞云。列殽蔬兮杂香芹,庶饮食兮噫歆,虽无嘉旨兮慰我增人之心。右二

  候来寔难兮去不轻,欲留不留兮曷为情?莫投辖兮江之城,云车风马兮缈於征。再拜再拜兮竭余诚,神再来兮,千秋万岁无弃予增。右三

  滁阳卢氏祠堂记

  湛子曰:「以吾观於祠祀,而知王道之易易也。祠也者,嗣也,嗣继养也。祖考之不建矣,故祠祀以养之,事死如事生,事亡如事存。死亡者犹养,而况生存者乎?故生死有养,则礼义可兴;礼义可兴,则风化斯溥。人人养其亲,人鬼安和,气顺而天下平矣。百姓不亲,则五品不逊。王假有庙,所以为萃聚涣散,使相亲睦也。」甘泉子已立大宗小宗之祠,创家训以垂子孙,同居合爨以收其心而使之同矣。癸丑冬,有卢氏子守益者,不远四千里而来,与其兄提舶守愚之意告曰:「益,滁阳人也。承祖宗之旧,不分居合爨者四世矣。有先人之敝祠在焉。惟先生赐之教,将镵於石以不忘。」甘泉子喟然叹曰:「有是哉?有是哉?吾方欲与天下人人同之,讵意卢氏先得我心之同然乎?」请益。曰:「夫祠祀之际,其有思乎昭穆之序,自有身而推之,而吾考、而吾祖、而吾曾高始祖,其初一人之身耳,则孝心油然而生矣。由吾身而推之而吾兄弟、而吾从兄弟、而吾三从四从,以至於远兄弟,其初乃一人之分耳,则敬爱之心蔼然而生矣。」曰:「祠祀孝敬之兴,则吾既得闻命矣。敢问此心之所以合於王道者何居?」曰:「合爨之际,其无思乎?思吾粒食皆吾祖吾考之遗也,思吾菜羹皆吾祖考之遗也,能忘孝敬乎?士者曰:『吾所肆业书籍,皆吾祖考之遗泽也。』出必告曰:『某今从某政,不敢忘祖考矣。』反必面曰:『某俸禄若乾,余无私入焉。必以纳诸公贮矣。某也无公私之过也,某也罪非己致,人诖之,夫何惭於祖考乎?』农者告曰:『某畋某田,得谷若乾。必纳公仓矣。』工者商者告曰:『某也不敢淫巧,受若直,怠若事矣。某也不敢腾若价,饰若货器,以上玷吾祖吾考,有则殛之。』若是者,孝弟之心通於神明,放乎四海,无所不准。礼义其有弗兴?风化其有弗溥乎?故曰:『吾於祠祀,而知王道之易易也。』」遂叙其语为记,以归卢氏,并示吾子孙於无穷焉。

  李氏祠堂记

  甘泉子曰:「以吾观於祠祀,而知家道之易易也。王道其基矣乎!祠祀之道,天性也。祠,嗣也,继也。故曰:『祭,继养也。』父祖之养不逮矣,故曰:『祭,继养也。』故人物之祭,天性也。獭则祭鱼焉,鹰则祭鸟焉,乌则反哺焉,报本也。可以人而不如禽兽乎?吾慨夫今之人反乎天之性矣。自若人之购父之祭田也,而养之道衰。自若人之盗亲之财殴之,烹鹜於室而不少馈也,而养之道丧。自若人不视祖之修坟祠,而在家不知也,而养之道亡。於禽兽之知养何如?是故继养之道行,仁孝流通,父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,而家道成矣。事父孝,故事天明,事母孝,故事地察。天地明察,神明章矣。通乎神明,光乎四海,无所不通,而王道成矣。」曰:「继养之义,则既闻命矣。庙之制奈何?」曰:「天子七,诸侯五,大夫三,士二,官师一。三二一皆同龛,古之制也。而四代之服之祭无以异,有功德则加焉耳。」「祭之道奈何?」曰:「先事於堂谓之阳餍,后事於室谓之阴餍,古之礼也。考亭括之以阖门噫歆,礼之宜也。古之祭有堂事室事,明日有傧尸,谓之绎祭。礼烦则乱,事神则难,故高宗肜日,书犹病之。」曰:「用尸古乎?」曰:「古也。尸告旨告饱,答拜子孙,非天性也,犹之伪也。不若斋三日,乃见所为斋者,视於无形,听於无声,如在其上,如在其左右,僾乎若有见其容声,慨乎若有闻乎其叹息之声之诚也。」广城之祠庙者,有之亦寡矣,而李氏父子右坡义宰,闻韶青霞车驾时行,乃能率子弟某某举之。其父子皆从予游,斯举也,其贤矣哉!乃进而问曰:「继养之义,阴阳之餍,则吾既得闻命矣。其奠主之位,则如之何?」曰:「自西而东,非礼也。古之合祀於室者,太祖之主主奥,东向,而群主以祖尊次之,自西而东,礼也。今非合祀尊祖则亦然,无谓矣。如以义起,则始迁之祖,始分之祖,皆不祧,以联族人,与四庙之主皆面南,以次而南位,其宗子嗣入庙;别子为始分之祖,则别庙。宗子服尽,而尊者未尽,则别立祧主庙。行事又尽,则瘗诸墓焉,斯其善矣。若夫嫡庶[淆乱],神必不歆非礼也,亦何取於祠庙哉?」作李氏祠[堂记]。

  罗浮游学记

  嘉靖乙卯春正月十有七日,甘泉[翁]於时九十矣,与郭子平川子、叔辉钟子、勉衷霍子,□□得四、黄於梧、族孙汝潮,既定罗浮之舟,泉翁蘧[然语]曰:「诸子好游乎?吾语子游。」曰:「游何如?」曰:「游焉息焉,莫非学也。」乃启天关之扃,度东关之梁,发太平之洲,宾日而东,逆潮而行。情与景融,兴发於中。客有歌者曰:「桂浆兮兰舟,击空明兮中流。」翁曰:「小子听之,宜学流之中矣。」徘徊乎猎德土名之涯,曰:「诸子识之,其学自猎自德乎!非由外猎获也。」过石冈之涌,观鳌鱼抢宝之石焉。曰:「石则美矣,惜也不在大都之岸,不为达官大人之所宝□。」翁叹曰:「世之不遇,独此石也哉?」又曰:「此石虽不幸[不]为达官大人之所宝,亦幸而不为匠氏之所凿。其[全]真远害,中立矣乎!吾以学其中立不倚。」客有遥望[白]云之巅,指曰:「此非翁之书院乎?九龙之泉□□兮!观生之堂翼翼兮!」曰:「吾以学观我生矣。」遵黄湾之曲,出扶胥之口,望虎头之门,诵浴日之章。曰:「手抱阳和,散入万壑,其石翁用世之志乎!」江湖廊庙之忠,诸子识之。过鹿步之,越南冈之头,曰:「此群盗白日劫人渊薮,其戒心之存乎!」逾西东二洲,望甘泉山院,登江门钓台,咏石翁分付之诗。曰:「请闻焉。」曰:「金针以言心也,风月以言道也。金针人人固有,风月处处同然,心法可以传,痴前难以说梦。」遂抵沙堤。未及本宅,平川子速予舆,谒诸祠,同憩方山草亭。入大观楼,饭既,宿焉。厥明为月十八日黎明,复罗浮之舟。申刻,过龙头书院,返而解缆宵征焉。至铜锣湾,舟胶。厥明十九日,鸡鸣,乃登源头。吾与六人者,各乘肩舆,由独树庄[黄]龙下院,遂登黄龙洞,入天华精舍,视行窝,行释菜礼於四贤祠。其祝曰:「一者无欲,未发求中。澄心体认,自然混融。」言四贤一道,复此浑沦也。学者观其辞焉,[思]过半矣。学无欲,道自足;学求中,达道同;学澄心,天理森;学自然,机同天。诸贤其志之!於是观王敬所少参题壁之句「水月之精」。曰:「诸子其学诸水月乎?千江有水千江月,亦不以废也。」卓午,下观水帘之洞,因览梅花之庄。晚入食於冲虚观,薄暮,过朱明,入青霞书院宿焉。夜分,吹灯作诗云:「罗浮起平地,游者如登天。夫我异於是,如履庭除间。问之何能尔?心近地自便[?]。作意关山阻,信脚云霞穿。自兹凌绝顶,上有无穷门。寄语诣道者,亦复如是观。」厥明为廿日,以粒将绝而下山焉。则见阴云蔽日,雷雨洊作,游人沾湿。仆夫告痡,纳於大麓。吾以学不迷,夫不迷,非不迷於途,不迷於心也。不迷其心,故迅雷风烈,震惊百里,明晦万变,代乎吾前,而吾固自若也。未刻,食於源头精舍,乃登舟,顺流而归。时则二鼓矣。夫罗浮如在天上,吾日往日来,如有神焉,所谓如履庭除间者非耶?而飞云之顶未到,数也,岂天留之以思无穷耶?亦数也。夫此道平铺,无处无学。不贤者学其小者,贤者学其大者。鸢鱼上下之察,川上逝者之感,夫子焉不学?上律天时,下袭水土,至矣。上天之载,无声无臭,莫非学焉。吾以学乎天地,作罗浮游学记。

  甘泉先生续编大全卷之七

  门人顺德何鸿校刊

  书简

  答庞镇卿弼唐

  日者病不能出接,至今为歉。以后承华翰之及,区区亦有小简拙诗奉寄,未知达否?区区十月初三上本邑,初七即同冼秋官入罗浮,馆朱明。初八窥水帘,登黄龙,摩挲洞口古刻,阅弼唐处题刻,过水石,徘徊久之,缅怀丙辰同李世卿投杖化龙处,依然畴昔卜筑之怀。入云起二门,观弼唐精舍,所谓数百人,无一人在者,独一老僧病而垂首丧气,怜而稍饮食之。因知或者此地高寒,不可久居。是月二十日,巡按洪觉山谢守巡减驺从直访朱明,留三宿。又访黄龙洞,直登天华之墟。行文增罗两县,毁淫祠文银四十两,起创四贤祠於弼唐精舍之上,有门有垣,碑刻有记,又为作甘泉小亭於其后,以为游息水憩之所。盖与弼唐作伴,庶不孤寂,而常居则在朱明青霞也。弼唐闻之,得无为得邻一喜乎?为不孤寂慰乎?当令老僧悬榻以待高捷而归,为不朽大业图也。如何?如何?小诗暨觉山诗文各录於别纸,知欲闻也。余非言语可既。庚子十一月

  与洪侍御辞义帮涞之廪事与署提学刘本府程并同

  昨闻高教授传到执事所以爱犬子涞之,而义起以帮之廪者,不觉为之大惊久之。夫大惊者,以如此非常之举,必出於非常人行之,而必以待非常之人,如昔年章朴庵督学之待白沙先师之孙畹者可也。若仆则非其伦,岂宜冒受?闻之不胜负愧,安得不大惊也?况犬子之学未能成效,方望知己诸贤抑而教之,以冀者有成,以无负至爱,何乃敢冒此非常之典耶?不敢当!不敢当!伏望案下收回钧语,必终爱之而终教之,期之有成,所感深矣。谨启庚子十二月

  答洪觉山侍御

  昨晚陈训导送来语录一帙,阅之甚精,已转送潘子阅之,乃复还陈也。相去渐远,老怀念念,此心摇摇,幸早竣事返旆,以慰老怀,且慰诸生之望也。三学教官每至讲期,率诸生会讲如旧。诗小序方且整顿,亦颇费力。大段文公每每不用小序,若区区则谓小序乃当时国史存乎得失之迹,与后儒臆说径庭矣。故每每於小序中求其可通者而删补之,今已过半矣。俟完录寄览订也。知执事惓惓此二事,故并及之。敬启。辛丑正月

  谢洪觉山侍御安祀先祖义士祠神牌

  伏承大巡察院钧牌行县,已於正月初一日安立先祖怀德公神位於本乡之新祠,且令遵照乡贤事例,每年春秋二季备礼致祭者。伏以惟仁人为能崇德报功,惟君子为能敦信明义。先祖生於乱世,著有微劳,保障一方,活全万命。愤援兵五百,而皇师之势将溃而复张,致甘泉全都,於降民之军赖功而独免。然非遇仁人君子,安能阐幽扬侧,使二百年之埋没,一朝而复光,如千万劫之冷灰,以微焰而再燃哉?四境之风教沸腾,合家之存没均感。用布血诚,上谢大德。谨启。辛丑正月

  复田叔禾督学

  留都多年为别,不得面语,今遂南北异天,消息愈远,颇以为念。忽承华翰,腆币远贶,其感慰何如!又知所谓前此二书竟为浮沉也。黄生云淡近报执事大以兴起斯文为己任,线天卜筑,规模弘敞,文公五曲书院不得专美於前矣。幸甚!幸甚!水归旬日,十月初即入罗浮,居朱明,又得青霞、天华、天关诸胜。青霞在朱明之后,天华在黄龙之上,天关在穗城东北之隅,皆极奇绝。觉山大巡治□,学子云集,皆觉山作兴斯文之功,第恐无以成就之耳。使还布谢,并及之,知欲闻也。拙稿附上鉴入,不具。辛丑二月

  与宪长欧督学巡按本府并同

  水也於执事定交未久,而仰德殊深,不可谓之非知己也。小儿涞之年甫十七,爰始加冠,方责成人。学而未就,犹在愚蒙,教之可也,误蒙大巡洪侍御假以待贤之礼,举非常之典,加诸不类之人,以及其子,不待考试,辄行补廪。千金马骨,以励风化,行之督学,行之本府,行之於本学,诚盛事也,然而水非其人也。水为是惧,斋沐拜启,辞之於大巡洪公,辞之於督学刘公,辞之於本府程公,皆不见亮。今三月七日,水还罗浮,不及控辞於执事,不意本学以缺请,遂误蒙执事准补,则月十有三日也。水自罗浮闻之,极为惭愧,以寻常之人而冒非常之典也。今兹遂事既往,不可及咎,姑令受数月之赐,以责成之,以答盛意。幸而有成,犹之可也;不成,将令上纳廪膳,或送赴台下,赐之考试,或可与进,则与者、受者、闻者於心皆安。如实不堪,乞听辞避,彼此亦皆心安。今也未敢称谢,谨具启布下悃焉,惟执事其少赐亮之。谨启。辛丑三月二十二日

  与冼奕倩秋官

  吾奕倩行后,而觉山之书即到,甚以为慰,乃三月初旦发来也。静思南岳武夷之约不可不决也,吾必携涞之、湘之以行,令渠日夜相亲,为必有益也。而吾奕倩、汝济偕焉,又得日夜相亲熏陶,相观为善,必彼此有益,益不小也。彼时戒无杂言杂念,无所与於言念也,所性不存焉故也,以杂言杂念有戾於所性者故也。终日终身理自己心性事不足,何暇及他事乎?吾当与二贤共戒之也。先儒论学自不(忘)[妄]语始,闻人之过如闻父母名,耳可闻,口不可得而言。静思吾与吾奕倩必自寡言半载,然后可与默坐澄心体认之学也。尚当入罗浮细订之。灯下不次。

  与邓君恪眕论启洪大巡书

  侍字误作待字,春阳台先师自以为错用功者,时水居楚云,述梦中老人云:「去山中坐一百日有济。」以质於先师,先师云:「恐是生病。」后水质问随处体认天理之学,先师答书云:「得某月日书读之,遂忘其病。日用间随处体认天理,著此一鞭,何患不到圣贤佳处也。」其后先师指水语一当道云:「此子为参前倚衡之学者也。」至於胡敬斋居仁者指先师静中养出端倪为禅,水辨之云:「然则孟子夜气之说,扩充四端之说,亦为禅耶?」今闻吾子相非以为非,而必寻春阳以为是是,是先师晚年所悟之所非,而非先师印正之所是矣,不亦异乎!二三十年所从学何如也?至於谢洪侍御送米书中再渎更受赐一节,众皆疑之,岂有未见颜色而遽为人乞赐哉?与前面一侍字错作待字,故不敢置书邮致之也。敬兹返焉。

  又

  吾契相从二三十年矣,今乃照破其学之非,幸甚!昔高僧不许请明日之斋,陶渊明云:「知有来日否?」吾老矣,岂复有明日大科之约乎?已矣!已矣!昔先师壮年曾游罗浮,中途有阻。后太夫人年高,遂不出门,此所可学者也。闻西庄坐一月颇疑,今告归甚喜,岂但为获而归已哉?

  与胡西村太守

  若水顿首启。日昨失白,今幸蒙高明不以鄙述家训为不可,乃求善书刻者惠梓之,以传寒族子子孙孙,荣幸孰大焉!妄意欲拜求大笔一序文,冠於卷首,明所以刻之意,则乃尊乃征,乃信此训可垂於不朽矣。幸甚!幸甚!谨冒昧以请。谨启。

  复湖广大巡史待御

  □□□有一日,仆方倚天关而啸傲,仰云日而遐思,□□□生捧何衡州所寓之书者,受书展币再拜而□□□则大巡史侍御也。转致尺牍,则太仆王端[溪也]。宛然如双(壁)[璧]之入手,若有不忍释然。夫以地之□□□千余里,执事胡为於大政轇轕之际,而犹记□□□荒衰朽之人哉?无他故矣,记曰:「一乡之善士,[斯友一]乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天[下之善]士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未[足,又尚]论古之人。」盖善之大小者,心有大小也。以心□□□为友之远近也。然则执事之心其亦远矣。盖□□□古今而尽其心矣。然则执事之心,其即端溪[之心,端]溪之心,其即区区之心。夫通天下古今以为□□□在是矣。敬羡!敬羡!谨布小启,具乡葛,复托何□□□奉行台引远意。水也久图南岳之行,中道而□□□之交,若遂所愿,或奉面於祝融之巅,未知天□□□也。临纸岂胜驰往之私!谨启。壬寅闰五月

  答福山祁门诸同志

  [福山祁门]诸君书来,言人人殊,然而概乎皆有窥□□□□圣人中正之门矣。夫知天地万物之浑然为道体,以勿忘勿助之间为功夫,尽之矣。虽之夷狄,不可弃也,在力行耳。福山祁门诸同志君子,其共勉之!吾衰矣,不能一一具答,要在默识於言语之外耳。壬寅十月

  复沈艾陵

  时素来,道政声孚示上下,喜而不寐。昨时素还乡,欲书托寄,又恐渠归急不便,忽承华翰亲价,以俸金远贶,雅情何以克当!夫以俸金又在艾陵,所谓伯夷之物也。伯夷之物,有可受有不可受。可受者,以其清也;不可受者,以其贫也;则此贶在可受不可受之间。然以雅情未忍遽拒,姑且拜领,以图他日奉酬可也。汪巡抚、何太守皆有一日之雅,久欲作书道辖下同志之素,但求得人如时素者(斋)[赍]去可也。余惟素学自力,不具。壬寅十一月

  答西村胡太守

  拙作平黎诗微意,全篇皆颂半洲公不好杀之美,所以首第三句云「神武不杀称天兵」,已见一篇之大指矣。后六句不过抑扬发挥此不杀之意,与古诸将好杀大不同焉耳,美之至矣。但从古诗人之指微婉,致疑如此,聊为知己谈之。谨启。十一月

  复骆君举举人

  共谂赴试万里之行,君子道长,斯文之庆矣。相去一程,顾以贵恙,不及一面而别,非命也耶?人耶?天耶?南岳之约想在秋间,老惫尚堪鞭策。人曰:「老矣!」吾曰:「虽死於道路,葬於名山,无悔。圣舜卒於苍梧,圣禹葬於会稽,何不可者?」独以眼前为祖考建二祠堂,为子孙立些规矩,令可守,未能成就耳。敬布状,兼粗纱一疋,小书三品,荔果一坛,表微赆也。远道珍重珍重!癸卯三月

  与秋官冼奕倩

  昔予为举人时,定庄叔与一乡人同姓者持刃相杀,予在归云楼上望见,即具衣巾下趍解之。二人惭愧,释刃各归,而二家之难释,彼甚德我。后竟成讼,乃反以倚我声势作状首。吾使诘之云:「前尔以我为德,今又告状以我装首,何也?」彼惭云:「不如此,无以动官府,告状不准。」此风有自来矣。今刁民动不动便称冒诈大臣,或称投献。闻者妄传流言,胥动当道,安得知之?每有踰河蹈海之志,去离此土而未能也。若见当道,幸先为白此故,庶可相接相信,不惟有益於我,亦有益於彼也。癸卯三月

  复陈伯孚

  水拜白。自与伯孚别后,无念不在伯孚。闲尝思伯孚笑语以自慰,虽不见伯孚,犹见伯孚也。秦子人来,得伯孚手谕,如见伯孚也。然犹卧病,恍惚目眩之说,令老怀益念伯孚也。兹秦子接文人回,灯下草草奉报,惟伯孚自强。吾老矣,明年之春犹欲游衡岳,访黄山,憩武夷一线之天,归罗浮以终焉。世之丑正,君子何足愿哉?不求人知而求天知可也。白玉蟾,琼海产也,犹能遍游天下,超出六合,吾伯孚能之乎?不一。癸卯九月

  与吕进士泾野子

  予归之二年,遥闻先君宗伯讣音於江博士。屡访於人而无知者,疑之。今癸卯夏。始闻诸广之藩臬诸君,云有报矣,予与一二知者哭诸天关精舍。予思之,自语云:「二年之上,而今乃有报者,何耶?」曰:「此必泾野公遗言戒子孙勿奏求恩典也。及一二年之后,有司奏之,始有报也。」於乎!哀乎!於乎!哀乎!缅惟孝爱笃至,何以当此!惟节哀成孝,以大家学。兹与崔公后渠同具一奠文,而各致哀悃,少见平生之情耳。道远不能成礼也。谨疏。癸卯十月

  复蒋道林督学

  久别遥天,想渴无量。前此传闻解组之事,陡然作恶,为朝廷失人忧。今得来谕见报,将有罗浮之期,欣然慰心,为斯文得已喜。孔子曰:「道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。」若遂此策,则世人之所谓行者,吾将以为废;世人之所谓废者,吾反以为行也。吾亦将南岳之行,未知遂否?天若遂此志,则吾道林必相面於五峰之巅矣。来使云:「可致复书。」故援笔布此,不一一。甲辰五月

  与薛中离论古太极图

  前日在燕翼堂,与老人期山行。轿子夫马宿具矣,忽飘然解缆,何所见而去耶?察言观色,令人警惧。承示图书质疑,良工之心亦独苦矣。中间伊川未可深非。水初学时,梦见伊川於山坡,衣冠严整,吾心惕然。告予以明道先生后头来。岂非欲人先学伊川有卓立,可学明道乎?其余议论多中者,其小未合且置之。水谓欲求方圆,须得规矩;若不得规矩,安求方圆?此其急务也。大抵足下此书只以古太极图为主而损益之也。今据古太极图二,其一图黑白各在上下之稍东稍西起者,以为未见根阴根阳之义。其一图黑白各在上下之中起者,以为见根阴根阳之义,而未见互藏其宅,是根一也,宅又一也。思之则诚若有所疑者。盖太极者,乃至极之理,此理初何形象?濂溪不得已而画之一圈,亦已多矣。图说曰:「无极而太极。」太极者,至理也;无极者,以言其无穷尽也,言[至理]无穷尽也,道体本无穷尽也,故曰「太极本无极也」,何等易见!而朱子以为太极之上不可无无极,陆子则以为不宜於太极之上加无极,皆未之察耳,而争辩互动数百言,可乎?太极者,至理浑然未分之时也,今所传古太极图,则於未分之时而强加之以黑白,惑矣。夫太极未形,一理浑然,黑白何分?阴阳何判?其此图有分有判者,此乃二仪图也,非太极图也,盖后儒好事者为之,伪称古图也。盖有不知而作者,此之谓也。执事何据而论之?若是古图,则濂溪、程、张、朱、陆诸大儒何不一言及之耶?其余则似过於分析配合,又突过於紫阳之上矣。吾独爱濂溪明道之浑沦,其后惟吾白沙先生复得此意。其或继周者,则白沙可也。且执事以为发明周子原一之义,夫主静者,主一也,其见是矣,然而周子太极图只一圈,而足下古太极图分黑白,阴阳分配,是为发明周子乎?心即性也,性即理也,性者心之生理也,心性一也,而分心图性图为二,可~13乎?心图性图之下又为一大图,左二而右一,何指乎?若谓阴左而阳右,阴阳反易其位矣。岂以心为阴,以性为阳耶?皆不可晓也。足下所急在求孟子勿忘勿助之规矩,而方圆自得。以足下之才力涵养,至六七十为之,未晚也。感执事质疑之义,故有以答执事,固非好辩也,不得已也。谨启。甲辰八月望,英德舟中。

  与叔辉仲通自正诸同志论图书

  天地间物皆具奇偶象数,而图书又象数之显然者也。圣人因其象数之显然而至理寓焉,故一见而感触,遂画一奇为一者,阳也;一偶为(一)[□]者,阴也。因而重之,又重之,三画以成八卦,卦以成易。伊川见卖兔者曰:「此兔亦可以画卦。」知易者也。盖兔首尾皆奇,四足为偶,奇偶即具阴阳,亦可画卦,非止图书也。学者宜体易理以有诸己而已矣。故图书者,圣人画卦之刍狗也。后儒未能体易理,汲汲焉理会图书,分析配合,是求之圣人画卦之刍狗也,岂不误哉!伊川诘尧夫:「知易数为知天?知易理为知天?」今图书,易数之类也。故周程只是学易,亦未曾理会图书,可知矣。且若以兔画卦,亦将何以分析配合乎?况伏羲河图出於千载之上,不必后待洛书而自著。大禹洛书出於千载之下,不必追征於河图而后明。又况未有图书以前未有一画,古之神圣不知何以明道也?故圣人之学,求明其道而已。欲明其道,求诸吾心而已。不必纷纷之支离也。甲辰八月望,英德舟中。

  与戴鸿源京兆

  水也自归五年,绝不作入京书,戒也,而於执事独不能忘,往来於怀者七八年,神亦劳矣。盖以昔时取道入京,雷雨夜半,感盛德以舟候,至德兴海涯,具汤酒沃之饮之,须臾乃苏,过於古人豆粥麦饭远矣。夫古人一饭思报者,水也有怀曷报耶?永矣弗谖矣。兹小儿东之归省,动询福履之详,轸念且及之厚,愈见盛德爱人之无穷矣。感刻!感刻!谨具小启,兼粗布新刻赍上左右,少引企仰之怀。惟鉴念,不宣。八月曲江舟中

  复秦幼贞举人

  水方在多病郁郁之中,忽十日之前得洪觉山书,有秋间罗浮之约。今又得吾契手翰,於十日之后有东游之期,何慰如之!令祖已襄大事,何惜十日之程,重为斯文千载之计也。正欲去此恶土,挈家西樵,云谷精舍新成,得与二贤共讲大道於七十二峰之巅,以了夙志,岂知天壤间复有何事可代此也!幸决策而东,道其在是。敬启。丙午五月

  复洪觉山

  丙午四月之杪,得领华翰,途次正月十八日附乡里来者。读之,且惊且喜,且知天脱羁鞅,以了大业。高子岂能为之哉?天也。塞翁失马,何讵而不为福也?知其为福,则去之之迹固所不论也。夫自两疏之抗,邪人侧目者八九年於此矣,安得不至是耶?若遂朱明之约,坐进此道,其彼此得失相去,岂直万万哉?前年如衡岳,二三十人皆病,贱体独无病。旧今二年,贱体多病,恐不久就木,与诸贤相讲几何日也!幸发愤摆脱,拉伴而南,固上策也。行时幸闻於福山黄山诸同志可也。兹敬遣族子捧启,奉致起居之敬,且令前迎,充执殳之役也。谨启。五月

  与福山黄山学者

  水敬问福山黄山诸同志贤契足下。三年之间,不接一书。寒暄不足道也,不闻进修之次,而令八十老朽独劳神往来於四千里之外,何也?古有旷百世而相感,其不可言传者,人已化矣。或不远数百里,挈家而就其地焉,又何也?水前年如衡山居者两月,往还三四阅月,随行二三十人皆病,仲通与生徒则死矣,独-16-

  水无病。去年九月,脚疾一作,十一月又一作,皆逾月乃瘳。今五月望日,痰眩大作,如乘船,如排山大浪之中,欲绝者数次。今幸复,恐不久於人世矣。昨洪觉山罢官归,途中致书来云:「秋间来罗浮,居朱明,而卒业焉。」此亦夙约也。不识诸贤有能同之,决策一来否?固所愿也。惟诸贤其图之。丙午五月

  与卢望峰何艮所

  水自昔开创隐居於西樵之烟霞洞,甫居一年,即蒙召起。及感改元之诏,想见太平,一落尘土,遂三十年,梦寐常在此也。古人云:「立朝而志在东山。」实有此理。今因十九日来治云谷书院及白沙先师祠,一入此山,遂有终焉之志。然所不忘者,二三知己如执事者耳。兹专人草率布启,兼樵茶英酒奉上,引远敬焉。谨启。丙午五月

  与邹东廓司成

  水志气不敢衰,而年齿已迈。近令人治生坟於天堂,制棺於甘泉,若大数一尽,即撒手长往矣。感此土族,於五月十七日已挈妻拏还南海西樵山烟霞之旧隐,次日即闭关谢客,业已治云谷精舍,左右两瀑布夹之,中有稻田茶丘,却又擅樵之胜矣。乃大科之后门也,有寝堂、讲堂、尊师会友堂、上中下三关,皆有石坊,瀑布余流行石上,屈曲六七里,发为飞泉,如珠帘然。山上有人家六七村,皆食於茶。於本月二十五邀与父老行圣训,约以同归於善。於此终焉,足不复下矣。每恐即死,徒负先君墓志之托,故於樵上勉强捉笔成稿,附族孙如南京之便,不知其不可也。欧阳南野先生处同此致意。

  与沈艾陵令尹

  久不接嗣音,神往孔劳。近得衡山杨上舍仆来广生理,传道艾陵讼事已白,还治,喜斯文终不可晦蚀。然久次末有升报,何也?曾惟馨尚在抚否?杨仆前年附书不致,无回帖,彼今愧不敢复见也。曾有一书,金段一疋,奉助久讼之困,不记附何人,未知曾到否?水以土族之恶,广之士风之薄,今避地西樵之旧隐。五月十七日到山闭关,永矢不复下矣。生坟在天堂,已定石椁,今月二十日又令预治匠事於山下,若遂长往则已矣。天若假之年,一日有一日之功,死而后已,不敢虚掷也。洪觉山已罢官,昨书期以秋间来罗浮卒业,若果,亦至乐也。族孙往南京之便,具启遣奉省,不具。樵茶二角侑缄。丙午六月

  与洪觉山别纸

  作书未发,於五月十六日挈家入南海西樵旧隐,以卒夙志,无复下山意矣。又於十九日创云谷书院竖柱,此樵山之绝胜也。先有息存堂,上有憩云亭,今又作察伦堂,堂之上左作白沙先师祠,名曰尊师堂,上右有会友堂。察伦堂之前有亭曰小歇亭,又前有大门曰入道门,门上有楼,楼曰见泉楼。盖书院左右夹两瀑布,登楼可见,故名。前有池曰明生池,两瀑布合流行石上,委曲七八里,滀流从石岩嵿上喷飞,如玉如帘而下,其下岩名喷玉岩,此云谷之绝胜也。已立有三关,喷玉岩之外曰云谷第一关,其中曰云谷第二关,又有云门,大石上大草书云门二字刻之,又上曰云谷上关。到上关则去见泉楼不远,而云谷之胜尽在目前矣。云谷乃樵中之绝境也,云谷之后即大科书院,及隐居大科之北,议开井田同志居山者八人,各授一区,收为米食。同志周明几学心议待执事来,请为云谷书院记,盖曰「非觉山莫可为之也。」若遂果来,途中可以腹稿乎?敬以附启。六月

  与冼少汾秋官

  水拜白。近於楼城上东西之翼作两洞门,各有华轩□□□□□□皆於此三日一开门,无一□可到,亦□□□□□□老矣陶渊明诗云:「啸傲东轩下,聊复[得此生]。□□得生矣。漫与知者道之,余非纸笔可尽□□□□□

  与陈豹谷太守

  肃书□□□念已彻览。传闻执事每日政事之暇,即下书院与诸生讲学,此为政之先务,(薄)[簿]书俗吏何尝及此也?书院赖执事维持无恙,益增光矣,幸甚!水已於五月望日移家居西樵烟霞旧隐,如复得此生矣,此足再不下山矣。非但避地,且避人也。天关城市山林最可爱,但彼谗谄成风,岂置身之地?先师石翁先年屡辞当道之请,良有以也。近又开云谷精舍,尤为奇特。几回起念,欲如南华,以迩相见,今则已矣。兹因[人便]□启,致起居之意。谨启。丙午六月

  与吕巾石少司成

  □□小儿柬之转致到手翰,读之,如亲觌颜面而闻[謦欬]矣,情况风韵依然,岂但空谷之足音已耶?深慰□□区□□日,训条与钟鼓俱亡久矣。前年邹东郭□□□□□□几去官,今幸执事来莅此地,又幸与□□□成为僚,必日夕相与切(嗟)[磋]夹辅,共起政教,以播圣天子之光。水虽老矣,犹幸须臾无死,洗耳於玉泉以听德音也。水近於五月望挈家入西樵旧隐矣,如复得此生矣。宁枕石而死,足不复下山矣。近开云谷精舍,尤为奇特,想欲知,故漫及。松溪司成处本欲作书,近年戒入京书,间有,亦和而不唱也。幸为同此致多意。谨启。六月

  与李古源上舍

  夏间小儿柬之转致手翰,并新刻家训及序文高作,所见的确,此训愈加精明,观其所见,远进於前,养之使有於己,宇宙间更有何事?恨地远不得相与切(嗟)[磋]以进也。婺源洪觉山侍御罢官而归,寄声欲秋间来罗浮共讲此学,不识古源能约与俱来乎否?水今年八十一矣,念来日无几,五月望挈家入西樵山,樵山有旧隐,又於云谷新开精舍,若果遂来,坐进此道,天壤间更有何事也?谨启。丙午六月

  复黄生牧

  自水休致,有平日称高弟者,过门而不入室比比也。吾契前后凡两致书,又天理等言,小儿数语,而汲汲於新泉之事,足见所养矣。幸甚!幸甚!若力能远出,则索我於西樵大科云谷之间,必有不负此行者矣。吾五月已挈家避地於西樵旧隐矣,每闭关独坐於大有洞天,五日一开关也。余年补之,端在此也。有相问者,亦以是语之。谨启。六月

  付男柬之家书

  父平安家书寄男柬之。四五月以前,久不得尔书,甚怏怏。五六月以来,得尔三书,老怀甚慰。前二封乃曾伦所致,今日一封乃差来舍人,舍人亦未来见,止有家书一封,及西盘谢方黄徐诸封俱到。西盘止有拜帖求大书,俟书之以副其意也。此公有德气,语默动止,立心操行,皆可师法,尔常请教可也。已知公敬在文选,若只升部员外,可养病归也。俸浅恐亦未能升知府也。汝母冠服,我家已做成,三月间在家已上矣。尔此若未做官,中乏用,可已之。去年九月、十一月、今春,体皆欠安。三月痰晕吐泻,几不起,幸渐完复如初矣,不必远念。沙贝龙津及各坟墓祠堂庄所,俱已完,吾今为了事人矣。只欲尔升部图归,代我管家事耳。今年各庄租入,分付管者各照家训分送各人。近年人情上下日非,族中生事,乡里诈冒,名皆归我,忌者因起谗谤。念西樵昔年卜筑方毕,遂起赴京,未得饱居,埋没尘土三四十年。今老矣,栖栖何为?遂令人[完]灰砂石椁於天蚕岭,又令人起长生於广,每岁一漆,坚固免累子孙也。今年五月十六日,发愤携汝母入烟霞洞旧隐居之,甚适,有如死而复生也。又起云谷书院二层门楼,亭宇左有尊师堂,以祠白沙先生,右有会友堂,以为朋丽泽之地,已将成功,量在七八月也。於烟霞楼城上作左右两轩,常闭关处其上,三五日一开关,有客亦必待此日乃见也,否则不见矣。吾非不乐衣锦之荣,妻子之奉,来日无多,不得不然也,汝其知之!只望尔归管家行家训,令习熟不废,可免别人议笑於身后,如方霍子孙叔侄纷争如雠也。昨十七日,府考发案,涞之名在第一等第十,湘之名在第二等第一,稍可慰怀。未知七月初二提学处考何如耳。念尔官中艰难,今李亚二收尔乙巳租,除还廷宝、沾甫外,令汝泽孙及继庆二人共送四十两一钱八分来汝用,尚有十余两,付汝母亲收,待尔归外,徽州婺源县洪觉山有书来云已罢官,秋间欲来此讲学。吾今有书段令二人送去,或同他来,二人到南京三五日,可就差一舍人以公乾送他到徽州觉山处,可赶九月未寒回家也。丙午七月

  复茶陵罗一泉上舍

  别来无念不在衡岳,若日与一泉诸贤徘徊笑谈於五峰之上也。丙午五月望日,觉来日无多,挈家入南海西樵烟霞之旧隐,与周明几学心兄弟共讲此学,此足誓不复下山矣。此山有七十二峰,处处有佳水石,人家有八九村在上顶,如桃源然。土俗颇纯朴,五月二十五,与父老举行圣训约,甚适。近於云谷又创书院,两瀑布泉夹之,合流十里许,滀为飞泉,於岩上散下如珠帘然,下有喷泉岩,坐之,毛发竦然,不知有暑气矣。七月初八日,承华翰并新刻纪行录二册,从沉永新转寄者,读序阅书,如觌颜面矣。感慰!感慰!洪觉山太守书来,罢官,秋间欲来卒业,不识吾契有力能远致否耶?兹沈永新人回便,草草布谢。不悉。

  复沈艾陵

  久不接来音,昨日已具启,附族孙家人南京之便,想行矣。初八日,接手翰及新刻附刘乡里来者,知已事白复职,士民惬望,何慰如之!斯文何庆如之!展纪行新刻,当为善本,及高作序文,当为至言,遂分送同志者共之。幸甚!兹於居樵与寻常玩山水者不同,盖欲避世了此大事也。闭关谢客,故於来使亦不欲破戒见之,盖已见艾陵颜色(馨)[謦]欬於来书之中矣。族孙家[人行]矣,送书到,若得假一小舟至樟州者□□□□惘惘不尽。七月

  与司府辞人夫

  人夫非奉旨[者]也,乃彼时诸当道盛意也。非奉旨意者,故水彼[时]力辞焉;诸当道盛意,故水一时力辞之而不获,不得已而冒受焉。冒受非本意也。今轿夫防夫告三月领工食,而所驿官不发支,妻子缺食失所三月矣。已各复空腹而供役,是水累之也,於心大有所不安焉。况水已挈家入山,非复向年出入城府,必须用人夫也。今已年为老隐,丈人荷蒉之流矣。止有登临山水,无上下之交,城府之往来矣。只养家僮四五人,乘?舆足矣,人夫无所用之矣。敢沥诚以辞於知己者,望命所驿一一收回别用,则彼此各安也,非知己无可告者。谨具启,遣家人带各人夫十三名随启赴告。谨启。丙午十月

  复冼少汾

  二十一日晚,得手翰兼问目,喜而不寐,况有异器之贶,视我如亲者乎?少汾相从七八年矣,心欲少汾而未敢言者,待少汾自发而语之,为有力耳。夫岂爱於言哉?愤悱之诚,如射者执弓,引满而发,乃有力耳。此吾所以得之如获珍宝,喜而不寐也。石翁诗云:「一朝宝复来,辄复喜不已。」同此情也。此痛痒相关者也,斯文幸甚,自兹可以商量矣。问目急看数条,即送秦幼贞举人与钟叔辉阅之,同喜也。俟数日次第商量。幼贞立志甚确,到樵六七日矣。张督府闻其名,礼致西宾,拂袖谢之而来,卜筑云谷左阿,欲携家居学焉,有一日千里之志。近得方时素书云:「觉山不肯住福山,急治罗浮之装。」则前报妄矣。并报何古林极不易得,天资弘毅,有受道之器,可与定交,为终身三益之友也,不可失也。射器今日弓矢至矣,中丰福乏渐具矣,至日之约定矣,第恐人事不可前期耳。人有善愿,天必从之。敬复[十月]。

  复曾廓斋太守

  久念旷年无音,神亦劳止。忽接乡友冯尹带来华翰腆币,奚啻空谷之足音也!感慰!感慰!六载贤声,屡荐不转,时可知也。往者子抑,今日公敬,皆罹祸疚,又岂但不转而已耶!水见时俗,不可久居人间,今年五月望,携家入西樵烟霞旧隐居矣。而诸同志亦来聚集,又创云谷书院处之,与大科相表里。广右秦举人孺且来卜筑云谷之东阿,而洪觉山罢官亦欲来,且虚西阿以待之。区区自到山,血气增长,眠食皆安,[三日]开关而出,与诸贤坐进此道,恨不得与廓斋共之耳。冯尹人还,草率布复,所怀种种,临纸怅然。不悉。十月

  复衡山唐石泉

  桐冈人来,拜领石泉书,如见石泉矣,如见石泉相与笑歌於五峰之间、紫云之麓矣,何慰如之!再读来书,又见向往益切不怠,而骎骎於古人矣,何慰如之!自中夏携妻子入西樵,治云谷,如得此生,血气益健,旧疾顿除。人间事了不挂念,所未忘者衡岳耳。往往术者谓过百岁,明年或能再登祝融也。人还,草草布复。谨启。十一月

  与何晦斋主政

  □□念惓惓,此事诚足讱,仁者之心矣。此事虽逼於□□之不容已,然亦恶人之所恶,与执事同心也,与□□贤宰同心也。於此亦可以观人矣。且前日临□之时,中心矜悯,不觉泣下,因思大禹泣罪人,盖有[不期]然而然者也。吾人之心与圣人同,但圣人纯,吾人□养之扩充之以至盛大耳。昔者邂逅长安,□□非□□期待於执事。执事不久高谢荣禄,归□山林,足[迹不入]於官府,货利不入於心胸,圣贤之□□□过半矣。前日古林到山,亦共惓惓语及执事,执事得不有意同居山相丽泽乎?老夫老矣,念来日之无多,怅圣途之尚远,故(斤)[斥]断家事,挈家入山,二粥一饭,约以自励。闭关三日,一出会讲,期不负平生之志耳。感执事知己,谩语及之。谨启。丁未四月

  与何於逵举人

  某拜言。侧闻比试远回,天将老其才,为来科大魁也。知途中佳胜,为慰!适奉怀间,使者如古冈之便,布此奉问外,刻本叙规图一幅奉览。石川公北行不及知,怅怅!能来樵专功否?

  甘泉先生续编大全卷之八

  门人顺德何鸿校刊

  书简

  与太宰张西盘

  樵中绝不作文,多谢请者,独於执事又不能默默也。静观堂记勉为公脱稿奉上,恐水不久住,而执事亦不久俯仰於时也,故急急为之。水贱体如相别之时,耳目不亏,灯下尚能作细字,登山尚能信步而上大科之巅,下上栖霞之楼,术者皆妄谓过百,而吾短世之心,则不复知有来日。陶渊明云:「今我乐不为,知有来日否?」所以鸡鸣而起,孳孳若不逮,恐不足以了平生之志也。未审公自别来进步高明何如?恨未之闻耳。於吕泾野未尝不遗憾也,何如?余不能悉。谨启。丁未十月

  答三山诸同志

  水承新安福山斗山黄山同志诸贤前后书来,无虑百幅,详略不同,大意皆欲区区有言,至意也。嘻!就使致书百幅,岂若吾意之无穷哉?吾近年深体无言之教,盖学不在多言,多言,道之贼也,顾力行何如耳。所谓力行者,默坐澄心,天理自见也。夫子曰:「予欲无言,四时行焉,百物生焉,天何言哉!」易曰:「默而成之,不言而信,存乎德行。」德行者,力行之谓也。故不言者,孔门之本教也,其不能不言者,不得已也。故言之入也浅,无言之入也深。故予今不能一一答诸贤,而总以一言奉答者,亦不得已也。诸贤其求予於意,而勿求予於言可也。丁未十二月

  答汪生汝才

  方洪二贤来,询知足下造诣益深,潜心先天之学,此颜子之学也,程子所谓乾道也。夫子又告仲弓以敬恕,程子谓之坤道也,何耶?智崇而礼卑,兼乾坤天地知行而一之,乃尽也。知与洪子明、洪如之、洪仲诚相友善,幸以吾意深究之,以成浑全之学可也。余非言语可及。

  与冼少汾秋官十月五日

  程子见人静坐,便叹其善学,不翕聚则不能发散,不专一则不能直遂,天地之道且然,而况於人乎!水只在楼垣上小朱明、朱陵两轩静坐,每出则与九山弟对坐,亦每戒杂言,默坐澄心而天地自见耳。寻思吾少汾绝须一静,将家事人事斥断,一味於鸣鹤楼上静坐。守礼终大事,自怨自艾,处仁迁义,在礼固如是,此为学进步之大机也,幸亟图之。盖少汾之质多警发,故须自矫其情之偏,以就中正也。不然,虚过岁月,负了大志,可惜可惜!余所怀非纸笔可既。

  答萧师孔论柯乔可斋戒请学第一纸戊申十月九日

  昔太公将传丹书之训於武王,武王君也,太公臣也,犹曰:「王欲闻之,请斋戒矣!」武王斋戒七日而后传,岂苟哉!柯生斋戒然后请学,此便是作圣基本。夫以丹书之训不过数言,圣武岂不素知之哉?而请斋戒焉!柯乔可平生於吾言岂不有所闻?於古圣贤之言岂不博有所闻?只恐吾言之出,闻之亦曰:「此吾素所闻所知者耳!」则又何益?请以此复,何如?

  与师孔第二纸

  适览乔可诗「黄唐以上道浑浑」之语,吾心正欲复此浑浑也。吾又读其大有省发,向时逐外之见,於身心无分毫益,又有结庐净身之说,又有回家不见先庐之说,是能舍己从人,致虚以受矣。其几矣!其几矣!若柯生者诚不易得矣,特趁此苗头之发,令小童引入大有洞天,坐小朱明、朱陵之轩,一默一语,弟恐所与语者不出乎乔可今斋戒之自有自为者耳。幸毋少之。

  问闻人谤师当如何谤师嘲师者如何有自负圣学而犯之矣

  闻谤师者,如闻君父之谤,击之斥之可也。孔子曰:「自吾得子路,而恶声不及於耳。」昔先师石翁闻匡斋公之弟谤匡斋,面斥曰:「吾二人数千里闻先生高风来从学,尔在家庭之内乃如此。」以手挥之曰:「尔再不必说。」何等英气!同行何潜在傍默默,后竟以於纵酒而废。吾在庶吉士时,闻梁厚斋公道乡人谤石翁之言云云,吾怒之,述陈远峰画士京师时,有乡人谤石翁亦云云,将其人打踢落楼,公默然。萧师孔闻其从弟谤议老朽,即踢打之曰:「吾师也,尔如何谤之?」此段英气不可无,无则不足与为善,终亦必亡之而已矣。边孝先曰:「师而可嘲,出何典记?谤师者类如谤君父,得罪於天,又学何事?以圣学自居者,远来何事?」昔有人言於伊川曰:「涪州之行,乃门弟邢恕、族子程公孙为之也。」伊川应之曰:「故人情厚不敢疑,族子至愚不足责。孟子既知天,安用尤臧氏?道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。人奈之何!吾惟来者不拒,去者不追,何将何迎,本体自然。」又曰:「天理自然,不是安排出来。从古圣贤不曾赖门生妆点出来。」张子曰:「宁学圣人而不至,不可以一善成名於世。」吾固曰:「宁为由仁义之学而未至,不可行仁义以取名。宁为集义之学而未至,不可为义袭以取名。宁为君子儒而未至,不可为小人儒以取名。」昔方文襄公因论一当道以指擦其耳,又擦其嘴,言此老做老婆耳,又做老婆嘴也。大丈夫当磊磊落落,岂可作如此老婆口耳也。君子坦荡荡,小人常戚戚,惟洪觉山峻之则便默识,默识已做了一半圣贤了。

  与蒋道林

  别后得三水、连州二书,已悉雅意。承数千里之跋涉而来,未罄十余年所欲言未尽之意,怅怅耿耿!吾道林大抵尚滞於死生毁誉之中,而未见超然摆脱之意。孟子言圣人之学由仁义行,而行仁义者且非之,若假人妆点,则又出於行仁义之下矣。先师石翁云:「今人无识见,卑阘得甚,爱人道好,怕人道恶,做出世事不得。」吾辈心事质鬼神,焉往而不泰然耶?夫苟有毁誉之心,则惴惴焉,一尺风木之折,将压我於泥沙矣,其能抬头耶?其能泰然耶?道林以为何如?」己酉三月二十二日

  与司府白方文襄事

  方文襄立朝,当大狱根连之祸起,掷冠於地,以官与张、桂争论,赖免衣冠无穷之惨,如防之止水於滔天之势,其德之在人多矣。又能急流勇退,高卧西樵,其节之过人远矣。其盛德大节犹当十世庇之,今血肉未寒,而孤儿寡妇,彷徨无依,鸡犬不宁,仁者所宜动心焉者也。奴之亡者不顾,主之存者受殃,是求伸而反屈也。水卧病几危,而其幼子告急再至矣,病者亦不能为之安心帖枕矣。曾子云:「人之将死,其言也善。」白沙翁诗云:「八十头颅事事真。」念惟大贤为能伸大屈,能伸大屈者在大贤也,又夜梦文襄公来相与语也。俯仰幽明,有感於衷,谨以二帖进白焉。己酉四月二日

  与古林何侍御及伦右溪诸士夫

  前日扶病而出,与此公极论沙溪之事,无毛毫可疑。指天为证,且曰:「人之将死,其言也善。立朝要正直忠厚,此事俯从时义,止於送部可也。」渠闻之,即愕然称善,第恐其意未决耳。少汾帖子送览,亟与右溪诸公图之。泰泉公昨已帖告之矣。己酉四月二十四日力疾。

  与黄琴冈大巡

  水自再接丰采,细领微言,此心无日不在左右。适承差官下问,重赐绪言。伏枕读之,病暂为之释。其垂光斯馆,以觉来裔多矣,与钓台帽峰联壁辉映矣。斯文幸甚!第愚意绪言请作正言为记,刻诸贞?,以垂宇宙,则斯文之幸无穷矣。钧命一出,则旬日可成,摸传海内,则又非特一方之幸也。乞留神焉。谨启。[己酉五月十八]

  

  与从弟文济论祠堂神主事

  来帖云:弟功武顿首拜。日昨趋贺,厚扰兵厨,无任感感!谅惟尊体近日迪吉矣,庆庆!外祠堂记敬令应兰送看,万惟令人刻入族谱,幸幸!

  答云:记文尽好。昨少汾到天关共玩读,乃知此内事理於礼尚有碍。今日以义起,处大兄於昭位,他日处文济於穆位,他日大兄之子入祠堂,则无穆位处之矣。若大兄之子不入祠,则祭於何处乎?祭於别处,则是两祠,於礼不一,可更思之,必合於礼,然后此祠可贵也。幸思之见报。吾意谓大兄文遂不必入此祠,此祠专为省庵叔父,若遇祭时,请宗子行礼可也。他日以文济捐财立祠有功,处文济於堂东边西向,而省庵公神主请出堂正位南向,永永不易,斯庶几合礼义矣。文则请少汾小易之,何如?

  与诸同志

  □□□矣。吾平生无大过人者,□[不念旧]恶耳。或□□或其人能改,即忘之矣。□□□□樵志皆经目,未见有可议处,祗见其劳[耳]。□□□□□□肯为,每每要俟何於逵议之,吾强之为耳。盖□□□□人人亦□□时也。每见阳明门人相视如骨肉,[未有]丝毫相□□。吾此同门每每相非,此吾道所以不行,而阳明[之道]所以大行,坐此故也。此节亦关於学问,幸思之。

  与钟叔辉十二月初十日

  □□□□甚好。看时素觉字甚是,单言[觉,与]佛教[何异?须知]所觉者何物始得。伊尹,天民之先觉,亦曰「[吾]将以斯道觉斯民」,是伊尹所觉在道也。时素书大有染於杨慈湖口颊,莫是上了他船了也?龙虎山所会不啻千人,不知孔孟之时有如此否?闇然日章,[若]使人指为白莲教,所害非小也。十三四始还天关,二十内还了钓台,恐十五日之约或愆。并告。

  与洪觉山己酉十二月十五日

  别后止得逾岭一封,到家后二年,杳无消息,使八十四老人徒驰神於四千里之外,不知进修何如?赡田□能成否?时素书来二次,不相及觉山,何故也?今岁下山□[天]关,三月至六月得泄痢病,几长往矣。七□月及今乃平复,病枕惟思诸贤同志面目耳。近有石刻示同志一幅,奉上一览,庶见老怀之所汲汲,如此而已。兹作启附贵乡里之便。昨时素书来,亦赴龙虎之会,闻几千人,不知吾觉山惟仁亦往否?君子之道,闇然而日章,如何?如何?谨启。

  与谢惟仁

  人传吾惟仁来西樵已在道,久候不见消息,怅望何如!小儿归自南都,始得拜领高作寿文,知所进不可量矣。然所称非老朽所敢当也,吾惟求寡过作忠信之士耳。吾惟仁与时素书皆不及觉山一语,何也?岂必有其故耶?赡田事杳不见报,又何也?时素轻身於龙虎之会,惟仁同之乎否?千人攘攘,不如独坐一床,动不可不慎也。离索之久,固当尔也。三月以来,一病几死,若惟仁与诸贤同一来,幸甚!石刻一幅奉寄,见老怀之所汲汲。不一一。

  与方时素

  己酉腊,得接附来三书,钟、冼二封各已致之。读来谕,知近来所得又进一格。知赴龙虎山之会几千人,所得何如?黄山谷诗云:「舂粮出求仁,足迹弥宇宙。归来一室内,万事只依旧。」吾时素当不落此诮也。况且圣明之朝,踪迹不太露否?闇然日章否?陶渊明不入白莲会否?书中见示秋间有西樵之行,固所愿也。前者归太速,所怀不既,至今遗憾也。年来云寄手翰,皆不见,惟有留都转来与昨此封耳。然书中多不及觉山,何也?岂有他故耶?赡田事亦不及,岂有难处者耶?愿闻其故耳。今年三月以后半年,病几死,若能与惟仁诸贤一来,幸甚!

  与百三岁简粤翁小帖

  承粤翁简老先生过临天关,天关草木生光矣。瞻奉尊容,凝然不动,知公纯一之心,已复赤子之心。古所谓老成人者亦此心也,幸甚!幸甚!公乃人中之瑞,国家之祥。由百三而跻十百岁,所以瑞国家於无穷者,岂可量哉!谨具羊一、酒一、白粲一,奉引微敬。嘉靖庚戌正月十有八日,若水拜。

  粤翁年百余三岁,过访天关,请升忠爱堂客位正坐。师翁年亦八十有五,主位傍坐,以三达之尊,而致礼齿德布衣之老,予与李味泉天关诸士在侍见之。世有轻慢凌忽者,闻风内省,当何如也?郭肇乾跋。

  无题答或问

  有问於无名子,见知与闻知孰优?或曰:「孟子见知皆贤也,闻知皆圣也,闻知似优。」又曰:「及其知之一也。」或曰:「东所、本诚之於白沙先生也,一曰见知,一曰闻知,然则本诚优於东所矣乎?」或曰:「闻之白沙先生谓南川出仕,三十年不讲此学矣;东所未尝问矣,不知其於见知也何如?魏庄渠督学以白沙先生为西方之学,欲出乡贤祠牌位於西郭。本诚,勿欺入室弟子也,实与焉,赖潮士薛子修十数人诤之,乃免。不知本诚於闻知也何如耳!」曰:「阳明之与白沙先生也,果若是班乎?」或曰:「未可同年语也。」或曰:「人谓子之好辨也何?」曰:「吾为此惧,闲先生之道,不得已也。」三月初三日

  复何於逵

  屈指归期,不胜企望。适承专使致手翰盛仪,询知荣还两月矣,感慰何如!承谕两遭骨肉之戚,哀痛可奈!何幸以理遣。膺受大任从容,幸移玉一出,共白云之乐也。颙望!颙望!使还,草草布谢,不既。八月四日。

  与大参项瓯东诸司论地方宜擒假托以清海道事

  昨承示擒假托以清海道事,水也尝从大夫之后,不能无江湖之忧,请为公议之。去年门人有来告者,传闻海道上私番船有张本衙旗号出海通番劫人者。予曰:「此亦无稽之言。海上茫茫,称名盗号,何处下手?」遂置不问。今年五月初九日,承示地方事宜一册,而谦云请教,中间一款擒假托以清海道云云,谓广东势宦土豪,三五年来,有十数家大盗肯纳税分赃,即与之立牌给票,曰某府某号船只,少不下五六十号,多至一家百余号,假以卖货载盐,因而通番打劫杀人,谓此贼决不可不擒拏也。水读之,叹曰:「快哉!言也,快哉!义也。此水数十年所忿而未有痛治之者也。今有其人矣。」已而因反自疑,记忆去年门人所报之言,则前所谓乡宦、所谓某府某号者,安知无假托混及水者乎?八十六岁待尽之人,从古所无此也。请先明己之情节,而后赞公之决以成美政,可乎?今日之事,请以两言断之:「凡自为者必不能禁人,禁人者必不复能自为。」此人之情也,理势之必然也。水於嘉靖十七年任南京吏部,厉禁从弟之事,已过严矣。其时又闻有小功服从弟湛文滔在乡通番,人莫谁何!近故亡儿东之时监生家居,文滔强欲求寄番货,闭门不纳,被其打骂,气死复生。此东之之坚守家法一节,亦可喜也。水谓若荫其邪谋,得罪朝廷,水也复可居位?亟为割私恩,正大义,移书当道,发其事,破其家,追赃充军,发广西南丹卫。文滔即死於配所。该道即将此书黏卷,此前年事属耳。至今族人畏祸不敢言番事,此水之为之也。彼宗之人甚众,没齿无怨,赖吾大义足以慑之也,今我复蹈而为之乎?彼众不反唇以相稽也已乎?不起宿怨之心,操刀以相报复者乎?此又理势之必然,至明白明白者也,不待言矣。又所谓海上旗号之事,吾亦有两言断之:「真为者必不出旗号,有旗号者必非真为者也。」何也?真为者,旗号一出,则官府必将擒之矣。托号者,彼贼非徒以嫁祸於大官,假大官以免他船之并劫而已。托他号则己得以阴受其利,而阳无他患也。官愈大而彼假托者愈多,如彼高树,有风必吹。此吾邦文运虽渐兴,而夷风尚未殄者也。此水节概又可明白也,亦不待言矣。若谓子弟为之,则去年有一子弟种藤,种瓦器,夺人行市者,且立地痛治,闻诸官而革之矣,况其大者乎!若夫欲赞公之□者,老耄恐无长策,辄有一得之愚为公言之:先禁造大艚船。造大艚船者,则造者与匠人为之。造者皆从乱国重典,没其家。虽福建有艚船来假做买卖者,亦必以私番贼擒之。地方不擒者,并坐其罪。私番之船必有归泊之处,某处有若乾只,某处有若乾只,又某人某人为之行船,可考也。但广俗民庶多讹言,士夫多相妒,必廉得其实,乃可下手。又闻此船他未假言,东莞某村某村最多,不必势宦也,而官府不为之禁。至於各处伙贼皆造艚船出海,去来无常,无有巢穴,此则於私番之外又有大可忧者也。先生毅然挺身而出,担当大事,言人之所不能言,为人之所不能为,可谓忠於报君,仁於恤民,而勇於任事矣。幸深思而力行之,远方之氓受其赐,没世不忘也。幸甚!幸甚!若已言之而不卒行之,非水所望於知己者也。

  复桂阳欧启河

  自别后悬悬不置,朱则之之来,与今则之将行,得手翰二纸读之,如见启河此心,不以形迹隔也。其不时奉答者,以欠便也。此学此道如大路然,岂难?此学更无他路,只此一中正路脉耳。昔者已面授心领,启河力行,当一日千里,不疾而速,不行而至,神焉而已矣,非如路有程途阶级也。勿忘勿助之间自有调停,他人不能致力也,力不在人也,启河以为何如?以罗浮初归疲病,草草布谢。书不尽言,言不尽意,惟深亮之。某虽有远行之志,未知天意何如耳!敬复。壬子二月十七日

  与桂阳欧平江太守

  朱则之之来,承华翰佳稿,虽未接颜范,已知执事志学笃行君子。往年见其子知其父,真不诬。韩子云:「书来百幅,不若亲见颜色,随问而答之易了,目击而意全。」然而得其十一矣,幸甚!幸甚!若虚受善,何远不到也。忠谏录以面致则善矣,若听言者墓木已拱矣,而有是焉,且刻播焉,不几於谤乎?切为执事不取也。以此焚於阳明公设位之前,亦庶几也。盖此学如线几绝,得一人如阳明公焉,出而担当之,虽在孔门门路,所由者众矣。晓晓非之,如同舟之人不奋舟楫之力,而互相非哄,其不为自败乃载乎?如何?谨复。

  与诸乡宦义举会奠

  乡尊邓沃泉先生近日僊逝,乡里交游,礼宜会举一奠,以致哀伤之意,亦萃聚同心立厚俗之典也。因著为常例。

  与乡宦立祝圣会

  乡知侍甘泉生湛若水,托司训黄子、黄门李子启诸名公大夫贤士足下。水老矣,犹欲与诸贤立非常之会,通相点检,以百千人之心通为一心,如江浙齐鲁者。窃惟古诗有云:「落地为兄弟,何必骨肉亲?」子夏「四海之内皆兄弟也」,西铭「民吾同胞,物吾与也」。人与天地万物一体者也,既云一体,岂痛痒不相关者?况或生在四夷、或生在中国、或在四海之内外、或在千百年之上下,如萍梗在大海风涛之中,莫或相值而会合,岂不为千幸万幸乎!水也偶与诸公生同中国,又同一时、又同一方、又同一诚,亦千万幸中之幸也,但人寻常不自觉耳。兴思及此,若何可言!今与黄李二子议此,皆为慨然,拟於春秋时立一会,名曰祝圣会,每岁元旦及圣节,请诸公同为此会,必吾三人者任其劳,於台上夙设香案,朝西北方。各宾既齐,以爵为等,礼生赞礼如仪。礼毕,分班相拜贺,以齿序,即席啜茶,饮酒五行如仪。次则明扬其某事某事善,又其次密规某事某事未善,务欲同归於善。坐间作乐歌诗,尽乐而罢,各相揖而归。

  复岑蒲谷方伯

  水於执事忝有一日之雅,一臂之交,乃蒙知遇之深,不忘疏远,曲致温翰,先之重币迎武夷,感激之余,即欲插六翮而飞,以遨九曲之胜矣。今四境盗发,未能出门,必俟秋后海岛廓清,乃可图也。沉大巡侍御来□[远]致其可谓[神]交知己者矣,愧无以为报,□□□为叱名谢焉。使还,谨布启附悃,惟鉴亮。谨启。三月五日

  复福建清戎沉侍御

  水也不德,为世人所鄙弃,归来为四居吟,定位分,将往来於罗浮、西樵、甘泉、天关之间,亦既有年矣。近以盗贼窃发,□□广城东北之天关,又开白云为后□,门虽设[而常关],避人避地,水其人也。不意贤者在数千里□□□□□游之风,辱致华翰,相迎迓乎!语云:「士有□□□□相感者,是诚何心哉!象山陆子云:「四海之外,□□□□,同此心,同此理□。」水也闻之,即欲理棹而东。□意奈近时恶少□□□□犯难,稍俟秋深廓清乃可图。又恐骢马还朝□□□意未可知也。谨布启,附岑方伯,仰复盛意,伏希□亮。谨启三月五日

  答冼少汾

  适念夜归固有吟弄之乐,窃有恶少之忧。方欲作启问安,而华翰佳文渡使忽至矣。读白云志叙与白云□□□即付入刻。奉览来谕,所谓追悔即进步处也。□□□□纔觉退便是进也,纔觉病便是药也,纔觉□□□□[尚]多而气质未尽变,即是求坐进此道之□也。□□有闻自不妄语始,而少之者。后切劘数月乃得之,岂易也哉!请暂辍日录而专默坐,可乎?此变化气质之第一义也,直白以为何如?谨启。有客在堂,信笔而[书],未知是否?四月七日

  辞萧大巡功牌银

  五月二十五日辰刻,承大巡差府官送到坊牌银五十两,固不敢却。但水坊牌俱有,老年不宜重作,又不可虚受,况若明公有善政,播於一方,[一]方之民受赐多矣,即老朽受赐多矣。不敢祗受,伏乞□回礼命,则水之受赐又多矣。谨启。二十五日

  又

  水已沥诚托本府控辞,又面辞,不蒙见允。仰仞盛情,不可虚负,酌将来银告本府差老人同籴谷二百余石,贮上唐庄,为上唐等村社农仓,以济借一方农民无种本者。仿朱文公社仓例,平出满入,以备鼠耗之。制以为定规,使一方庶民同受大德之惠,其视水独受之以为一人一时之利,万万不同矣。乞钧语分付本府,幸甚!幸甚!前去年欧阳督府、周督府有赐,亦准告移修白云书院,世世学者同受矣。今正缘此例,幸照亮无讶!谨启。五月二十五日

  又

  谨已将尊惠推广於贫农作种本,世世人人感明公之德矣。谨为一方贫农上谢谨启。六月十二日

  又

  外窃有所疑,敢附闻。明公广惠吾省之乡宦,虽后生小官皆及之。止有敝邑卢宪长纶字朝言,先任四川按察使致仕,独往往不及,望明公及今尚可查明。况本邑新进胡庭兰尚有之十两,而卢公大方面,又系贵治,独遗之,何也?苟有所疑,不敢不问。谨启。六月十二日

  与李浔冈佥宪

  三章诵语,始中终,终误作中,未蒙见正。其它疑议紧要处,欲如大学难语,设为问答以明其义,亦无不可者。而浔冈久未暇遍看,恐月斯迈而日斯征,老将至矣,因此废初念。其已票者留待暇览,其未票者望暂付还收拾,待同居白云黄华之间,乃遍看可也。七月十四日?古本大学难语一册奉览,诗经厘正诵送校。昨承票帖首卷,忙不及看。昨稍开卷,未暇遍观,偶见芣

  告居院诸生帖子

  初意本欲诸生二业合一用功,则无一人不成。故赡田记云:「有依约合一用功者,方许共赡。」今岁月已久,未曾分别此约者某人,否者某人,[□概供赡],少有成功,书院无光。示告:从此须一二在执事敬上著力,读书作文时尝存此念,便是二业合一。若不依者,帖出某人某人请出。七月二十五日

  与洪觉山

  不领手翰凡六年矣,抑人情当有之?或为人所浮沉乎?未可知也。静言思之,水於觉山,觉山之於水,其相爱之深、相信之笃、相期之远、相授受之真,水遍观海内,孰有能过之者乎?觉山诚亦遍观海内,孰有能过之者乎?虽海内之士之观吾二人之相孚,孰有能过之者乎?而音问不通者六年。虽水前此数年亦有几书,而觉山不见答,亦将罢兴,然终不能旦夕舍也。记曰:「故旧无大故,不弃也。」况如吾二人者乎!前此闻邹东廓有相会上清之报,即怀觉山於上清。又方月窗有相会饶州之报,且不见书而未得之报,即怀觉山於饶州。及闻方时素之逝,即怀觉山,当有讣也而渺然,曷尝旦夕而忘觉山哉?人有言蹈龙门而思禹,计今睹天关之精舍、瞻履天华之行窝、居青霞之书院、抚莲洞之赡田、养增城明诚书院之多士、与天关精舍之生儒、暨白云书院居学之徒、四贤义士之祀典,何莫而非思觉山之大功於斯文者哉?不接德音,恒思报劳,几欲遣人往奉起居,再理福山赡业,远道莫致,隶之不力也。思欲因福建巡按督学诸公请游武夷之便,遂由铅山度星源,小憩福山,会六县之同志,乃泛彭蠡、访白鹿、陟庐山、浮洞庭、归宿於祝融旧隐,不知吾觉山能相从乎?有念如渴,有怀如积,用报手启,吐露腹心。必的笔者,示信也。同冼少汾、周明几各一封,兼新刻天关通志、心性书抄本一部,一图刻各五十幅,幸收览分送六县同志之贤,如千里共席也。谢惟仁诸贤同致意。谨启。七月二十五日寓天关具

  与卢星野秋官

  昔在樵山,霍宙山乐道执事之善於予,予时心已喜之。及近览少汾转示数书,的确明快,益知足以及之而仁足以守之矣。乡里前后不多见,而若相知之深也。即大喜之而有愿交之意,久欲作书,通此素抱,数四而辍,盖以有言不若不言而喻,默契之为深也。积之时月,其思满盈,如池水将溢,沛然若决江河,莫之能御也。盖若有不得已者焉。然又以方事静默,无因而发之妄,纵使有书百幅,不若亲见颜色,相观而善,神传之易了也。是以预布小启,见区区而未能一一,以俟少汾白云之约焉。惟高明其亮之。谨启。壬子十月既望

  与翁东涯大司马

  伏承翰币远及,何感如之!使人不便,奉答不时。我公得归,天佑吉人也。自古有勋名者未必有道德,有道德者未必有勋名,有勋名道德者未必退保名节,兼勋名道德全节而有之,周、召、伊尹是也。缅惟昔在长安获有一臂之交矣,其时未知公之著此勋名也。勋名著矣,其时未知公之有素业於道德,以为之本也,又未知公之能急流勇退,以完节也。则天之所以与公者非寻常,而公之所以自修以答天之佑者,岂有涯哉?今之学者纷纷快捷方式之趍,而公乃不谓然,亦天理之学,卓乎得中正之路焉!子贡叹得其门而入者寡,盖孔门之所难,而公得之,则天之所以畀公者又厚矣。公其念之哉!计襄事之后,公前有罗浮之念,若告於本府,为寻医采药之例,亦无不可者。而水於此山旧有院馆数处,当为公东道主矣。与同志冼子辈,颙望!颙望!谨启。

  答宪长卢望峰

  少子涞之素欠教养,有此夭折,水之罪也。所幸预养遗腹,又尽昭穆天润为后,少可解忧。仰承大贤仁者悯念,专价下吊,申之盛奠,不胜衰感,足仞道义生死肉骨之情。未能走谢,使还,谨具小疏附上,先申谢悃。不具。谨疏。

  与冼少汾

  适承手谕,两美并到,昌黎亦当低头拜东野矣,海内讲学同志未能过之者矣。人多是己非人,而吾奕倩一见四勿总箴,即忘己所为四勿箴,有大禹舍己从人之道,而恨其得见之晚。人多幸灾乐祸,而奕倩一闻李东洲之祸,即伤之泣下,欲为白之,而不知其势之不可。即此二端,已是圣贤度量矣。幸甚!幸甚!喜慰!喜慰!幸即此善端而充之,不患不到古人极处也。颙望!颙望!谨复。

  又

  得闰月初九日来谕,讶以吾奕倩许大聪明,尚云於吾总箴未洞然,他尚何望焉!一篇最紧关在「如精中军,四面却敌」,及「乾知太始」二句上。四勿功夫非人人可用得,中人以下,无颜子这至明至健,如何做得?只精吾中军,体认涵养出这至明至健的精神来,纔能知太始。非礼之萌,已炳几先而勿之。常人做了后纔知,无及矣,如迅雷掩耳何及?故夫子独以告颜子而不告仲弓诸人,盖仲弓还是扶墙摸壁工夫,若颜子则是飞走的精神矣,谁能做得?故吾於总箴下「如精中军」字,涵养到这田地,方能至明至健,做得此功夫,非可草草也。虽以伊川大贤,亦尚昧此,尚分四件,尚作四箴。若明道则无此矣。详见霍宙山等所为心性书或问中。

  与刘梅国司马

  盛价来,拜领华翰,如亲承謦欬,为慰殊深!老年静中惟怀念海内知己如梅国者。念同榜之初,则思梅国馆於正阳门西,则如昨日。念偶遇之雅,则思梅国雨舟会接於西江之上,则如昨日。念逢迎之勤,则思吾梅国每送接於折梅之胜,则又如昨日。岂知梅国念我,如我之念梅国,来翰之温存,雅刻之远教如是哉!今各老矣,复何求哉!终日乾乾,惟天之所以与我,父母之所以生我者,九十年而未得了手,不能缩地求教益耳。兹来价告还,草草布区区奉谢,兼拙刻附上请教。诗云:「无言不酬,无德不报。」未尽酬报也,惟鉴入,幸甚!谨启。

  与谢惟仁

  自祖叔侄孙三人行后,心常怀念,计将到家。三人远愧无以益之,祖叔二人颇见寡默,若惟近当面唯唯,别后譊譊。吾益加惭愧德不足以镇服浮议,诚不足以取信朋友,徒虚拥为师之名,自今当撤皋比,楼居不下,不敢接人矣。所有条答惟近岭上书寄奉一览,止可与惟仁语耳,如何!如何!前因吾惟仁要助修精舍之费,计得阿堵物二十两附惟近,若到,幸示一字知之。余惟自择自信,舍此恐无他门矣。伊川涪州十年,回叹学者皆入夷狄矣,时游杨高弟尚在也,况其它乎!临纸怅怅,不欲多言。敬启。

  答冼少汾

  今年岁荒,止收三分之一,又合爨每十日用谷三十石有余,仓中谷无几,尚恐不能到早谷。闻新任蒋大参行府县发银数千赈各县,水得来谕大惊,即差人以启闻於张公蒋公,先赈贵乡矣。不知听否?更烦作书告急,或可为也。若私下能有多少,又恐船中及到村,为凶徒所有耳。知不能大有所济,谷既不能分,又不可致,姑备十金赍上,少济家徒耳。大计只以微行出城为上策,乱不可已,则拘公为质,祸不可测矣。此外不能谋矣。日录拜领,览之忘忧可也。

  答蒋道林

  承吾道林手翰,先附钱地郎,今又附孙贰守价,及所刻心性书并序。览序文,深得吾不得已之意。人皆知戒吾著述,而不知不得已也,於此书大有光辉,真斯文之羽翼也,真从古圣贤中正路上行人也。即以示同志冼子诸贤,无不欢喜。近来徽州之士皆上清之会所染,说虚、说无、说皜皜。夫皜皜者,必有江汉以濯、秋阳以暴功夫,至圣德纯全乃可。今舍此而遽云皜皜,恰似说梦,徒增妄诞耳。如吾道林卓乎中立,不为之变,几何人哉?钦羡!钦羡!书中至有九十来寿之期,侄孙仙游教官心九里湖之梦,指我为老君太极左仙翁,则九十之外尚可同登衡岳书院也。罗一泉近日书来亦有此约,或者天意从人,未可知也。心性书近又有七子解赞或问,而刻大序冠之,俟成奉览也。水四五年间,罹嫡孙敬先之丧,幸遗腹得好(会)[曾]孙,名寿鲁,今四岁。次而丧次子知府东之,亦有好孙。次又丧第三子涞之,而以族孙天润后之。天润颇知此学,想欲知及之。

  答蒋道林

  一二月之间,拜领手翰凡三至。今四月二十五日至者,乃闰三月十一日发广西陈大巡所致者也。比洪觉山侍御六年一书,人犹讶其略者何也!白沙先师答李世卿云:「聩年为别此封书,应是山人半醉余。」则吾道林之所得所养可知矣。先儒谓子贡筑室於场,独居三年,则晚年所得深矣。斯道之传,非道林而谁耶?尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、周、程、江门之传,非道林而谁耶?自尧舜以来,公共一条大中至正之路,非道林而谁望耶?断不疑矣。此间名为学者只是多疑,爱人道好,怕人道恶,好道人恶,不道人善。可托者,黄、钟、周、谢、罗三五数人耳。前此托孙贰守、钱地郎二封,兹以良便,草草布复,托陈大巡转附上也。若陈大巡书中恳切,宛然神契,真可共学者矣。谨启。

  复象洲吕侍御

  自别以来,企仰与日俱积。忽得拜领手翰附钟巡宰者,即如觌颜范、聆謦欬矣。何慰如之!读书知执事之倾怀,不以远遗,其道义之根於天性者固如是也。执事以未衰之年,率其志而乘流东下,直旬日耳。水亦有遨游诸胜之志,而归宿旧隐南岳之居,未知天意何如也。兹钟价行,草草布启,奉谢德言嘉币之贶。聊具诗扇、蜡丸、墨刻、侑缄请教。谨启。

  复冼少汾

  承手谕,过为远大之言,比以仲尼,则吾岂敢!忧心悄悄,愠於群小,孔圣犹然。惟忧世之志,乐天之诚,则并行而不悖,不敢不勉耳!儆惕一番,真是有益,非但不足愠,乃复有感焉!孟子曰:「其操心也危,其虑患也深,故达。」非虚语也。每以吾海屋之恙未全复为念,未能奉问,乃蒙惓惓,真道义之爱,根於天性者也。敬谢!敬谢!谨复。

  寿卢望峰

  伏以期耋,欣逢平格斯兆。天开寿域,幔亭挟飞云而高张;地启祥光,瑶席依增城而广宴。云母为之献花,流杯於焉荐酒。凤凰起舞而日方升,相水汪洋而川之至。盖崔公之后一人,宜卢敖之裔千。允矣邦家之基,休哉士林之庆。水也辱交髫年,不渝耄耋,耳聆胜会,心趋寿筵。谨具菲仪,庸将微敬,伏冀挥顿,幸莫大焉。谨启。

  与聂双江司马

  恭谂天心简在,荣擢本兵。军民归心,华夷共戴。水尝谓朝廷置阳明於本兵,则四夷无事矣,盖先声足以慑服之也。寅惟执事之才之德,乃今之阳明也。昔者孔子谓军旅之事未之学,及夹谷之会,斩莱人,还侵地,岂学军旅而[致]□?即在此心此德也。全体大[用]之学可征矣。自此而后,正学大行,斯文生色,岂有涯哉?兹因良便,谨具小启贺仪,少引华夷胥庆之休,□数十年契阔之悃。谨启。

  与高鹤阿

  向得手翰,知方来访我於罗浮西樵之间,道阻而还。吾鹤阿之志勤矣。已附复书,未知达否?兹者正有遨游四方之志,乃归宿於南岳旧隐。若到彼,乃以书奉约。同居川中,到彼亦不远耳。兹刘素予[明府]之价行便,草草附启,不能多及。

  与王端溪大宗伯

  前承手翰远及,兼别册与人论道三[札],皆[中正]之言,不谬於平日之所讲,以此知终身不相背违□□公一人而已尔。其挤井下石,不少愧於心,亦独何哉?近有扫壁九歌之作,情见乎辞,实有此兴,未知天意何如耳!企仰间,草草布启。兼墨刻二幅寄奉,余非纸笔可既。

  复冼少汾

  适承手翰,一一已悉。一吾公绢至,勉为之,恐未必能佳也。日录不如古人投荳自省,有益於己,视荳之黑白,知念虑之善恶邪正。初投[黑]□□□□□□□多□□□□□矣。自求自得,不招得纷纷之议,此先儒□记□□□然,可法也。有名公诗云:「心外恐毫即还求。」诚知言也,如何!如何!昨承封日录甚喜。先师诗云:「三缄欲了西涯意,诸作还经老手封。」甚妙!甚妙!余不尽。

  与冼少汾

  近以工作总冗,彼此音问不继,深以为怀。数时工夫何如?投荳亦切,释氏用素珠亦此意。但此即分黑白善恶,彼只记念头耳。吾今只是於默成上用功,先儒不妄语,切劘数月乃能也。言语终不济事,今后有帖子只写不过三四行矣。

  又

  得自知寡言之谕,慰甚!多言数穷,不如(等)[守]中。

  复吕巾石

  卢上舍来,奉接华翰,知吏隐江北。此职古之贤人所未尝不屑居,「秉心塞渊,騋牝三千」,何不可居?来贶律吕古意,诚古意也。今之作律吕者奚止百家,与周□论律吕作乐皆用乐耳,殊未知作乐之本,孟子已[言]之,后圣有起作乐者,不能舍此矣。吾所以敢以此□□乐经,而以诸论乐及用乐者□之为传。执事□□多与之合,承欲相附於后,以为一家之书,俾后之作者有稽焉,未尝不可。□古意略去其繁者何如?兹再往古乐经传二帙,可共刻与否?裁之。怅怅不能尽意。谨启。

  复庞弼唐秋官

  昨拜领华翰,附唐举人回者。捧读再三,事事周悉,言言确实,视尚口破绽者,诚让公为第一人矣。钦服钦服。承留意斯文,新泉振作,继公者有何吉阳,甚慰远怀!吉阳诚不负蒋道林所称许也。前辈有王宗伯端溪倡之,此公老壮始末不少相负者也。相见统望拜意。近有九歌之作,为门人所刻,寄上览教,或与知者分览之,见吾今处陵轹,困而知亨之情也。罗浮去岁为穷寇数百所残,终未及黄龙青霞之境。谨启。

  与何吉阳考功

  海内同志如吾吉阳、道林常在怀,老而益切。昨弼唐书来,新泉之教赖以不坠者,今吉阳也。幸甚!幸甚!其余诸同志不能一一,为我多致意焉。余不悉。

  复王端溪大宗伯

  前比庞正郎价带来[书一]封,又蒙慰三小儿之变一封,又承副启一封,足仞时时念在老朽,始终如一,其视今之背师,与当道谮毁,以加祸家人,以陵轹九十之老者,大不侔矣。□又何心也?近有新刻九歌布露之作,奉览一笑,知吾之不为少动也。近刻息存箴,最切於操存之功,幸深亮之。余非纸笔可既。

  甘泉先生续编大全卷之八终

  甘泉先生续编大全卷之九

  门人顺德何鸿校刊

  书简

  与洪觉山

  前日小启批答,附祁门三谢生奉上,未知达否?老怀[悬]悬。兹得谢惟仁书云:「将与觉山冬间见访。」不觉喜[而]不寐。盖水在暮年之暮,尤心切也。第不知天缘如[何]耳。近来觉诚不足以孚於人,当道陵轹乡宦,从古[所]无,九思九歌所以作也。欲扶往住南岳旧隐,未知[天]意何如?二君之来,能共五峰之粥乎?三十岁时诗□云:「烟霞藏骨终南岳。」或是诗谶也。九歌、息存箴奉览,不能多及。

  复周明几

  承贶之嘉味,申之心言,不啻再至三至焉,可谓笃矣,不在来之迟早也。拜领!拜领!春秋大道自孟子以来□之儒者未曾说到,吾独言之,而吾明几能深信之,[可谓]能继志矣。不易得!不易得!使还,草草布谢。偶欠□[不]多及。

  与大巡王白?

  □□□□□□□□□□誉,即为先师白沙先[生]□□在城□□□□□□[表]异□[贤],以振后学,贤□□用殊常□□浅者同年语也。钦羡!钦羡!谨启为[师]门谢,为斯文谢。企仰之间,作一绝书於别卷,并近稿□□新刻三帙,谨因良便奉上,如一面也。谨启。

  与邹东郭司成

  多时彼此音问[不]通,甚以为怀。使南野未北,则罗浮、西樵之约,高歌飞云见□之上必矣,信人之聚会有定数也。朱张南岳七日之会,岂偶然耶?水四五年间,骨肉多故,亮不为彼造物小儿所[居]也,谩及之。门人近有墨刻,因陈董高徒归,附奉览教。九思九歌实[有]此兴。语云:「人有善愿,天必从之。」理或然也。余不一一。

  复洪汝成

  癸丑十月既望,忽接华翰附谌英德来者,喜慰不[可]言。来谕反复谆切,无虑数百言,知进修年来益深,[不]待见面而已悉矣。幸庆!幸庆!又知不就选之志,但暮年[怀]海内知己如吾子者不可得,平生如觉山,又书问断绝。此土不可居,思欲还南岳终焉,道路阻塞,其见於九歌者,吾子其念之否乎?双华之释,近日亦始□,今得来报,乃知的也,为斯文喜可量耶!但未得作□□之也。来人逼迫守取回书,草草布复,不[尽]。

  与蒋道林

  前书未审到否?水气体只如昨,第於乡里不能□光,虽尝设祝圣会,上以不忘朝廷,下以大同朋[辈],终不能协一也。其习之深非一日矣,将奈之何哉?[承]差人得罗一泉郎报讣,为哽咽,岂意一泉遽至此[耶]?即设位於天关书院,与诸子会哭。来使行忙,未能作一奠耳。奈何!奈何!兹以承差之便,草草布启。未知近来进诣深远何如?贵体必康泰也,为斯文珍重,识者亦皆知公为正脉矣。九思九歌装成一帙侑缄,观此可以见区区之情矣。不多及。

  复钟宝潭

  得十三日渡子带来书,真诚之说甚好,但亦必下从前工夫。主一之谓敬,无适之谓一,一则无物而真诚矣,忘助皆非真诚也。谓适而有物,也只如此用功,久则有得,不必寻外路也。令郎未归,家下无人,属此多事,又岂外出?幸勿以我为念也。至嘱!至嘱!

  复谢惟仁

  十一月十三日,李祖德来,得来翰二纸,读之,且喜且忧,君子一言以为知,一言以为不知,正书则似相信,别纸则似相疑。礼:「朋友之道,闻流言而不信。」不信则不言,言则必信。疑信相战,学之病也。吾不意诸君相从二三十年之久,犹作如此见解也。先师有云:「世人卑阘得甚,爱人道好,怕人道恶,做出世事不得。若非传而不习,则明道勿忘勿助之间,有实步用功,不至如此。今只称皜皜,以圣人盛德之至为功夫,可乎?必用江汉以濯、秋阳以暴之功,习久乃可至也。今茫茫荡荡、笼笼筩筩,言此而不知陷身於夷狄之教,非择术之精也。程伊川涪州十八年归,叹曰:『学者皆入於夷狄矣。』诸君以为何如?吾不能憾杨子之作(桶)[俑]矣。吾今可以闭口矣。」见同会诸君,其亦以此示之。诸君来(东)[柬]不尽答。

  复冼少汾

  □无知已,注念益深。痰喘想将平复,犹见索药方,怏□□药小厮在沙堤,俟取奉上。所服丸煎三帖,且奉□[服]之,试看何如?刘善庵未见过,俟觅之,渴欲一[见]□得生狸母子,见惠姑畜之,不忍并杀其母子也。杀[之]不仁,放之不义,明道先生放蝎颂也。何以处之为□□谓杀之为大仁,放之为大义,但於母子并杀则□□□义也。吾[放其]子杀其母何如?盖母已害物,子□□□□□□□□□□□□□其子并放其母,□仁义之全也。

  又

  久日欠彼此信息。萧师孔昆仲暮归自白云,告取鹤园相见,甚好意思。师孔自笃实云。廿间复来同八十三翁黎养真守岁也。又期正月初十日之会,约诸友同如白云,谢九龙之神为涞之祈嗣,得两孙遗腹报也。彼时不审奕倩能来,因作一会乎否?

  与王白?侍御

  承下问黄孝子,乃即秉正街黄观英也。鬻菜养母,四十不娶。人问之,答云:「恐有妻,妨母养也。」初黄泰泉公言之有司旌之,水亦有小诗扬之。母死为之葬於东山,表题其墓,如此而已耳。承明公欲行旌别之政,则又见有生员黄鹤鸣之女许聘欧指挥,未过门而欧死,奔丧守礼,誓不他适。今十五年矣,有司尝表恤之。古列女传少见,止有宋吴贞女一人耳。又有年侄前南京刑部主事王渐逵者,疏斥阁下,罢官务学,取舍不苟,今二十余年矣。又有门人前南京刑部主事冼桂奇者,谢病求志,济荒遏乱,今退十五年矣。

  复庞弼唐秋官

  盛价回,得拜领华翰甚悉,嘉惠甚腆。爱其人以及其所嗜甚厚,惓惓於新泉之教甚笃,其周恤於秦子之狂甚仁。吾尝谓公为岭南第一流人,不虚矣。俟另简劝之归,归不归亦命也。其犹知尊信,独明於此而昧於他,何耶?推此心以念其母,则自不能不归矣。奈何!奈何!弼唐精舍闻有周举人之弟数人居学,盖今年地方多故,坐此未能一往也。谨启。

  与秦幼贞举人

  幼贞在广州,苦苦告要会试,予不能止,只得少赠以行。云有亲戚备赠赆於途,一向不得消息为念。曾诫旅得童仆征吉,须与同甘苦乃可。继闻人言幼贞在南安失仆,累问无知者。今闻幼贞行至高邮失仆,不能前去,遂回驻维扬书院,今又驻新泉书院。秋官庞弼唐周济备至,累劝搭船南归,苦不肯,苦不念尊堂倚门而望,不知泪下几多滴,至黄泉几深。且幼贞平生第一孝亲,其次敬信老朽,今特劝幼贞速归而不归,是敬我之心忘矣,不归奉母,慰倚门之望,是孝亲之心忘矣。此疾幼贞自理,只记醒时念虑之正即札记,便不迷乱耳。一念札记,则常不迷乱,即是好人。幼贞幼贞,速归速归,毋遗老母之思。幼贞幼贞,速归速归,毋违老朽之言。谨启

  与柯双华宪副

  昔闻双华罹不测之患,昌言於众,以明华夷大义,方以为戚。及闻双华自安如羑里读书,以为慰。今者是非大明,得遂归。双华其外务谢绝,修得力可知。想日与古源究竟大道,斯道有托矣。幸甚!幸甚!良便布小启兼新图,附上一览,庶万里如同席也。九思九歌,老怀不忘。九华九鲤,湖梦若验,或终如愿也。谨启。

  与李古源上舍

  廿年之别,怀念孔殷。甲寅之春,有传贵札自罗浮者,恍然如古源在罗浮矣。乃贵乡里不能直致,托徐上舍开缄,则止见与端溪往来辨学之言,而古源乃卓有的见矣。斯道之托,非古源其谁耶?往岁曾有诗卷奉寄,叹双华之事。今双华得归,相与究竟此学,其乐何如!兹以良便,草草布复。适有九思九歌奉览,知吾此情终当如愿。

  与邹东郭司成

  道路修阻,欲游无从,何时与公聚首於祝融之上也!今人见慈湖书每说皜皜,便亦说皜皜,而不知理会江汉以濯、秋阳以暴的功夫,恰似说梦。何如!何如!崔子云到谒,草草布此,不多及。

  与文衡山内翰

  比因盛明府剑?还邑,闻起居之胜,岂胜企仰!缅[惟]明公别号衡山,知世自衡山,令我衡山之念勃焉而兴,已在南台天柱之下,思与贤者居之终焉,未知天意何如耳!遂作小诗草书一幅,并罗浮登飞云一幅,蝇头小碑二幅,用博一笑,以为何如?如万里同席[也]。谨启。

  与杨五川兵宪

  盛剑?还邑,得拜领华翰诸作碑刻,如接謦欬矣。幸甚!遥知五川之乐,与夫子川上逝者如斯之叹,所得多矣。钦羡!钦羡!因作五川诗草书一幅,并西樵旧作一幅奉览。又旧刻蝇头字碑二幅,奉博一笑,庶知吾之未为甚衰也。吾将复还南岳精舍居之,未知天意如何?五川能同文衡山一来否也?谨启。

  与路北村大司马

  海内忘年之交,道义之契,如吾北村者,日往来於怀,不知几百千梦想矣。近会王岱麓,知久遂归隐林泉,孔迩圣教,日有就,月有将,真孰与仲多也!水年垂九十,视息犹存,若九鲤湖梦谓我为老君太极左仙翁果灵,则吾北村将觅我於太山之顶乎?未可知也。[岱]麓人便,草草布启。奉起居图刻数事侑缄奉教,风便幸寄一字。谨启。

  与黎养真

  吾於养真病革颠危之际不乱,而见养真知昼夜之道。吾於养真之保教廓然一端,后无继之者,知养真有托孤寄命之节。可谓无愧忠信二字矣。由此扩充之,於大道相期於无穷也。养真其自力保养,以候天命,以为复命之期。珍重!珍重!

  复霍勉衷举人

  二帖有精意。语曰:「博学而笃志,切问而近思,仁在其中。」正学问之道无他焉,求其放心而已,皆此意。心有所用,有所管摄,便不放。吾看此二节略与文公不同,吾勉斋二帖正此意也。敬复。

  又

  请明早过天关会讲会馔。他人不会,犹之可也,勉斋不可不与也。日来见勉斋於斯道日切,前后倾信於老朽,老朽可以致衷曲於勉斋者,岂浅浅哉!高作阅之敛衽,已注一二,不知其不然也。勉斋初识胡生於稠人之中而许之,今观其文如此,勉斋於是乎有知人之哲。此间惓惓成其美者,吾与明几耳。二册送览。

  付孙润先

  思养真取东坡节用养财,亦成家之本,今尔去这奴夫妻一年,积了尔谷二十四五石,该省钱六七贯,买得田一亩五分,添租谷三石。吾尝诫尔莫多养人,不信乎?

  复罗念山明府

  近因念山、慎斋诸友之劝,自思夜来枕上检会平生让人多少,尝以唾面自乾效力,横逆三自反用功,又岂不念二家旧雅?但此事彼任之非人,审之不亲,二次皆其自速,如春蚕作茧,以丝自裹,予不与焉。今因其催词,是自速也。俟临事时或有处也。

  与梁兰汀岑石台二进士

  慕陶诗序勉从二贤之恳,以副镜水节府之意为之。老人言语恐不足光此录也。脱稿奉上二贤转致。原币谨托完璧,盖文币在他人可受,在祖父母衙门於义未安也,统希照亮。此悃已先告矣,非礼让也。谨启。

  复梁云端

  故人知君,君不知故人何?吾子自以为豪杰之士也,宝浑亦曾疑言,惟吾自知自信耳。此土多嫉妒,多讹言,吾将避之矣。经曰:「朕堲谗说殄行。」夫修之百年而(怀)[坏]之於一口,此圣人之所以疾之也。敬复语云:「攻其恶,无攻人之恶。」水为脚注云:「自攻不暇,何暇攻人耶?」何如!何如!

  复蒋道林督学

  水不忘南岳之旧,方欲往居,以毕吾愿。乃阻於道路,而令郎偕姚生至矣。承寿文读之,滚滚无虑千言,而言言精切,独称奖太过,非老朽所安。中间排斥异说之诬民,则不敢让。适湛子知言方成,所以排辩二子者,似与来谕不期而同,而何吉阳光禄书至亦然。感应之机,岂可诬哉?兹诸子已刻高作为第一,而凡同志八十七十寿文继之,集成一帙,庶开卷不忘同志之意。辩杨老书则且不欲泛示人,时义也。令郎与姚生皆受道之器,有志。恨有小疮所苦,未能一一,序文内聊见至意。南岳之望,飞锡到时即是也。金豸绸一端、书数种,奉付桃冈书院。赡田租银一十两送修书馆,或来驻锡居之也。所怀种种不能悉,幸与同志大明此道。此道多在楚矣,徽士甚望之,似为降旗所伏矣。可惜!可惜!

  复李三洲中丞

  贤郎佳作,文从字顺,各识其职,一气贯之,如长江大河一泻千里,而各有波澜。其经书□□既精练□□开阖□健,策有断制剀切。第未知所遇伯□□须何如耳!老眼急读缓味,深所健羡。恨以病间,不能字点而句标之耳。以通家之爱望加功,妙中求妙,百尺竿头,更进一步,以二业合一并修涵养,笃实光辉,则先王德行道艺之蕴,可争衡天下,天下莫能敌矣。至祝!至祈!

  复霍勉斋

  承示昌□,此子名在同门录,今其忘之,反以操戈。吾前已觇知之矣。前一月,以旧与项瓯东辩墨刻一通与之矣。今有此说,想前书未到耶?抑其心未化耶?未可知也。瓯东亦有概疑吾广之意,吾乃与辩之,内大意云:凡为者必不禁,禁者必不能为。吾在南都闻从弟有此事,失义灭恩,作书当道治之,发南丹卫充军,死於配所,观此可知也。又去年有□疏远族人与乡人为之,亦令家人发之抵罪,观此[亦可]知也。今得吾勉斋辩之,正合此意。又近日盗□□□□□粤良家,连墙上诗轴劫去。吾所为粤良□□□□□[粤]良字改作奥朗字,於贼家悬此轴,昧□□以□□贼写诗[轴]矣。耳目所逮尚如此,万里安能治夷狄?吾不[暇讶]之,而且为怜之也。言不能尽。

  与卢星野督学

  恭喜荣任,道将大行,无以为赠,谨具二业合一训二百册,奉充赆仪,将备发政施仁第一义,颁诸生之用。盖此训平生独得於千载之下,合一时之宜,若行之,则古人德行道艺之教寓於此矣。若高明以为不外乎今之制,而可存乎古之道,人多书少,则翻刻遍布,古道将大行於一省,以为诸省师也。何幸!何幸!

  与谢惟仁

  惟仁何久无一音耶?前书慨古人之大圣大贤不免流言之谤。所恨流言止於智者,朋友之道,闻流言而不信,贤如惟仁,犹不免有投杵之惑,他何望耶?欲避地以去此土,以土阻未能耳。惟仁其何以处我耶?兹门人刻寿文,类成一帙,近有知言小诗,并奉一览。与洪觉山数载不得一音,怅仰积念,当何如耶?岂执事有讶耶?去岁徒见惟仁有与觉山约来罗浮西樵之报,以后寂然。水垂九十老矣,而执事不动念乎?冼少汾得痰肿疾,於今岁甲寅八月初四日物故矣。人可以久恃乎?谨布小启,兼新刻四事,托惟仁转致。水虽老,犹有来访福山之志,不具。与永州钱太守令弟懋垣黄门八月初七日仙逝,不胜惊怛。昔者颜渊死,夫子曰:「天丧予!」水於懋垣亦然,诚若丧己也。遂与同志会哭於观德之堂。缅惟吾契素笃友爱,罹此大变,其何堪处!道远末由奔慰,惟节哀自慰!水念属纩之言,忘年勉成志铭,愧未足尽其蕴耳!既已脱稿,恐误葬期,虑事变也。外更为题墓门石,以申死生之情,幸刻之墓门。画式附上,葬只用三合土,不须砖石木椁,久终朽也。只上下四旁皆灰砂坚筑,各厚二尺,久则如一大石,永无虑矣。临纸不胜哀感之至!谨启。

  与罗巽溪

  水於先公宫保整翁先生蒙以国士之知,存不能请益於函丈,没未能致奠於佳城,抱此区区,亦将老於人世矣。近得平川黄门来就问天关,此念益萌,又知执事能世家学,心甚企悦。谨具祭仪文轴,托平川归为代致於墓下。谨布启先告於执事焉。谨启。

  与郭平川太守

  今夫千里之马,有物累其足,则不能百里矣。何也?有以累之也。今人事周致,文义牵缠,皆累聪明者也。谢上蔡在程子前累举成语,程子曰:「公可谓玩物丧志矣。」[即此]也。先师云:「读书滋牵缠。」亦谓此也。语谓文公门人向后皆头低了。今远别矣,敬以此为吾平川告,平川其深戒之。时乙卯二月二十七日,乃别后一日也。

  复王端溪宗伯

  前屡承手翰诸稿葛绸见贶,诸庞子来者,一一拜领。预为墓志,尚太早计在。思欲为公作一生传,然未可期必也,待偶成寄上。昨弼唐报公上疏慰留,已出视篆。吾喜答云:「此天留公大明新泉之学也。新泉每会,静坐默成为第一义也,如何!新刻诗扇侑缄。

  答朱则之欧启河

  承二贤致两次书。宋子来者,予方在沙堤,及还天关,乃得悉览,足见二贤慕道真切,相念不已。必起仰泉楼,所费当不小,愧二贤之诚心也。缅想清泉白石,景致绝佳,此心已翛欲乘长风、插六趐,以游歌其地而不可得。若明[年]遂南岳之行,二贤必相从,回便或能一至,未可知也。

  与庞弼唐秋官

  承手翰,源源而来,内中多新泉□□,足见□持斯□。□□欲就□□□款而答之为尽,忽又失之。□□□态然也。有□□德真,居岭表士人之首,作一诗□□成轴,兼黄雷葛一端引意,所理新泉辅翼四君□□专简封书代上致意。不尽。

  与史燕峰内翰

  得弼唐秋官书报,新泉书院时加修整,赡米租如旧,足仞盛德。弼唐兼报燕峰八月初度华诞,地远失於奉贺,乃忘年信笔成寿轴,附上兼金,段拜引四千□之忱,统希鉴入。余惟进德修业,以副区区无穷之□谨启。

  与沈艾陵监丞

  前得手翰,兼今见胡相江地官,知福履清嘉,进修精切,兼同相江修复甘泉山馆,为慰!兹以庞秋官弼唐人便,草草布此,见区区老怀,新岁欲同郭平川掌科出天关,取道重至南岳,不知吾艾陵能一来会否?平川远来天关居月余矣,好学好问,惓惓不息,迥别江□之习也。想欲知,并及。

  与葛子东子开昆仲

  □□□盛编国朝理学名臣文选,前序目录□□□□区区文字下厕其间,得无阿所好耶?□□痿疾想愈,吾此日常悬念。子开兄弟进修何如?不□一音,即当刮目相待,况十五年之别乎?巾石书□□季同心刻古乐经传,果然否耶?渠附成编二册[至天]关,细阅之,稍有更定。兹封附南部庞秋官弼唐差人转送宅上。若已下手,亦依此本改之乃可。不然,古只有乐经,无律吕经者,先后之间亦未当,故有此更定□。纸短情长,不尽。

  与卢星野督学

  自别后,此心摇摇如悬旌,想已到任,大振文风矣。若行二业合一之教,则先王德行道艺之教将振於天下,闽始而天下之教学必来取法,而斯文之兴又不可量矣。幸甚!幸甚!

  与高大鹤公敬

  刘素隅人回,得领所附手翰读之,知年来向往,所志坚定,为慰!南岳之期以春夏为约,大鹤先到,便可寄声,此往半月之程为易,若老朽先到,则寄声大鹤无及矣。数十年之别,万里之隔,九十之老,千载之托,此会恐不可缺也。其胡子所道琐琐,从古有之,不足云也。诗扇并奉一笑。

  复王白?侍御

  □□之[别],怅仰何如!得去岁九月二十日都下□□书及石刻记文,如见颜色,为慰不可言!承中朝□□之翕然,乃[吾]之赧然者也。然足见公留意斯文之□矣。又蒙不远我遗,行府查送壬子鹿鸣盛宴。水也叨受之矣,为感何量!以方同泰和郭平川黄门上罗浮,草草布启,附府致谢。新刻侑缄,余容别布。不宣。

  答南雄高九山太守

  水以年耄,不能记(亿)[忆]以时奉问为歉。兹承□□□□币,委以先大夫墓表。水以老病戒文久矣,□□□知故人有此重托,不忍以不能辞於知己者□□□□□事,向来非逼促经年,安得更嫌迟?虽本县盛□□未酬也。想不负,先此布复。

  答南安王岩潭太守

  水在罗浮,归则萧官候送手翰腆币,览书展币,见清才逸俊,依然如在南都接席风度也。慰甚!慰甚!水不□,将还南岳书院,第与贵治不相当,怅想何时得面。[郭]平川赞予作南安府仪门颂,虽有意,未必能即成。□□官告回,水以明日还西樵旧居,草草布复。平川□□甲,不具。

  与邹东郭司成

  前此有题扇,托彭端溪转致,未审到否?所望於大贤,转此风教,无负王门首科者重矣。水尝有言:「良知必用天理,天理莫非良知。」尽之矣。何常不同?其嘐嘐呶呶者,不知者也。如何?如何?郭平川归,草草布此。惟聪明亮之。

  答罗念庵殿元

  多年企仰,无日或忘。顾音问疏旷,往来於怀,神亦劳矣。二月初十日,得领手翰、葛巾、半夏,附天真道人带来者。读之,舋舋数百言,皆自静虚胸中流出,起敬!起敬!但旧拙裁念念无留念,正横渠无在无不在,伯淳孟子勿忘勿助之间,正千古指南,即虚静亦在其中矣。以执事之聪明益老,必已得之,而云尚远,执事之谦也。此个功夫端的,顷刻存之,顷刻即至,何远之有?惟调停习熟之耳。郭平川好学笃行,可与适道。居天关三月而归,良便草草布启,奉酬新刻、蜡丸、樵茶,侑缄请教,不具。

  答魏水洲黄门

  多年逢人便问水洲,知清胜为慰!乃头陀来,得所附手翰、领绢,即如见水洲矣。书中天理格物原是自然本来之说,甚是的当。吾曾有言「良知必用天理,天理[莫]非良知」,此万年公案,其互相异同者,未尝用功者也。尝有九思九歌,欲往白鹿,以与诸贤默坐无一言,亦不言而信,未知天意何如耳!泰和郭平川黄门坐天关三月而归,草草布复。余惟自强,法此天运,日新盛德是祝。新刻、樵茶、蜡丸奉上为信。不具。

  与陈两湖

  自金台别后,常悬於怀,彼此遂不得通问。中冬,贵乡郭平川黄门来天关,始知吾契早已投闲,又能於青原诸贤共论大道。若此一著,虽馆阁不及矣。幸甚!幸甚!平川归,草草布此奉问,如亲相见也。新刻、蜡丸侑缄。不悉。

  与刘梅国亚卿

  久不通问,凡北来过者,必奉问佳胜,为慰!同年中无论进退,存者止吾三五人耳,则吾於兄得不注想乎?郭平川来天关,问辨精切,兹告归之便,草草布启,奉起居,兼新刻侑缄请教。不具。

  与洪觉山太守

  於乎!冼少汾於甲寅八月四日物故矣。昼夜代谢,运固其常,存者知者,志之不力,行之未成者,未能全归者,能不为之惕然而哀、栗然而惧乎?客岁,谢惟仁书来,已约觉山甲寅秋同来,久候且无消息。泰和郭平川掌科初冬来居天关三月,笃志好学,可敬可敬。想欲知。并及。

  答蒋道林督学

  道林书来,颇讶惑於前人之有身,莫不有攻围我者,如好文词、好山川,大者名科生死,皆攻围。先师诗有曰:「小胜江山大胜诗,斩关直出两重围。」斩围超出,以理自胜耳。我既无我,何有毁誉?我既无身,何有死生?病痰在床,戏作小诗,就毁誉之琐琐者言之发笑云。由来名字半多口,瓦合乎多便作名。孔孟特书乡愿恶,读之令人毛竦,甚於杨墨。非圣贤居身之珍,奈何甘心皆自毁誉中来。乡评中半我中行。

  答邹东郭司成

  拜领四月八日手翰,足见光明正大之心,与护短专门者大天渊矣,何洒然如之耶!问何为良知?曰:所知天理。问何为天理?即下文爱敬,何等洒然!两家之教协一无二,可传之无弊矣。今谓常知常觉、灵灵明明为良知,大坏阳明公之教矣。东郭公为王门首科,岂不为虑乎?杨慈湖欲去意,遂非诚意等语,遂非圣经,不亦自误以误人乎?承南岳果行时,谨如约奉报矣。

  答庞弼唐秋官

  吾尝谓公铁汉,真铁汉矣。表里如一,终始如一,於新泉扶教见之矣。黄龙洞大风,连公精舍瓦飘去,恐因坏墙壁也。幸语宅上子弟僮仆往视整葺,以待生人,何如?冼奕倩病痰肿过半年,於八月四日物故,可哀!可哀!学者悠悠,寿年不待,可以鉴矣。蜡丸十颗、知言、心性、墨刻侑缄。

  答何吉阳光禄

  得领四月二十三日来翰仪紬,知荣迁,斯文道长之庆,幸甚!具审年来进学不已,盛德日新。至於怅异端之充斥,病逃禅而自圣,非见道之真,卫道之切,何以及此!近见道林之文,与吉阳同忧,吾尝谓斯道其在楚矣,非虚语也。敬此布复。不具。

  答韦希尹

  拜接二月十一日附安吉霍贰守来手翰,言详而意切。二十七年之情,展读尽之矣。承与陈忠夫、唐子振秋社之会,所以相观而善者多矣。幸甚!见二君均为致此意。相去一二月之程耳,古之君子犹尚友古人,百世而相感,况同时乎!吾老矣。犹有四方之志,但梗於道途耳!草草布复。不既。

  答王端溪宗伯

  承华翰四月一至,六月又一至。古云:「求利於市,求名於朝。」而执事乃汲汲於枯槁之人,寂寞之滨,亦独何求哉?知公之所求者大矣。近年以来,知公之进德不可量矣。钦服!钦服!承惠疏稿之示、葛紬之贶、书稿之刻、学选之编、排律之作,足仞雅怀。欲赓和而病未能也。知言、寿录、心性数种,自制蜡丸十枚,奉引远意。

  与李古源上舍

  水尝旁思,海内之士如古源辈,可与共学而立也。易:「忠信所以进德。」记:「君子有大道,必忠信以得之。」古源其人乎!承所赠八十绣,寿百字,一字百思不啻矣。盛心何以克当?兹门人类刻之,以寄左右,同知言、墨刻、蜡丸,少引谢意。明年九十,尚有四方之志,当与君会於九华之上,天意未可知也。公卿不下士,士不上交公卿,久矣。得与端溪公论学书,不渎不谄,上下相感而交成矣。幸甚!幸甚!余非纸笔可既。

  答沈艾陵监丞

  得附乡人七月七日来手翰,甚慰老怀!释前此倭贼之忧。书中承报窝中闻流传之说,已就此做工夫,如他山之石也。九歌所思出游四方,乃归宿南岳之居,实有此意。奈彼此皆为阻绝,动不自由耳。明年九十,虽老矣,而志气不衰,安知不与诸同志复登陟於杏树之坛、甘泉之顶,而共论大道也?见维扬诸同志,均此致意。不悉。

  答葛子东上舍

  初得览诸编,喜贵恙渐轻,且不为此疾胜心志。然又以编摩太多,殊非调痰者所宜也。且类非其伦,恐不免后世之惑。慎重!慎重!外审知两郎成学,足慰老怀。

  答葛子开

  两价到,得领子开手翰,甚慰老怀!古乐经传费力不小,吾子开之功在后世矣。甚慰!经传之辨,必后来定去者乃是,知吾子开废将半之力改为之,足见从善惠后之心矣。令兄疾渐愈,可喜。又诸编汗漫,可惧也,幸谏止之,幸甚!承两郎知学,深慰老怀!幸严束之,必有大成也。

  答杨时润

  士人之大节,进退取与而已矣。许大孔子,只以仕止久速之时耳。吾契拜官东平,壬辰至乙未四载而归,士民挽留,去思有碑,其与官至极品而受人唾骂,遗臭万年,得失何如也!二家使还,草草布谢。不宣。

  答大光禄国静

  承诸同志致寿仪轴册外,吾契独致手翰、绉纱、绒履、燕翼、石刻之贶,足仞爱厚,感佩何如!初拜光禄之佐,旋即拂衣而归,连产三(壁)[璧],天道乘除未尝少替也。自兹惟与艾陵诸同志共究此学,修身教子,(未)[末]路一著不可少缓也。谨此布谢。不具。

  答谢扬州沈葛诸同志寿九十启

  届兹耄期之年,方虑未能了手。顾有天亲所赋,尚冀少延全归。乃承二贤倡率群哲,大作高文,赓歌妙句,锦轴华函。重称过望,而又申之腆仪双币,飞朱四紬。见素又重之两价,使乎!使乎!途历四千,逖矣痛矣。道义天性,度越人伦,背叛世贤,能不心愧?何须问渊微之蕴,即此见坚定之趍。维扬新泉,声问并胜,深用感怀!庸申谢启。

  答庞弼唐秋官

  扬州二价至天关,得拜手翰,如亲謦欬,示之三奇,诚奇也,可以知感应之理矣。前年承执事诸公贶之寿文,兹承又请端溪为之,敬爱绸叠,不德何当?二价还,草草布谢。不宣。

  与蒋司马中丞应奎

  缺幸识荆,无任企仰。忽开文苑,如见高贤。水也届兹耄期倦勤,方惧未能了手。内省天亲所赋,犹冀少延全归。乃蒙寿文,谈(尘)[麈]生风,笔端有眼。子荆之居,爰有苟完苟美之称;新建之楼,猥同畿内海内之诮。构且著书,久蒙霍文敏之知;心同不息,老荷名司马之哲。即知可权遐定神交,启申衷悃,葛表怀贤,伏希鉴念。谨启。

  答汪周潭中丞

  前月乍闻荣莅虔州开府,遇公差礼部鲍儒士还北之便,辄布贺启附上,独贺仪未举耳。未审此启已彻览乎否?兹承特遣承差赍到华翰賟仪,情文兼备。先施之雅,何以克当?且感且愧!室迩人远,企怀无任倾向。来使告归之急,草率且启附谢,即具薄仪,遣仆随来价奉申贺敬,冀鉴念。挥顿不宣。

  答何吉阳光录

  承率诸贤远致寿图诸品,拜感何当。至云精明之体,上下同流,不敢不勉。若乃五百年闻知之数,则吾岂敢?良便布此奉谢。不宣。

  答何通政

  承致寿祝,感感附谢。多年不见,乍闻德言,有如梦寐奉周旋,深慰远怀!圣人心学正不把捉,勿忘勿助之间,何处把捉?想公已得其门而入矣。良便布启,不能多及。

  答庞弼唐秋官

  承令郎归,致诸贤同寿之文,何以克堪?华翰中间论曾点一段甚妙。三子皆在事上迹上去,曾点独在心上乐上求。但止说暮春,所与正是五六七人,亦是有限量。后儒便谓直与天地万物上下同流,忒说得大了。只夫子见诸子之拘拘事为,独点洒然说得好,则剧了,所以与之。若点到这分际,如何行不掩焉,卒不得传道耶?当以观如何。感南京诸贤祝寿,作小诗刻谢,凡百封,幸为一一致之,尤感琐渎琐渎。余不能悉。

  答蔡季成

  承致寿祝,感感附谢。手谕素与何光禄结会郧阳,必有所得,深慰老怀!盖人生只此大事,终日终身不容少歇。父母全而生之,子全而归之,始为大孝耳。

  寄张半洲南京大司马

  伏惟帝心简在,召起东山,节制八域,运筹中军,役使华夷,驱驰俊杰,固希有之权,而旷世之雄也。水也虽九十之朽,犹为朝廷得人庆,为君子得时贺。夫以明公之德、之才、之智、之勇,彼倭奴蕞尔小丑,扑之如蠛蠓,控之如枯朽耳。所以难者何耶?必有以也。水也受公之知,蒙公之爱,伏枕天关,不忘世虑。展转反侧,犹欲出一意见,为明公万一之助者。兹遇旧门生刘指挥铎急赴军门之便,即以妄意语之,具於后。铎旧在门下,固智将也。久有足疾,吾尝戏之为跛将军。今夫千里之马有物系其足,则不能十里矣。铎宜别为一哨,置之左右,如游击然可也。若以受制於人,非惟跛足不便趍跪,遂失其千里之能,而门下平素知人之哲无以见矣。惟明公裁之。野老无芹可献,谨具雷葛二端,小书一部附上,少表好贤之诚焉。附野谋。尝闻之,战阵宜先知彼己,先知长技。昔年刘六、刘七平地长驱数千里,其长技也。一误落船,遂失其长技,为我军擒矣。今倭奴与峒贼野贼不同,彼能水中出没行走,此彼之长技也。切不宜追之,追之必至失事矣,往迹可鉴也。此利御寇,不利逐寇。军门严诫沿海州县固守江岸,坚壁清野,使之无掠困之。军门铸爪哇铳十万个,此铳易系於肩,倏忽易发,与朗机铳重而难举者不同。以泒边江州县,一遇贼来,不必短兵相接,而万铳齐发,可穿数层,此吾军之长技也。但恐□□□去,我怠彼来,如窃鼠然,反旷日持久以困我兵。□□□□□□高明睿见,深思远虑,为长[远]之策。野老之言或可少采焉。谨启。

  答赣州汪周潭都宪

  得手翰专价来,读之,知吾周潭深称阳明公遗治之美,则周潭亦阳明矣,故小诗之指云云。大扇嘉品领,风味多矣。续编大全,门人不欲遗之,故多累公,必得公作一续编首序,乃光此编也。新刻小诗并往览笑。

  甘泉先生续编大全卷十

  门人顺德何鸿校刊

  墓表

  太子太保礼部尚书掌詹事府事赠太子太保谥文敏霍公墓表

  甘泉子曰:传有之:「天柱折,地维缺,女娲氏炼五色石以补之。」岂有是理哉?或曰:「荒唐之言也。」然则女娲氏之志,其亦若矣。世有是人乎?或曰:「女娲氏盖神人也。」曰:岂惟是哉!南海有砥柱焉,摄提庚子之冬,砥柱折,狂澜竭。世无女娲氏,其谁与补之?然则渭?子其人乎!生十有九年而始学,其学也,一日千里而不怠。其自励也,书居处之恭於座隅。故他日告君也,亦以三字总四勿之秘。故其学博而能精,其文雄而能昌。省荐亚其元,春荐元其会。权臣勿与殿元也,盖三印卷而三倒置云。甘泉子问之,文康公愤曰:「诸老无子弟在焉,安得吉士?」然而渭?子以毕姻奏去矣。还受兵曹,间尝著尊亲大礼私议,因上疏辨正,得上旨。人曰:「是可以为横飞,为直上,无所不可者矣。」故公尝语进士彭端遇曰:「吾所不为豪杰者,子其绝之!」是故嫉[恶]如仇,知之必言,言之必尽。以天下事为己任,独居则背手仰天而视,明日,又有论建。上嘉靖三札,慨[官]愆也;论六科亵衣迎旨,正乖斁也;论辅臣以迎立封伯,止冒滥也;上受职疏,陈保邦致太平也。上治河疏,上捄积弊疏,上盐法疏,上任大臣疏,上任翰林内阁疏,抑阴据丞相权也。上大臣赃慝,上旧制,上捄宪职,上保圣躬疏,上采老臣遗议疏,上悼灵皇后丧礼疏,上节费疏,明修□常职也。上章服疏,上皇后亲蚕疏,肃内外也。上郊祀疏,崇成宪也。系诏狱弗悔,因以著周颂集解焉。上远猷疏,上扩大公疏,上申明礼制疏,上照察奸党疏,上风俗疏,上体分疏,上定礼制疏,上再定礼制疏,上欺隐敕旨公文疏,上属官坏法暗通贿赂疏,上应诏献言疏,上黜异端疏,上清娼籍疏,病买良也。上圣功图册疏,曰文王世子问安、曰文王世子视膳、曰文王世子齿冑、曰桓荣授经、曰神尧茅茨土阶,曰大禹菲饮食恶衣服、曰大禹卑官室力沟洫、曰周王稼穑艰难、曰周室妃蚕织、曰官中隙地蔬种、曰西苑耕稼、曰西苑蚕桑、曰商王高宗访道。上禁讹言疏,於是圣驾无复南巡焉。上民困疏,惩官员冒乘驿也。为同食联居之规,耻世分财别籍之偷也。严请托之戒,绝赂货也。盖欲挽颓俗而还[之古,以只手而易天下滔滔之流],其亦女娲氏之[志],□□□所谓障百川而东之,回狂澜於既□□,[谓]之砥柱非耶?其渭涯公之谓乎!是故与张桂[共论大礼],张曰:「其豪杰人矣。」桂言於朝曰:「突兀一世矣。」[是故明]斯礼也。由职方命为少詹事侍讲学士,辞命。为詹事兼学士,命为礼部右侍郎,辞命。为礼部尚书掌[詹]事府事,五辞命。为吏部右侍郎,转[左大]吏,是戚[遂命]为南京礼部尚书,加太子少保去矣。改礼部[尚书掌]詹事府事。甘泉子曰:渭?公骯脏於斯世,邅回於[士途,可]以观所存矣。向使肯随诸公论礼,得殊宠,[则立]谈取相,夫岂难哉?而公之不自欺其心,[不少]屈以[徇]人,足以愧夫鄙夫患得患失者,宜表以为世规。公[讳韬],字渭先,渭?其号,生[丁未,卒庚]子,享年五十四。[考]西庄讳华,赠如其官。母[梁氏,累赠]夫人。兄隆,号[老洞]。三弟曰佑,四弟曰任尹[先,五弟曰]杰,皆从予西樵[山。杰]居锦岩二年,后坐化於观[音山]。配区氏、郑氏,皆赠夫人。子男七人,璞、瑕、?、璎、璒、。若夫行事之详,则[有国史]家谱[存]焉,是故不复表著云。壬寅五月十八日据康熙二十年本补字

  王氏双节表

  王氏双节者,姑妇[二]人[联]节[也]。其姑姓方氏为王子夏时之配;其妇姓程氏,为王子重璟之配。方氏考讳雄,程氏考某。姑妇二人皆秉志守节,誓不贰天。或劝之再适,姑曰:「何以刑妇乎?」妇曰:「何以见姑乎?即穴吾圹於夫右以示志。夫天可贰乎?天不可贰,吾之心亦不可贰。吾闻之:天无贰日,国无贰王,家无贰主,妇无贰夫,人无贰心。上帝临汝,无贰尔心焉耳矣。」故方氏程氏姑妇相守一节,冰雪其操,铁石其坚,金玉其相辉。奈何姑子而夭,妇继子女皆夭,二人竟无后。天道果无知乎?其侄其弟进卿、子鸣、子达,皆志学之士也,恐双节之无闻,走书四千里求表於甘泉翁。翁曰:「可以训矣。顾妇女耳,使生而丈夫,则为臣死忠,为子死孝,为夫死义,为弟死兄,为朋友相死。死而不渝斯志而已矣,故曰可以训矣。宜表而出之,以示天下后世云。」壬寅十月廿五

  明故义士武缘尹前鸿胪主簿粤峰梁君墓表

  於乎!此吾广义士粤峰子梁子武缘令前鸿胪序班主簿之墓乎!或曰中书君之墓也。序班也,人称之中书君何?君以儒士入卯局,用大学士席文襄公荐,入翰林史馆纂录明伦大典成,当得历中书。其落为序班者,失职也,故人称之曰中书君焉。何居?粤峰子在史馆,张首相权幸倾朝,愤湛侍读之异,已而重书之大典,将中之祸。方桂二公曰:「过矣。」张乃谬曰:「过则改书之。」梁君从傍应曰:「唯。」即改书之。张怒不得逞,遂迁怒於君。君坐是失职为鸿胪,故人犹称曰中书君云。由序班为寺主簿,主簿奉使两广,未还,外补广西武缘县令,一岁以卒。於乎!可伤也已。有子曰瀛瀚,踵门求言於甘泉子曰:「先君,公之雅也。世系行事之详则李三洲之文具之矣,惟先生独表其大者,俾见於世焉,死生之幸也。」甘泉子曰:「於乎!粤峰子,义士也,何必他求哉?昔者首相张也愤予之异而重书之大典,将中之殊祸,以翟相之贵,知感予代己以首疏免祸,以阶进也,犹立视不敢出一言焉,听命听命。君乃以士人敢抗权相,至失职而不悔,行义过人远矣。在春秋微显阐幽之义所宜表而出之也。」或曰:「请闻其它。」甘泉子曰:「粤峰子匪直为予以义争,失职而无悔也。金地官山误罹宁濠之变而罢职也,粤峰子历为上书,明其非与。大臣直之,遂复山官,人皆多之。然则诚义士也。推斯义也,使其为人友必能敬,为人弟必能恭,为人子必能孝,为人臣必能忠,其於人之国家,危而必持,颠而必扶,不幸於遇难也,必能捐躯陨命而不顾矣。何则?事有大小,而此心无大小也。其视今之君子,默默以取容,迎合以保位,杀妻以求将,卖友以媚权,挤之井而下之石,肉未寒而夺之利者,如鬼魊然,吾知粤峰决不能矣。是用表之於墓,以告东西之人过者,知起敬焉,而凡时俗之态,为鬼魊之行者,见之亦可以汗颜矣。若夫朝散克俊之世胄,香山簿仕,明之昌家,琼山簿师,古之燕翼。钦颁御书之光荣,捧诏四藩之昼锦,丘御史之疏荐,文场供事之录书,经筵之数事,鸿胪仪式之奏定,敕命登仕之进阶,褒诏圣谕之服勤,使楚纪行之雅集,大书传播之擅名,武关亭之首治,大巡移礼之旌奖,器识文雅之称,才猷利泽之誉,夷俗风教之行,恩赉仁族之懿,周贫助葬之举,则文士夫人能备之,予故略而不赘。」粤峰讳天锡,字禹范,厥配李氏,生子男五人曰:曰瀛,庠生;曰瀚,鸿胪序班;曰澜,曰泽,早世;曰澍,逝於长殇。女二长适生员陈会,次适罗冈钟翰。其犹子津以解元举进士,任吏曹,始为之,可以观世美矣。乙巳五月十三日

  宋贞女吴氏墓表

  於乎!此乡俗呼为老女坟,而督学蔡可泉公题曰「宋贞女吴氏之墓」者也。贞女名妙静,宋高宗朝进士国子助教南金道遗之女。南金无后,女许嫁新会李氏子,昏期已及,所许子由陆来亲迎,渡龙江之水而舟溺死。贞女誓不适人终其身,以家资为大石桥五眼,眼用潮石,长二丈二尺,於李溺死处,故后人亦呼为老女桥。自宁宗嘉定四年以及八年乙亥乃成。理宗嘉熙二年戊戌,刻石记於国明寺。后人於桥东西各置男女庙,如牛郎织女之相望然,今废。复以田十三顷舍入光孝寺,以沙富村地一所为庄,贮所入,取叔南老之次子理宗朝进士户部员外郎邦杰后其父,年八十余而终,乡人谥曰「室隐」。儒士张世美两具闻於官,官为石坊,复修其墓,间以其裔孙吴允宜来请墓表。甘泉子曰:「贞女大节已表表矣,奚庸表表乎?且不言节妇而言贞女也何?曰:未成其为妇也。未成其为妇也,则何以谓之贞?贞也者,正也,正而固也。未成夫妇而固誓不嫁焉,天非所天,不亦过矣乎!」甘泉子曰:「吾近闻羊城南海庠生黄鹤鸣之女淑贞,未适欧指挥镗,镗死,以死誓於父母,奔其家,守丧不嫁,异之。吾观古节烈妇,未之前闻焉。今於吴黄两贞女则然,见人心之同然矣。夫世固有夫在而反目,夫朝死而夕为他人妇者,多矣。吾尚暇究人之过中哉?且心许为上,事从次之。父母许之,女心从父母而许之,上天知之,厚地知之,岂待合?同牢而后为夫妇哉?辞而表之,高碣穹坟,岌岌乎可望而不可亲。使为妇而失节者过之曰:『彼未成妇者犹然,而吾既同室生育者何如?』则必愧死於墓下矣。使为父子悖戾者过之曰:『彼其未成妇者犹然,而吾天属遗体者何如?』则必愧死於墓下矣。为臣不忠者过之曰:『彼未成妇者犹然,而吾策名受录於君者何如?』则必愧死於墓下矣。其兄弟相戕者过之曰:『彼未成妇者犹然,而吾同胞共乳者何如?』则必愧死於墓下矣。其朋友之交兵者过之曰:『彼其未成妇者犹然,而吾拜挚定交,出示肺腑者何如?』则必愧死於墓下矣。一振举而万化从之。今贤督学因张世美之举,慨然表章,大有助於风化,起人心於既死,是宜大书出之,以告於世世云。」己酉七月廿九日立

  明故刘母氏安人墓表

  甘泉子年踰八十有五,则谢绝文字,亦欲无言,默而成之。令尹刘子素予阳,善士也。甘泉子居西樵,则访之西樵;居天关,则屡访之天关。告曰:「模也不幸而丧母,母之贤,亦女中表表者也,幸先生赐之铭。」甘泉子谢之。十至而至十谢之焉,因李子钟子郭子致恳焉,强之焉。曰:「京也、星也、乾也,敢为刘子固请,必得先生之文,母目乃瞑。」甘泉子曰:「妇行不出阃,孰从而知之哉?」曰:「语有之,不知其母,视其子。然则以其子表其母,可乎?自吾等见刘氏之子,其色温温尔,其气驯驯尔,其言确确尔,其行凿凿尔。其庶几知母之贤乎!」甘泉子曰:「昔者孟氏有子,孟母以彰。孰征哉?征诸其子而已。」夫温温,德之基也;驯驯,德之顺也;确确,德之贞也;凿凿,德之介也。刘子亦犹慕古之道也。是故观刘子之温温,则其心和,而母之和德足以和於妯娌、和於姑嫜也可征矣。观刘子之驯驯,则其中顺,而母之婉婉顺於父母、从於夫君、承於舅姑也可征矣。观刘子之确确,则其守贞以固,而母之贞一不贰、言不出阃、口不妄发也可征矣。观刘子之凿凿,则其行坚以介,而母之外内斩然、俨而中居也可征矣。刘子亦犹乎行孟氏之道,有事於勿忘勿助之间,文之以自然之德,是亦孟氏之子而已,则母亦为孟母而已,孝之至也。夫四德修则人道备,丈夫其难,独妇也哉?宜表之以立阴教。铭曰:「和顺贞良,显柔藏刚,女中之望(?),视子显扬。」庚戌三月廿八日

  明故千兵静庵潘君墓表

  於乎!此吾友少参潘子子抑之考山西宁化千户静庵公之墓乎!子抑走价万里,以书状请表於甘泉子。曰:「吾八十有五矣,吾复能表人之墓乎哉?然子抑天下士也,吾道之翼也,吾又能恝然乎哉?姑令客诵状曰:「高也,始祖武略将军讳兴也,起复淮泗,以功授副千户。自合肥之振武,而镇西,而宁化,凡三徙。生子讳庸、讳斌。庸无子,斌继职於公,为高祖。斌生讳铭,以功进正千户,於公为曾祖。铭生讳政,於公为祖。政配宜人施氏,寡居九十而终,受旌节妇。政生讳璟,汪洋大度,曾祖而下,合三族一爨,掌所事凡三十五年,卒於任。部下男妇老少哭尽哀,僚友亲党哭尽哀。少司徒方山侯公志其基曰:『古之遗爱人也。』配夏氏。生考祖名之曰承爵,妣封恭人江氏,太原世家。子男三人,长即高也;次亮,以高推袭祖职,例授指挥佥事;次衮。女二人。长适千户夏时熙,次适生员宋柱石。孙男二人,曰梦云、梦麟。女孙三,尚幼。」甘泉子曰:「昭其世矣。」曰:「先考颖慧不群,七岁矢口属对,十五通毛诗,能文章。既冠,字曰光祖。祖静乐庠生,督学陈公凤梧校艺,叹曰:『是子骏发奇气,非兹邑产也。』置高第,补增广生。性厌尘氛,入城址山关招提,自号曰静庵,揭说於壁。其略以为周子圣人,定之以仁义中正,而主静立人极,非□空静,求有主而已。有主则动而无动,静而无静,圣功也。积学志道,褎然有望。」甘泉子曰:「昭其学矣。」曰:「考[性]厚重简默,无有边幅,笃於伦理,昆季怡怡。田庐[车]骑皆与二叔,己取故构,乐以自处,附郭田不能百亩,外务不以挂齿。亲友贫乏者济之,自忘其惠。」甘泉子曰:「昭其伦矣。」曰:「吾考冲易寡言,不作趍媚态。故好事者乍以为傲物,久则悦其悃诚。喜功者或以为拙讷,而识者服其老练。前后抚台,若苑洛韩公、北村路公、中川陈公、五泉刘公,巡察侍御若今大中丞舜泽苏公,及王鲤湖、童南衡、张双溪,皆以檄交奖。及去宁武,旄倪号泣,遮道愿留。盖吾考恻怛爱人,遇事敢当。平生惕励,昧爽而兴。喜饮辄醉,醉则宴寝,言不妄发。岳丈内泉王公不阿所好,亟称曰:『静庵天资粹朗,良玉无类,吾党之叔度也。』」甘泉子曰:「昭其行矣。」曰:「孤由大理,参议秦藩,考训曰:『汝弱冠登第,三十腰金,恐人汝忌,汝宜韬戢。孤至秦六月,内批罢官,验如左券。辛丑西归,遣弟亮逆於河上,书谕孤曰:『天下事未有不止□□□善则善矣。使位极崇阶而止,非其善则蒙□□□而辱及其亲,得为孝乎?吾乡如某某者,位高禄□,身没无闻,子孙至有毁祠为圈?,而以铜铁鬻钟□者。儿当以此慰勉於善,虽簟瓢陋巷可也。』言犹在耳,敢不自励!」甘泉子曰:「昭其训矣。」曰:「吾考受职摄事,明年屯政,又明即政。政屏烦苛,令不轻出,不矫激以乾名,不操急以骚众。部内家饶积储,人息竞心,噬峋惫闹⒖哲诼闹#缛缫病S淘唬骸豪禽凰S,嘉禾不茂。』有王?、张鹏、应添福、马腾者,皆豪恶为蠹,诋诃为厉,官府咸畏恣其凌暴,恶为狼虎,善为鱼肉。乃奋发其状,以寘之法。丙申,苑洛韩公巡莅,以宁武当三关之冲,介於卫屯之地,人习奸顽,缓则怠事,急则怨讦。询有能刚柔相济,可俾治者乎?佥以考请。韩曰:『是能治宁化者,必能治宁武矣。』遂调之。考至约法,与人更始,宿弊厘革,澡刷振励,无少贷藉。有知者问曰:『宁武宁化何以异治?』考曰:『宁化,吾世治之,宜宽,然遇暴者,吾不得不严。宁武,吾暂治之,宜严,然遇□者,吾不得不宽。法有轻重,而道参刚柔也。」苑洛公[曰]:『今之宁武,非复昔宁武矣。』又议以军目视猺额,多□通其税。人入银不过一钱,老稚者减其半。滥征以□□费以裕。苑洛公嘉之。行十余年,人颂以为良法。有巨盗刘绪、张景华、安佑等五人者横行云朔,窜名军籍,入隶守备。考以计而寘之狱,设权以服其辜。在宁武五年,抚巡诸司临驻,旧无公廪,考请以罪全得自便者,佥良谨吏二人掌之,而丝铢必藉。苑洛公曰:『此法通省可行也。』」甘泉子曰:「昭其政矣。」曰:「考以孤归,先至三月会,是岁七八月,虏深入,踰太行,而宁化孤城,守卒赢弱,人皆憟栗。公寝食并忘,浚城隍,缮戎器,严禁诘,明斥燧,时保敛,阖境有倚捔。得虏中奸细三,曰伯颜动者,具悉虏情。五泉公覆讯,布之全省。乃会童侍御以礼币劳公,将奏淮赏格,当进秩,既而竟寝。」甘泉子曰:「昭其能矣。」曰:「时虏既南,欣代道梗。凡谍报奏使,皆取道宁化。宁化非传途也,公乃籍私畜,备熟餐,以待急使。奉抚院募丁壮一千五百,补本所百人,补镇集事,人无怨言。建演武,新丽樵,处置有方,焕然一新,不费官钱,不劳民力。又议拓城垣,广营舍,以处募军。闻诸当道,皆嘉报可。」甘泉子曰:「昭其忠矣。」曰:「考卒之前,宁武中途见旌旗驺从甚都,指示从者。从者讶之。及入门,又曰:『是居何潭潭高广若此。』次日,晨起栉沐,不脱衣冠,酣寝移时。既呼饮食,食已复卧,问故不答。如是二日,奄然长逝。於乎痛哉!何其异也。」甘泉子曰:「昭其正矣。」夫世,德之原也;学,德之植也;行,德之实也;伦,德之纪也;训,德之猷也;政,德之施也;能,德之勇也;忠,德之悃也;正,德之终也。夫原世以继述,植学以立本,纪伦以尽人,实行以厚基,猷训以弘后,施政以达用,勇能以济艰,忠悃以弭患,正终以全归。静庵君具此九德者,宜其生高子抑,逊志於学,由甘泉子以勿忘勿助之间,达乎江门、濂、洛、孔、孟、周公、三王、二帝之学。吾未知静庵,知静庵之子贤,则知静庵矣。今夫太山之木,得支乾而益高;沧海之渊,得流派而益深;叔梁纥之贤,得仲尼而益显。故曰:「非此父莫生此子,非此子莫显此父。」经曰:「立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。」子抑其有焉。表於墓,使凡为人子东西过者知所励云。庚戌八月

  梅庄何公配麦氏合葬墓表辛亥八月

  也义官,鹏也庠生。」甘泉子曰:「妣则妇[德]不外见,请诵祖考公之德之状焉。」曰:「[吾]祖赋性刚直,端毅寡言。」曰:「昭其正矣。请闻其次。」曰:「吾祖治家以[礼,刑]於内阃。妾关廿八,守节终身。」曰:「昭其严教矣。请诵其次。」曰:「吾祖与人必忠,人人信之,称於马宁,无有间言。」曰:「昭其恪矣。请闻其次。」曰:「吾祖惟辨於义利之分,故不苟於取与之微。尝游多景,偶拾遗金,伺主还之。平乐守赠之诗曰:『遗金给故主,不愧柳仲涂。』」曰:「[昭]其廉矣。请闻其次。」曰:「吾祖考次得吏,於心不屑,拂袖而归,终身隐逸。」[曰]:「昭其节矣。请闻其次。」曰:「吾祖倡[义]□桥,农商以[便]。□有越理畏闻三老称贷□□即□□□,暮夜周急□,无或倦辞。馈甲首代贫□□□[曰:「昭][其]惠矣。」甘泉子[曰]:「可以表矣,无善不诬,有□□隐□於於逵之贤,是□。夫正,德之基也;严,德之刚也;恪,[德]之懿也;廉,德之介也;节,德之操也;惠,德之施也。正以化邪,严以起懦,恪以警怠,廉以律贪,节以戒肆,惠以流泽。是故表而出之,立石墓门,俾客之东[西过]者,[邪者]服其正,儒者畏其严,怠者法其恪,[贪者]□[其廉,肆者效],其节,吝者慕其惠,以范於乡人,以垂裕於□□,以为邦家之光。」?乡进士渐斋子何子从甘泉子游,入室也。一旦请曰:「鸿也,惟祖考讳训,字用式。妣夫人麦也,合葬於龙头山南向之原。四十余年,墓碑未树,孙曾之罪也。惟夫子表之,幸莫大焉。惟梅庄祖考出於曾祖例授承事郎讳观兴,观兴出於高祖处士道逊,道逊出於先祖国子生伯祥,伯祥上四世祖登宋咸淳进士试秘书□□讳子成,此广城及马宁之始也。惟□□□厥□□[德],生一子景章,以乡荐任判徽州府。孙三:鸿也□□午举於乡,

  明前庠生国宾冯君墓表

  冯甥馆於天关,熏沐而造请焉:「时举之先人讳观也,其字国宾也,其别号静斋也。生成化丁酉二月廿日,终嘉靖甲午十二月十八日,享年五十八。其先南雄人某也,以游宦徙居番禺卜葬。始祖县尹本能公,祖侍郎新洲公,於增城庆福之曾村赤竹径,因居增江,遂为始迁之祖。至七世祖兄弟三人,曰信昌、曰受昌、曰子受。子受徙居绥宁之沙,延十一世,乃祖考竹坡公、祖妣蒋氏,终葬於绿村土子堂,所生惟存吾考一人。举愤吾考庠廪及贡,以讲辨忤魏督学,退而抱志隐居教授而卒,草殡於相思桥西之山。今以辛亥十二月日,归葬於曾村祖墓之侧,戌乾向之原。念吾母湛氏乃甘泉翁之族孙也,举因馆长黄慎斋请太翁表於墓焉。吾考之悃愊无华,边幅不设,民准曰:『不表之,无以劝世之朴直者。』吾考天性孝友,交而久敬,曰:『不表之,无以规世之反唇相稽,反眼若不相识者。』吾考补廪得志不矜,不得志不怨,曰:『不表之,无以规世之戚戚欣欣者。』吾考无疾言遽色,循循退让,曰:『不表之,无以愧世之竞争者。』吾考轻财好施,不戚於友金不酬,曰:『不表之,无以规市道之交者。』吾考乐道人善,不齿人过,曰:『不表之,无以劝乡党之纯厚者。』吾考遇横逆若退避,有宿怨无所留,曰:『不表之,无以彰薄责自厚者。』甘泉翁曰:「嘻!有是哉!吾闻之,祖考无其美而称之,不明也;有其美而不彰,不仁也。语曰:『知其父者莫若子。』子其仁明而且克知若考之德矣,吾何为不表之於墓门,以为时规?」辛亥十一月廿四日

  乡善士袁公月湖配尹孺人墓表

  月湖袁公生於东莞之温塘,尚忠其讳,宗夏其字,甘泉湛子之岳丈也。公生正统辛亥八月二十八日,终正德丙寅十一月十六日,寿七十六。配尹氏,鹧鸪坑名族,生正统庚戌十二月初六日,终正德丁卯三月二十六日,寿七十八。越四年己巳十二月十五日,合葬於南坑沙井头巽向之原。时若水官内翰,不及事事为歉。及嘉靖庚子,致南京兵部尚书参赞机务事而归。今已八十有七,一旦感发素念,欲躬往修其墓。行矣,又为海盗所阻,乃遣家人募工须材,即事迄,乃为之表其(基)[墓]。或曰:「若月湖公者,其古之遗直人欤?」甘泉子曰:「噫!『丈人手弄玻璃秋,蟾光荡漾银河流』,此非高人李世卿咏月湖之诗乎?如其人!如其人!夫人之生也直,罔之生也幸而免。斯民也,三代之所直道而行也。山谷曰:『不藏丝毫心地直。』夫直,人之生理也,天之生气也。天地以生气育万物而直遂,人以生理成百善而直方。月湖言不罔於口,口不罔於心,心不罔於面,财不罔於理,书藏不罔於父母兄弟。妣早亡,考继室林,林爱每钟於其二子,曰:『某物某物与尚质。』月湖曰:『唯唯!』曰:『某物某物与尚文。』亦曰:『唯唯!』二弟既富而己独贫,莫之自恤。故宗族曰孝,乡党曰弟,咸曰善士,非所谓直生百行之善乎?若月湖翁者,其真古之遗直矣。予既修墓,刻奜於墓侧以表之,俾东西过者起敬焉。又议买田数亩供墓祀。公与尹孺人生子三人:应皋、应夔、应恺。应皋布政司掾。女二人:长适大塘黎,次即水配。月湖鉴之於微时,曰:「骨清也。」妻之赠二品夫人。孙四人:鼎、鼐、□、宝。曾孙九人:士俊、士翘、士杰、士恰⑹考选⑹课啊⑹咳巍⑹炕⑹柯住P孙六人:存基、存思、存懋、存恩、存惠、存业。壬子十一月

  谢节妇王氏墓表

  天祈年,誓死相从,永矢不贰。夫天也,天可二乎?」曰:「尽妻道矣。」「屡欲死从,亲戚解之:『与其捐躯以从夫,孰若抚孤以存祀?』曰:『吾所忍未死者,欲以祚胤於艰难,以报夫於地下。』家蹙绩纺,养教二孤。铉也、铢也,以至成立,以齿於士林。」曰:「尽母道矣。」「惜也天不假年,竟以疾卒於嘉靖十二年七月初九日,距生成化癸卯正月二十一日,享年五十有一。宗族莫不哀之,乡党莫不贤之,实有补於名教,关於风化。恨贞节未闻於朝廷,而恩泽遂隔於既死。其天耶?人耶?敢乞一字华衮之褒,赐之表其墓焉。」甘泉翁曰:「凡人之盖棺事乃定,而格於例焉,天也。噫!王氏之德,尽妇道者谓之孝,表於墓,使东西过者曰:『此孝节妇也。』尽妻道者谓之贤,表之於墓,使过者曰:『此节贤妻也。』尽母道者谓之慈,表之於墓,使过者曰:『此节慈母也。』皆起敬而式之,归以告其家之为妇妻贤母者,皆取法焉,是为四方之妇妻母道师也。」敬表而出之。?惟嘉靖三十一年腊,祁门谢子惟仁因其共学族子慎德也、堂也、知远也,来致言於天关,道其族弟之母王氏节妇讳喜仙之贤曰:「其父母帅佑李氏,择妇谢氏,浑庵组组,倜傥不羁,见目为狂。王事之恭顺无违。」曰:「尽妻道矣。」「事舅姑妯娌宜之。」曰:「尽妇道矣。」「夫疾不起,

  明龙塘高先生墓表

  惟嘉靖乙卯正月六日,南雄太守九山子高子寓书於甘泉子曰:「冕也及门二十余载,学未□□显扬者,先考讳奎也,吴兴孝丰善人也,未有显扬,冕之责也。请先生表之墓,以播於后今焉。」甘泉子曰:「龙塘公行事世系存於状,善最存於志,九十之朽,何以加焉?[然]以九山二纪之雅於京师,无一言焉,人将谓我□□恝也。无已,则勉为之表乎!夫表也者,表也,表□□□者也。若夫琐琐,则吾又何表焉?吾眊矣,请左右□□志而吾采焉。」宣曰:「状志有之:先生未专读书,然□□明豁,能识大义。生无显过,动中乎道,则亦可以[表乎]?」曰:「可也。宜表之,以昭天性笃厚之贞。」曰:「先生□□□达,自喜赈施,克允然诺,任人之急。尝客吴门,操百[金]货贳,於焉岁饥不收,周氏鬻妻以偿。先生廉知,以[金]掷还,固辞不可,则可以表乎?」曰:「可也。恤急之惠也,[宜]表之,以规夫时之为富不仁者。」曰:「既还之矣,告花钱千五,辞不足赎。先生则又倾囊补之,以完其夫妇之聚,则可以表乎?」曰:「可也。伤本矣,而又捐本以益之,济周之至也。宜表之,以励夫世之吝财忘义者。」曰:「空囊而归,不以告其妻孥,乡里莫[知]称焉,则可以表乎?」曰:「可也。不耀其美,厚之至也。宜表之,以励夫□□□□矜伐者。」曰:「先生闻有当世名公巨儒论道谈德者,亟遣服周从学,犹恐不及,则可以表乎?」曰:「可也。宜表之,以昭善教之报。」曰:「服周被窃,知为里人之儿,先生止之勿逐,恐连其老母幼子皆死也,是则可以表乎?」曰:「可也。符同程子之祖,是有后人。宜表之,以昭德盛。」曰:「有奴亡入僧寺,已削之发。事露,僧惧,欲归价金。先生曰:『既削发即非吾奴矣。』谢之。则可以表乎?」曰:「可也。能公其心,付无物累。宜表之,以昭有容。」曰:「先生尝遇鹯攫二鸟,坠於怀中。人谓杀之,压胜不祥。先生谢之:『二鸟避害,投生於我,我犹鹯乎?』释之飞去,回翔恋恋,若将谢之。然而以无灾,则何如?可以表乎?」曰:「可也。爱及微物,爱之至也。宜表之,以昭德盛之感,变祸为福。」曰:「服周既举进士矣,诫之以筮仕之道,竭能效忠,直道正志。故服周外补也有声,郎部属也有声,守名郡也有声。则可以表乎?」曰:「可也。教成泽远,卒食其报。宜表之,以昭光前裕后之懿。」君子曰:「天性,德之本也;周恤,德之惠也;捐补,德之益也;不伐,德之盛也;教子,德之严也;勿逐,德之忍也;舍奴,德之顺也;放鸟,德之爱也;筮仕,德之施也。」甘泉子铭曰:「於乎先生!表表九伦。龙塘之贤,勒石墓门。以诏行人,过者敛襟。」

  明故逸士陈君敬颐墓表

  於乎!此南海泌涌堡翁婆冈之墓为谁氏?曰:为陈氏之子曰翁年,与配张氏合葬之墓也。曷谓翁年?与翁益庵祖考同年,皆生於前后丙午十二月八日也。益庵者,正直不阿,副使云南,与三钱太监讦奏,摘枉发奸,拂衣而归者也。翁年匪直同翁之年尔,乃其知性亦相类云。考曰绎,妣梁知州之女。生敬颐,敬颐生而明智,少有声称。自八九龄以来,值益庵翁归休云林。日侍庭训,助益庵翁辨论佥宪冯洞阳所改太极图内外无极太极之指。洞阳廉知,太惊讶,以为奇才,遂称服之。渭?子以显扬期之,泰泉子以精理神占称之。尤於经书、性理、鉴史,靡所不研究。十五入府庠,居上游,领正德癸酉乡荐。张氏者二十七,夫绎逝,守节六十一年,事舅姑,教子万亿以成立。万亿亦领乡荐。婿於文敏,从游於甘泉,亿行进修未艾也。其世德有如此者。颐斋手度迥异,事祖父母、父母,尽心竭力,其孝敬有如此者。家所储粟,邻之男妇老幼来籴者,怜乏贫,先输而后直,其施济有如此者。泰泉子曰:「君旅馆南都,得病而没。没时端坐正襟,如对宾长然。」属纩不乱,其考终有如此者。霍进士勉衷与瑕先容,来乞[墓]表。甘泉子表其大者,铭曰:「天畀尔智,不畀尔位。[赍]志夙逝,埋光三世。不裕其身,而委祉於后昆。」

  明故逸士松轩汪公墓表

  而过焉。读公之德,及家乡仁礼自康者,必曰:『德行光祖,自大门闾,周潭公之祖之墓乎!』咨嗟而过焉。」於是有为之歌者,歌曰:「聸彼松楸兮!嗟樵牧人,毋践我丘兮!?公讳淮,字源远,松轩其号也。轩前对树二松,抚以盘桓,不事外务,以适其性。祖居歙之长庆,迨公五世祖迁之竦川。公丰姿凝俊,容仪修楚,天性坦夷。配项氏,继室胡氏,生子男二人,长曰昊,次曰易。长公明经未仕,以子贵封某官,生子三人。长即貤封父官者曰尚宁,见任提督南赣汀漳都御史;次宪,大学生;次宣;次公子一人。子完周潭为状以书告甘泉翁曰:「祖松轩公享年八十,卒葬庄塘之原。迄今二十一年,墓未有表,乞尊师垂光焉。」甘泉翁於时九十一矣,在南岳之舟,以旧爱破戒为之。按状有曰:「祖平易无忤於物,直谅不阿。」甘泉翁曰:「和而能中矣,宜表之。」状有曰:「祖淹贯经史,以授族党。」甘泉翁曰:「博而能爱矣,宜表之。」状有曰:「传家清白,一脉斯文。阐明祖学,垂裕后昆。以砺名节,以报国恩。」甘泉翁曰:「倡先正学矣,宜表之。」状有曰:「祖也一念仁厚,恐物有伤,笃行孝友,守礼安康。」甘泉翁曰:「化家及乡矣,宜表之。」乃抚状而兴,喟然叹曰:「善哉!夫斯四德者,虽古之人何加焉?足表矣。夫上之厚者,则其生物也必蕃。夫物则亦有然者,而况於人乎!而况於君子有德者乎!松轩公深仁厚德,蓄而不发,以委祉於后裔,宜其有孙如周潭大中丞者未艾也。宜表之墓门,俾后今之东西过者,望之莫不起敬。读公之和而能中,必曰:『此抚赣之文武兼资,刚柔相济,周潭公之祖之墓乎!』拱而过焉。读公之博学教爱者,必曰:『此抚赣之教孝弟忠信以挞坚甲利兵者,督府之祖墓乎!』过而趍焉。读公之倡起正学者,必曰:「此究心理道,受授心性,周潭公之祖之墓乎!」敛

  甘泉先生续编大全卷之十一

  门人顺德何鸿校刊

  墓志铭

  明故处士守约李先生墓碣铭辛丑年十二月十八

  守约居士讳瓗,字宗美,号曰守约者,守约也。族居番禺之沙湾望也。先祖曰邵,为朝请大夫,居南雄保昌之溪塘镇,系出於唐文武第九王子曹王明之裔。四世祖曰仙之,承奉大夫者,广番禺始迁之祖也。七世祖曰昂英者,宋理宗朝中丙戌科廷试第三人,称曰李探花。李探花官至龙图阁侍[待]制,尚书吏部侍郎,兼翰林学士,番禺开国男,食邑三百户,卒谥忠简,守约乃忠简公之八世孙也。而八世祖曰守道,官至文林郎辂院公之流派也。守约考曰昊,妣黄氏,生守约,行四。性孝友,鲜嗜好,天资劲直,然亦未尝忤物。公命从师,辄能成文。未几,遭世间关,遂辍。兄珍客戍金陵,曰:「男子生志四方,当览名山大川。」因为金陵游以省兄焉,二三载乃归。奉慈亲,朝夕问安,冬夏弗辍。友爱兄弟,以为善为乐。居常澹约,所与友多乡之望者。风晨月夕,诗酒相从。陈石翁庄定山之诗之文,得必手自□录珍藏之。於葬祭一如礼制,尝曰:「吾祖忠[简]□□一时伟□□□,后者不能绍述休光,诚可罪尔。子□不能振[兴]家声,其何以见吾祖於地下矣?」筑水亭於乡东之新庄,日与诸友游咏其间。襟怀轩豁,不羁世事。用仁达元国彦补庠生,尝曰:「贤才出,国将昌。子孙才,族将大。佐国家以光门户,诚尔曹责也。」诸子肄业庠中,三日五日必一至,州司非公事未或一至。平生不忘一善字,每闻为不善者,必颦顣曰:「善则乐,不善则忧。千日之乐,不足以胜一日之忧。但以一善,子姓相传,其乐无涯矣。」诗云:「君子有谷,诒厥孙子。」又云:「教诲尔子,式谷似之。」诚哉是言也。每诵忠简公自赞之言而乐之,云:「□□山?,搭飒野服。煮茗松根,煨芋?曲。且农且渔,[非]仙非俗。其傍何有?秋鹤霜竹。」弘治庚申春,忽得疾,越十月二十六日终於正寝。距生正统戊午四月二十二日,寿六十有二。正德二年丁卯六月十二日,合葬於石人冈元配何氏墓右。何氏,乡之何□公长女,生正统八年正月初五日,终成化二年丙戌四月二十六日。继室陈氏,顺德容奇陈龙公之女,生景泰元年庚午十一月十七日,卒嘉靖十五年丙申十一月初一日,祔葬守约君墓右,十六年丁酉[十]二月十六日也。何氏生女一人,适同邑茭塘屈群策。陈氏生男三人,用仁由龙门庠生,达元由邑庠生,同应壬午年贡,又同任临江府儒学训导,又同迎养陈安人,出则同堂,入则同膳,人曰奇遇矣。后用仁卒,达元迁玉山县儒学教谕,国彦为本邑庠廪生,早卒。守约临终,顾谓用仁等曰:「铭吾墓必借重甘泉。」仲子达元姻也。屡来恳铭,铭曰:「文溪遥遥,为子孙浚流;遥遥文溪,为子孙峻规。厥孙维谁?维曰守约。维兹守约,克开其搏。以三子贤,二子持铎。有来考德,泶嗣!

  明故太学生男东之墓志铭

  甘泉湛子曰:「於乎!若水生也不辰,配袁夫人生六男子,而惟长子东之独存,娶妇黎氏。袁夫人生三女子,子皆成人适人,有孙男一人。东之生男七人,而六人不(肓)[育],惟男敬先独存,四五岁乃能言能行,今犹未就外(传)[傅]也,天之意东何耶?袁夫人,东莞温塘著姓,乃考月湖翁,有古心古行。吾考赠翰林编修赠国子祭酒赠资政大夫南京礼部尚书怡庵府君讳曰瑛,行存县志家乘。黎氏妇考皞仲和,少同吾学举子业,同游郡庠,相好也。妣南海里水何氏。黎氏有子不育,今存敬先乃妾张氏出也。其嫡妾钟氏无子,二人共保育敬先,今九龄矣。於乎!自庚戌吾儿东之生,吾望之圣贤之学。甫就学,而吾登乙丑进士第,入翰林,以忧归。八年而起,取复原官,为祭酒,为南吏侍,为北礼侍,为南礼正卿时,道闻东之之丧。於乎!自吾起家,往来南北几二十稔,则吾儿之废学,固其不自力,抑岂非父师之过耶?东之由郡庠生,以例贡礼部,肄业国子监,满听选矣。年四十四,卒於癸巳。厥妇生辛亥,卒己亥,年四十九。以壬寅年正月初三日,合葬於冷水湖蜗角牛之墟,盖子偶得之中途,若天畀之兆,人告符云。铭曰:「於乎!生之难,成之难,善藏之又难。冷水池边,神符告然。胡然其天?双坟联联,佑千万年。」壬寅三月初三日

  明故西山居士太学生周君墓志铭壬寅七月初十日

  潮有桃溪真隐者西山子周子孚先,卒於壬寅五月十有六日。其冢嗣光阳以讣至,且请铭。甘泉子哀焉,仰天而叹曰:「於乎天乎!於乎伤乎!去年失王子子敦、郑子世迪,今年又失吾克道。天之生贤哲人不数,而志道者亦不数。数子者生之难,志之难,其人之君子矣,其果天之小人乎?何夺之速也?」问卒也何言?言以病不得从夫子也。又问卒也何言?闻邻有哭者,强疾漫笔诗曰:「东邻人哭死,西舍哭死人。有病卧其间,如何不自怜?自怜亦何为?死以反吾真。日月有望[朔],草木有冬春,荣枯理则然,何必重酸辛?蜉蝣寿□暮。吾年已五旬。但念生理顺,勿恶死归根。」将终之日,衣□出正寝,哭辞其母。亲戚弟侄咸在,凡所藏之书籍□物皆分以与之,所服之衣各分之奴仆,然后迸去。□人得正而终焉。甘泉子抆泪而叹,叹曰:「於乎!克道[克]道,其克之道乎!其知死生昼夜□□矣乎!克道昔[从]予讲随处体认天理之学,勿忘勿助之旨,其终不负矣乎!夫道一而已矣,知[死]生昼夜之道,斯知进退取舍之道;知进退取舍之道,斯知爱亲弟长之道;知爱亲弟长之道,斯知敬祖睦宗之道;知敬祖睦宗之道,斯知尊师信友之道。夫死生、进[退取]舍、爱亲弟长、敬祖睦宗、尊师取友,其道[知]而[已矣]。然则克道者,其克知斯道乎!」或曰:「克道举□□□□□曰才矣,乃退居桃溪之野,闭门不□。[公]门不□,自月庭之师潜斋土斋之外,足迹不及三径,誓不春闱。隐居求志,将以终焉。兹非进退取舍之道乎?」或曰:「克道事直方府君[以]孝,事母萧以孝,就养无方,服勤不懈,出入必告,步□不忘。爱弟恩至,教子义方,非孝敬慈爱之道乎?」或曰:「至孝祖考,致祀必谨,直方完庙,继志竭修,置田赡嫡,香火是供,非敬祖睦宗之道乎?」或曰:「初从月庭□[游]甘泉,曰:『生我者父,成我者师。』人皆叛去,君终不渝。□野东郭汝德游从举程姚友,僮仆皆疫,人不敢近。曰:『於我殡。』扶柩同归。大风几覆,略不悔惧。兹非亲师信友之道乎?」夫斯五者,人道之纪也,皆自忠信不欺一念中来也。夫孔孟之道,忠信而已矣。克道优为之,而天不寿焉。天乎!天乎!果无意於斯道矣乎!世之欺心丧志,倍道以媚权者,往往永年以致大位,而克道秉志不回,之死不忘,乃年仅及知命,是天果无意於斯文也已。或曰:「克道祖梅叟,梅叟裔出濂溪,故梅叟今配食潮之濂溪庙。夫物之蕃也,以地之厚,而况於人乎!而况於君子乎!」克道生弘治辛亥十一月十九日,配杨氏。子三人,长即光阳,次光命,次光镐。为之状者,潮高士吴月庭先生向之。铭曰:「嗟余观之,世间有志者之难,卓然而立者之尤难。於乎!西山、世迪、子敦,表表三贤,甫及二年,沦没后先。奈之何哉!吁嗟乎天。」

  明将仕郎湖广蕲水县主簿赠朝议大夫广西布政使司右参议朴庵陈公墓碑文

  嘉靖壬寅之秋,吾广兵备副使海洲子陈子将求其考。将仕郎赠朝议大夫广西参议朴庵君之墓文,由之以秦尹志道,赞之以陈尹思诚。甘泉子曰:「吾闻之,古之人有行五以致二征者,若朴庵公有之乎?」「何谓五至?」曰:「谕亲於道,没身终慕,是之谓至孝。克念连肢,以财不私,是之谓至弟。爱而能劳,生而能成,是之谓至慈。卑而不渝,难而不避,是之谓至忠。治而民爱之,去而有遗思,是之谓至惠。此五至者於朴庵公何如?」曰:「其古之道乎!朴庵公亦犹行古之道也。何谓一征?」曰:「近征诸身,远征诸子孙。近征诸身,身为大夫之父,天子褒焉,乡闾荣焉。远征诸子孙,子孙保之,功业烝烝,勿替引之,百世赖焉。是之谓二征。」曰:「若是,朴庵之志则若有之矣,请为公诵志焉。志曰:公讳凤,字希鸣,世为慈溪人。由幽远公而九传焉,曾祖某,祖志,考伦,伦号存耕,俱不进取而乐好义,以肇善基。母周早卒,继母洪鞠焉。长业进士不成,弃去。署为都帅承事以自见,得进授留都赃罚库使。时毅皇帝南巡,左右寺令侦百司,捃摭上闻。臣工多避匿不署事,公独朝夕劳悴,亦不及祸,人以是益贤之。」甘泉子曰:「斯非所谓卑不自渝,难而不避,至忠矣乎!」曰:「游迁湖南蕲水县簿,至则曰:『吾闻簿,簿也;政,正也。令丞尉之政以簿正,今无之,何以正政邪?』即为簿正政事,职专督赋,又以余力听讼,或及他务,务罔不集。故蕲民无不知有陈簿者,行部至者亦无不知有陈簿者。句会敏给,厥声显扬。会以存?忧东归,民无老稚,遮留载道,有泣下者。至今岁时伏腊,必祝曰『陈主簿陈主簿』云。」曰:「斯非所谓治而民爱之,去而遗思之,庶其至惠矣乎!」曰:「公天性孝友,日恐弗顺父母。洪母病,问医访药,间关走山泽数百里,弗间风雨。居外辄兴陟岵之思,每具书起居,必束带东向拜泣,存?见之亦泣。至於枕块蔬食水饮,以逮襄事,畚土负石,如是者几一年。」曰:「斯非所谓谕亲於道,没身终慕,庶其至孝矣乎!」曰:「与弟安恩爱尤笃,终其身不私其家一缗。故人以为难。」曰:「斯非所谓克念同肢,其财不私,庶其至弟矣乎!」曰:「公没三年,而宪副君始第进士,为司空尚书郎,洊为司马正郎,以至今官。」曰:「斯非所谓爱而能劳,生而能成,其至慈矣乎!若朴庵者,其亦犹行古之道也。」曰:「累赠公以其官,而二子皭然有声。长茂仁为国子生,次茂义即今吾广宪副君,功业闻望盖未有艾。天之善善,以降百祥,不於其身,则於其子孙。谚曰:『福善有纪,非终则始。』其谓是欤?」曰:「斯非近征诸身,远征诸子孙,所谓二征矣乎!二征者,五至之征也,宜为墓碣文以征诸百世而勿忘。」其词曰:姜峃齐云,有川澐澐。中有高坟,伊坟为谁?朴庵有开,厥嗣维才。厥幽远公,慈溪九宗。厥流溶溶,祖称志伦。积尔善根,弗求达闻。迨朴庵君,孝顺承颜,访医间关,枕块蔬食,以逮襄事,负土如是。悌弟曰安,笃爱恒存,不私一缗,慈教备至。以子进士,功业未艾。朴庵桓桓,不卑小官,承事帅门,库使留都。武帝南巡,望风或逃,君曰忠臣,死职致身。终济时屯,迁蕲水簿。民曰陈父,忧去遮道。古遗爱人,非公其伦,口碑在氓,成子二贤。后先举骞,显如其官,大夫朝议,参藩洊至。休征后裔,其征曷云?以显其身,及其子孙。我仪阐幽,碣暴其尤,告於千秋。壬寅十一月

  明故南宁贰府郑君静斋墓碑铭

  新会有太学生郑生绍祖者,因九山子过甘泉子乞表其先君同府一鹏时举之墓曰:「祖也,先世宋末由南雄来居邑之古博,国初求乐,再迁於邑之怀仁,今又三迁於邑城。高祖崇文以上不仕,世徙靡常,未有显者。曾祖讳琦,以吾祖贵,赠户部主事。祖考讳铭,由进士历户曹,累迁袁州知府,进阶太中大夫,祖妣李氏封安人。幸先生赐之铭,以显其世焉。」甘泉子曰:「噫!令祖冈洲先生袁州太守克新,吾乙丑同年也。恬淡而质实,内不失己,外不失人,吾知之。」遂生食,食舍□□□□□舍肉焉,衰不离体,笑不动容,曰:其□□□□□□之原也,吾贤之。呜呼!吾有作乎哉?[吾观之]矣;吾不有作乎哉?吾观之矣。夫上观有承,下观有成,中观有征,夫然后可以尽人也。若静斋者,乌乎承?曰:「观其所承可以知子者,於袁州公见之也。袁州公恬淡质朴,内外寡失矣。」「敢闻乌乎成?」曰:「观其所成,可以知父者,於太学生见之也。太学君居丧尽礼,孝道[用]彰矣。」「敢问乌乎征?」曰:「征乎状。状有之:静斋君立心正大,行己光明。」曰:「议论英发,处事详明,可以征其人矣。[是]故静斋子学於家而家宜之,举於乡而乡贤之,贰府於南宁,南宁人贤之。是故内征家乘,外征乡评,政[事在]志书,贤能在荐剡,惠爱在舆论,历历可征信矣。吁!才其难,不图有一鹏乎哉?一鹏生成化丙午十一月二日,卒嘉靖癸卯三月十七日,寿五十八。配李氏。遂为表於墓碑,以昭示来裔,而重之以铭。铭曰:「天与之才,不与之寿,而施墓,究以昌其后。」甲辰二月

  南夷生黄仲通墓铭甲辰十月初七日

  南夷生黄生,非生於南夷,而谓南夷何?不忘南夷之咎也。附近大官,大官以事致之,戍云南之戎。曰:「方善处我,素夷狄。行夷狄矣。」惩之,自号南夷子。南夷子名云淡,字仲通,生於莆田。其考某中乡魁,作教起为县尹。南夷子随寓於浙,又寓於宜兴。自负其才,磊落不羁。然而不乾权贵,以徼立地可致之名利,而汲汲於枯槁之求。初从阳明公,后从甘泉子,依违於两门道义之学。拜甘泉子,从游於新泉、於吴楚、於岭海、於瓯闽、於武夷、於西樵、於罗浮、於莲洞,流离倾覆,必与之偕而不悔。治予武夷灵岩精舍,经年而不归。今甲辰夏,携其弟子朱子祥来问学於甘泉。甘泉子同游南岳诸胜,在途在岳,有唱必和。居无何,与朱生皆卧病,病稍起,起而将归,出衡山县复病,与朱生轮逝,九月也,仲通二十三日,朱生二十八日,皆葬祔於杨氏止山之原。吁!可哀也已。饮泣为之铭曰:「於乎仲通,而才不天而寿不延。然而游於名山,死於名山,葬於名山,弟子侍前,则又何憾焉?於乎!奈何乎天!」

  贤贞葛母李氏墓志名

  嘉靖乙巳夏五月二十一日,葛氏子涧等走三价,越四千里,入西樵之云谷,谒其妣贤贞母之铭於甘泉子。甘泉子曰:「噫!吾八十老矣,犹文乎哉?虽然,以母之贤之贞,吾又能已於言乎?而忍弗传之以表见於世乎?」志曰:贤贞葛母李氏者,维扬容庵君之室,凤阳李氏曰泰之女,中山徐武宁王之裔之外孙也,而善士贡士涧、太学生洞、楚府良医澄、郡庠诸生江、汉之母也。母讳妙贤,孀居二十七年而终,嘉靖甲辰八月初八日也。距生成化庚寅九月十六日,享年七十有五。合葬容庵甘泉山之墓。卒之明日,女翁扬闻人太仆盛蜀冈公仪哭焉,叹曰:「贤哉母乎!贞哉母乎!」贤也贞也曷征哉?以蜀冈之信人而征之也。又曷信哉?甘泉子曰:「以吾昔也之之京,而以贰室托於母也,观法逾时之懿德而信之也。」甘泉子曰:「贤哉贞哉!母也。去岁仲冬,予在衡岳,闻讣於冯南滨太守,而寓奠赙矣。今以母之贤贞也而不知者,不智也。知母之贤贞而忍弗传者,非仁也。」遂按蜀冈之状、子东之述而言曰:「尝闻之:古有女丈夫者,母其庶乎!是故母之行有十伦焉:有德性之懿焉,有姆教之承焉,有姑舅之敬焉,有奉先之孝焉,有事夫之恭焉,有娣姒族姻之和睦焉,有养孤继绝之仁焉,有隆师教子之慈焉,有恤下施与之惠焉,有不忘亲之义焉。」曰:「有征乎?」「状述有之:母生而颖慧庄恪,婉娩听从,语言简寡,动止靖恭。非德性之懿乎?」曰:「夙闲阃范,动中内矩。孝经烈传,大义以□□□枲菹醢,习於女工。非姆教之承乎?夫贾於扬,亲老在堂,独任其养,寒燠必问,酒食必进。翁曰:『吾季妇贤,善事亲,必兴吾家。』姑亦曰:『季妇贤,善事我,必兴吾家。』执丧必哀,三年一日,非事舅姑之敬乎?」曰:「祖翁遗规,祀事是敦。母谨守之,乃洁乃丰。春秋以时,缄香识醴。寓祭凤阳,望墓而涕。非奉先之孝乎?」涧曰:「吾父豪俊,母奉如宾。举案齐眉,勿专勿擅。父疾於扬,母废寝食,燃臂祷神,愿以身代。凤阳及扬,理毁创亲,乃楼乃堂,母寔内助。克分厥劳,棺椁具葬。更以石为墓舍祀田,丰碑揭文,寝苫茹素,三年弗怠,非事夫之恭乎?孟仲同爨,礼遇姊姒,得其欢心,罔有间言。恤灾拯患,无间亲疏。是以闻讣奔哭,不远千里,非姊姒族姻之和睦乎?尝曰:『家之昌,由子之贤也;子之贤,由师之教也。』抚涧诸子,闻诵则喜,得友则喜。闻泉翁讲学南雍,遣涧从游,罔怵时忌。动数百金,创起讲院,以兴斯文,非隆师教子之慈乎?食指三百,饥餔寒衣,小大惟均,人人欢喜。姨王之赒,频且益勤。凡族兄弟姊妹与其子女,与夫之姊妹与其子女,与女之子女,惠抚不倦。邻媪里妇,遇节致?。非恤下施与之惠乎?仲伯三孤甫四三龄,抱泣呼天,食卧与俱,备礼嫁娶,俾有成立。」曰:「佐力学知,事按察司。有婿高桂横死家难,而女哭伤死绝命,涧立爝后之,非养孤继绝之仁乎?外祖生女七人无嗣,母也悯之,义起立主,以时以祀,生养死葬,各尽其情,非不忘亲之义乎?夫斯十伦者,丈夫难之,况妇女子哉?乃为志而铭之。母生五男四女,其婿高桂、王文玉、徐行义,皆庠生,盛心同儒士。孙男五:弘道、弘达、弘选、弘述、弘迁。孙女亦四:长适庠生火金,卒;次寿姐、月姐、金姐。铭曰:凤阳之滨,世生异人。有母圣善,维李之门。维母德性,婉娩贞静。姆教是遵,作止有定。归室於良,於阳於扬。致敬舅姑,奉先蒸尝。靖恭尔天,和睦姒姻。共爨匪易,上下翕然。隆师教子,二业兼以。书院弘开,以费不赀。子名未成,实大声宏。母心则尽,命也何惩!亦养尔孤,亦继尔绝。维母之仁,佑启罔缺。恤下周比,茕独哀此。积而能散,贪夫所耻。周公有言:不弛其亲。闻讣感德,千里哭奔。维德维承,维敬维孝,维恭维和,维仁维教,维惠维义。十伦其备,母贤母贞,垂裕世世。

  明故中顺大夫安庆太守砚山林君墓志铭

  嘉靖二十四年乙巳冬十月,故中顺大夫安庆太守林子太和钟之子材、梁、栋、楠、椿,以厥考砚山君之状来求铭曰:「不肖孤之先世自雄州珠玑巷来徙高要琼山里,嘉靖四年,分地为三水县。吾高祖讳禘也,曾祖讳道缘也,世有隐德。吾祖德厚讳高也,力学不第,由国子上舍选照磨汀州,祖妣唐也,是生吾考。乃吾考砚山君,赋性明粹,温良贞亮,奋学绩文,平易通畅,群公奇之,累居上游。夫积久而舒,宜显而长,乃由第子员中癸卯乡试,登癸未春闱,为嘉靖龙飞第一科进士。观政刑部,筮尹西安。理繁剸剧,疏滞补敝,发奸摘伏,锄除强豪,以安善人。风裁显著,民有感思之碑。乃不入侍从,仅得刑部主事,转户部员外郎,再转刑部郎中。三为部属,不离乎南。天官奏改户部郎中,治三边大同,运饷有声。乃丁唐太宜人忧。仅复郎中,不离户部。迁仅安庆知府,锄治达官指挥害民之戚,供亿圣母梓宫祔郢之劳,仅受金币之赏。庚子九月二十八日,竟病瘁以卒。距生弘治己酉,仅五十二。呜呼!先君德不享其年,学不究於用,君子之所哀也。茲以乙巳月日葬於禮塘祖?之右。惟先生悯焉,赐之铭,庶有光於身后,则不幸之幸也。」甘泉子曰:「呜呼!砚山子天禀深厚,有永年之资,有受道之器,匪徒文学吏治之懿尔也。既显庸矣,犹折节从予於京师,执弟子礼,问圣贤之学焉,则所志岂可量哉?惜乎年之不待也。予老八十,不文矣,犹为之铭其大者,其懿行之详在家乘。」考汀州公赠如其官,母唐封太宜人,配邓氏为宜人。男五:材、梁、栋、楠,女二人,邓出。椿,侧室江出。铭曰:「风不积,莫负大翼。尔世德,年莫宣力。有志弗就,吁其戚!」乙巳年十一月初二

  明封太恭人伦母区氏墓志铭乙巳十一月十七日

  太恭人区氏者,岭南右族一葵翁廷佐配陈氏之女也,南海会元状元累官春坊谕德翰林侍讲迂冈伦公伯畴文叙之元配也,而解元进士吉士御史天曹南京通政参议以谅、会元榜眼翰林编修修撰南京国子监祭酒以训、进士某部改南京、礼部累升精膳郎中以诜、而邑庠诸生以谟之母也,以谔之嫡母也。按青萝王子状:恭人生备人伦,有姆仪之恭,有无违之敬,有事舅姑之孝,有奉先之恪,有姻党之睦,有逮下之仁,有爱子之慈,有刑於之化。恭人生而徽柔贞淑,敏慧婉娩。式闲捆范,外阈不踰。父母称其贤女,当配君子。其姆教之恭有如此者。及归伦氏,达唱随之义,守钦哉之训。迂冈公两魁天下,名重内翰。宾客填门,具享精洁。丰俭适宜,既富益谨,不侈不骄,具粥趋朝,大寒不替。青萝称为女中之师,妇中之儒。其无违之敬有如此者。姑何性严,恭人事之独得欢心。家翁月林兄弟遗孤,抚有成立。综理家务,慎恪俭勤,缟素自执,纤悉修举。姑语人曰:「吾得贤妇,家之福也。」其事舅姑之孝有如此者。惟诸母姑妯娌宗姻,相与尽情,欢欣交通,咸称之曰贤孺人贤孺人。其姻党之睦有如此者。途见夫役,悯其苦劳,母亟尔行,弛尔督责。见贫窭,乐然施与,妪婢僮仆,啖甘必分,食服惟时,人人胥喜,曰:「吾得贤孺人,吾等之幸也。」其逮下之仁有如此者。蔬果诸新,不荐不食。岁时忌祀,洁牲尽物,致其诚敬。其奉先之恪有如此者。起复赴京,独留教子。遣贰室行,脱遗衣服簪珥,略无难色,敻出常情。其刑於之化有如此者。公没,闲常语诸子曰:「若知翁之微时乎?某事如斯,某事如斯,汝辈知此,庶其勿侈以偷乎!」是谓励俭之慈。又曰:「若知公平生宅心行己之过人者乎?某事也,某事也,汝辈知此,庶其效法先德乎!」是谓思善之慈。又曰:「若知公之忧其后人者乎?云云,云云。」曰:「汝辈知此,庶其不忘先公之远虑乎!」是谓念德之慈。及诸子登第显荣,一则以喜,曰:「庶其不坠先业。」一则以惧曰:「福过先人,虑不胜也。」又曰:「尔等尽瘁报国,以毕先志。」又曰:「盛满难居,光宠难保。」言已遂卒。是谓遗安之慈。可不念哉!其慈爱之至有如此者。太母克成五子,人称善教,盖以比之燕山窦氏云。以夫及子贵,累封太恭人。恭人生於成化庚寅九月十有一日,卒於嘉靖癸卯十二月之八日,寿七十有四。子五人,即以谅、以训、以诜、以谟、以己出,以谔邝出。女六人,长适方伯陈公稢之仲子文烋,次二与三俱早卒,次四适故大学士梁公储之孙中书舍人宸,次五适郡庠生刘纪,次六邝出,适方伯陶公鲁之孙千户陶壮。孙男女皆八人。诸子谅等卜某年某月某曰奉葬於燕山之原,嫌以地陋,不得合於迂冈公,祔先祖黄鼎之墓右也,亦以合葬非古也。以行状来乞铭其墓,庶善行不泯於后世也。甘泉子曰:「予年八十矣,尚可铭人之墓乎哉?」然而念先公世契且姻也。乃不辞而铭之,凡九章。其词曰:「温温恭人,维德之纯,厥德维纯,恭人温温。维纯厥德,徽柔淑贞,执尔恭德,姆仪孔闲。右一爰归迂冈,齐眉孟光,维唱维随,和鸣鸾凰。两魁天下,公辅之望,无违敬德,亦孔之章。右二恪事舅姑,化严而柔,得其欢心,恤遗诸孤。执谦妇道,缟素自劳,姑感孝德,贤哉妇乎!右三岁时奉先,美厥牲牷,维丰维洁,事亡如存。尝新必荐,菜果必虔,慎尔恪德,纯嘏是臻。右四同居二女,古称难矣,诸姑维母,宗姻妯娌。罔不尽情,无不欢喜,称贤睦德,无间闾里。右五妪稚妾臣,婢僮仆人,食服维时,啖甘必分。得贤孺人,可托终身,逮下仁德,逮途役贫。右六起复之京,留教诸婴,独遣副室,伐己以行。脱遗簪珥,略无吝情,女德多忌,鹊巢著经,维兹化德,古今名称。右七励俭之慈,历公微时,思善念德,遗安如之。尽瘁报国,以毕先思,盛满难居,宠不易持。慈言入肺,念哉母遗。右八维兹八德,言词隐恻,女中之师,母道之极。匪我言私,青萝寔悉,是用铭之,以垂世则。右九

  明故福建兵备副使易斋邹君墓志铭

  。为学者依归,凡二十年。游於门者彬彬向用,称一时师友之盛。督学黄公仲昭谓公曰:『孔子与回言终日,而论语止二章,何也?』先公曰:「问仁者天德也,问为者邦者王道也,此内圣外王之学也,圣人之蕴尽是矣。』黄公矍然。先公初筮仕,即推田以与二叔质赟。既致政,买田百石供祭,祭必躬拜跪奠献,不以疾止。凡六试不偶,以弘治乙卯领荐,明年第进士,试工部。授南大理寺评事,取两辞反复审订,无厉色,多所平反。有勋贵子乾法,公怒杖之数十。其人号:『独不念某先人乎?』公曰:『汝知先人,何为不善?』民有张姓,无子,其婿诡谋后之。公曰:『当立族人子。』丞摄寺事主婿,公争之,言神不歆非类,民不祀非族。丞悟,从之。奉孝庙十五年灾异修省之诏,上疏谓『刑罚失中,下召人怨,上致天变。陛下祗畏灾异,与群臣交修实政,此古人侧身修行之心也。必律例协中,则刑罚可平而天心可回矣。』下大臣议,以三事著於令。先公尝奏广圣孝以定典礼:『臣闻先王制礼,三年之丧自天子达。汉文以日易月,孝子之心终不忍也。迩者太皇太后宾天节,该太监陈宽传奉圣旨:服制虽遵遗诰,朕心哀痛,未忍尽从吉典。每月朔望,暂免升殿,百官常服於奉天门朝参。遇节令免宴,百官不必穿红。圣节千秋节免行庆贺礼。各王府并南京及在外各衙门预行文书去,俱免差官赴京,礼部知道。大哉皇言!一哉皇心!何纯孝也。臣愿益隆圣孝,外则遵遗诰而总理万几,内则复古礼而终制三年,著为定典,传之万叶,此诚酌古今之宜,百王不易之法也。』又言:『颜路、曾晢、孔鲤,颜渊、曾参、孔伋之父也。今文庙三子居正殿配享之位,而三父乃列祀於两庑,仁人孝子之心必不安也。议者欲於文庙之东或鲁之阙里,别建孔子父叔梁纥庙,以报育圣功德,以颜路曾晢孔鲤配,则功德以报,尊卑以顺,一圣三贤之心始安。乞敕内阁会同礼部议定服制庙制,播告天下,行之不疑。』应泰陵求言之诏上疏曰:『臣闻尧有敢谏之鼓,舜有诽谤之木,皆欲听於无形,求於未有,广聪明以防壅蔽。故唐虞之盛,万代莫及。陛下临御以来,屡下求言之诏,图新政理,宗社生灵之福也。臣窃谓宪纲固纪纲风化所关,其中出巡相见仪四条,御史与方面等官相见,东西对坐。指挥知府等官问答之际,不许行跪礼。近者御史出巡,自为尊大。方面之臣,非惟不敢对坐而旁侍,甚於九卿之属官,知府等官非惟不敢不跪而奔趋,甚於官长之下吏。吏部虑天下之贤难知,惟御史出巡,岁报揭帖,以广闻见,公正者举劾必当。或有假揭帖以张威福,颠倒是非,扇扬气焰,而欲士气不扫地,得乎?凡监察御史巡历,但知有司守法奉公,庶能昭著者,随即举闻。若奸贪废事,蠹政害民者,即使拏问。若知善不举,见恶不拏,杖一百,发烟瘴地面安置。往常御史巡按回朝,都察院考核,一曰称职,二曰称职,岂谓无一失职者乎?臣愿陛下严加戒谕,务遵宪纲相见礼仪,违者与方面等官一体治罪。及巡按回朝,著都察院会同吏部核其揭帖,所举所劾,允合舆情,则奏请复职,不次擢用。果有挟私,则依巡按失职发烟瘴地面安置,则人心知警,举劾自公矣。』」东郭子曰:「先公之在大理也,有游士过士夫,邀之宴中。时十六人辄哗曰:『某八元,某八恺。』公愀然曰:『何物鬼怪?君厨之号,洛蜀之党,陷阱可蹈乎?』作诗诮之。晨列台寺,其党[缩舌走。未几,逆瑾专]政,以奸[党锢士君子,乃]曰『先见先见』云。先公服阕,除漳南道兵备。时逆瑾用事,方面官率入币以辞。公执不往,曰:『吾平生目不见权贵,安能为衣食俛首乎?』未数月,瑾诛。公既病,上疏乞归,犹曰:『臣熟观今日之事,始由刘瑾专政,天下之官进退死生皆出其手,莫不畏惧奉承,科敛请谒。由是民聚而为盗。陛下以大法处断刘瑾,天下莫不欣跃,想望太平。臣愿陛下散刘瑾所积银两,解散有贼地方,以充实粮赏,以其所敛之财消其所致之祸,此诚转祸为福之机。」上杭旧有土巡检,捕盗有功,其后反为民患,或与贼通。官欲易之,恐其煽党生变。公立千百长,各有曹伍,而默於其党立壮有才者为千夫长,咸听号令於官。有事则更召,率属分隶巡捕。於是其权分,奸不得逞。道例日有廪食二千钱,费出里甲。公曰:『吾以二僮赴任耳。此吾民膏脂也;将安用诸?』下令减十之七。民交相庆。比公病,日有祷於东平王祠者。大帽山诸处,各贼据窠流劫三省。先公期必灭贼以靖民,榜招胁从者三百名口,六月,擒斩剧贼僧秉瑢号铁拐仙等一百五十余名颗。明年,擒斩贼首余从[铎]等一百五十余名颗。其后擒获钟惟兴等一百二十余名,而公以病归矣。归四年,有白金彩币之赐。先公有归志,六月病风痹,即欲致事,为上官所留。十月病复,作遂上章乞归,不待报而行。巡按御史劾诸朝,下吏部。冢宰石淙杨公笑曰:『人有官不肯为,必病势迫切,不然,亦急流勇退中人,何以劾为?』」东廓子曰:「先君尝历举邑中数事训子弟曰:「某以忠,某以清白缨緌相照,某以婪淫不获归於土。』守益八岁,侍先公北上,即口授濂溪关闽六君子赞,及吴草(芦)[庐]自警诗,曰:『此斯文正脉也。』每至经传天理人欲之辨,及诸史治乱兴亡之机,反复教诫曰:『必明於此,然后可以自立。盖夙夜不离侧者又八年。归而举於乡,先公曰:『毋北。』姑令积学也。踰月母殁。及先公自京入闽,而益也北试南省,离违稍久,鑴诲谆谆犹在耳也。曰:『我日老矣,惟望吾儿绍光於后。』曰:『立朝之本,忠厚为先,清忠勤顷刻勿忘於怀。人生苟不立节义,是虚生矣。虽状元及第如某,尚不足道,况下此者乎!』又曰:『人生常要检束严整,则不轻易放肆,自然日就规矩。敬之一字,圣学成始成终之要也。吾儿其以予言存心。』靖斋府君讳[恩]贞,(常)[当]红巾乱,为众所推,保障乡族,民不流离,於先[公]为高祖。靖斋生乐山府君讳克修,乐山生竹坡府君讳仕鲁,咸谨厚有声。竹坡生毅轩府君讳思杰,[性]狷介,一介不苟取与於人,不少容於物,公之考也。以公贵封文林郎大理寺左评事,而欧阳孺人封太孺人。制词有曰:『居乡尚义,夙敦长者之风。』有曰:『礼仪夙成,勤俭兼至。』」东廓子曰:「毅轩老病,不能就养。先公节约以奉甘旨。先孺人躬蚕,岁遗衣服。踰年而府君八十以终。未几,太孺人亦没。葬祭以礼。先公娶母周氏,封孺人,邑西横龙望族。公所行孝友,率先意承之无难色。尝脱簪铒为三叔充聘。淑慎俭约,终身如一日。待妾王氏曲有恩意,下至臧获,举得其欢心,至於今追思必泣。子男四:长即守益,娶嘉溪王氏;次守明、守蒙、守壮,尚幼。女三:长适刑部主事嘉溪王珍,次适横龙周增,次幼未聘。孙男三:义、美,幼善,公没后生。公生以景泰甲戌六月十二日,卒以正德丙子十一月二十八日,葬以丁丑闰十二月一日,地在双江口,公所自卜云。」甘泉子曰:「吾闻之:无其善而言之曰诬,诬亲者不智;有其善而不言者曰隐,隐亲者不仁。东廓子固仁智人也,其言可征信矣。」乃志而铭之。铭曰:「纥[生]仲尼,以仲尼圣,功与天并,叔梁因显,万世无穷。开[先]之功,邹氏父子互相发焉。益也有言:子子孙孙,无替初服,以求道脉。」丙午五月二[十]五日据康熙二十年本补字?於乎!此福建漳南道兵备使副邹恢才贤易斋先生之墓乎!其启蒙冢嗣东廓子守益之圣学,师於阳明公,而前辈子甘泉子乎!甘泉子八十矣,而亲信之,不逐时以变闻。甘泉子八十矣,登歌南岳,以不相随杖履为憾焉。甘泉子好忘,东廓子托以铭易斋之墓,盖再托而再忘焉。无已,则寓问於东廓子曰:「吾老而好忘,子第再详先大夫之德之行,而吾俾墨卿书之,可乎?」东廓子曰:「吾邹固宋闵公季子裔也。在北则幽州范阳,南则由宜黄徙永丰、徙安福也。先君坦易,喜怒无留,故曰易斋。梦多验,人问之,曰:『心之虚灵,与天地万物相为流易,清明在躬,志气如神,直梦寐乎!』先公性宽洪率直,不立机阱。与人交,明见肺腑。当言面争,不少媕婀。亲受学於刘忠愍公,就正於栗庵。入朝,遂代师席。病学者不探经传大义,而务剽陈言。教诸生穷极根本,而黜其奇

  明故总制两广江西湖广等处地方提督军务奉天翊卫推诚宣力守正文臣特进光禄大夫柱国少保新建伯南京兵部尚书兼都察院左都御史阳明先生王公墓志铭

  甘泉子挈家闭关於西樵烟霞之洞,故友新建伯[阳]明王先生之子正亿,以其岳舅礼部尚书黄久庵公之状及书来请墓铭曰:「公知阳明公者也,非公莫能铭。」甘泉子曰:「吾又何辞焉?公知阳[明]公者[也],非公莫能状。公状之,吾铭之。公状其详,吾铭其大,吾又何义之辞焉?」乃发状而谨按之。[读]世系[状云云,曰:「公]出於龙山状元大宗伯公华,大宗伯公[出於赠礼部]侍郎竹轩公天叙,竹轩公出於太学生[赠礼部侍郎]槐里公杰,槐里公出於遯石公与准,厥有礼易之传。遯石公出於秘湖渔隐公彦达,秘湖公出[於性常公]纲,有文武长才,与括苍刘伯温友善,仕为[广东参议],死[难]也。推其华冑,遥遥远派於晋高士羲之、光[禄大夫览焉。」曰:]「公其有所本之矣。夫水土之积[也]厚,[其生物必蕃,有以]也夫。」读诞生状云云,曰:「祖[妣岑太淑人有赤子乘云]下畀,天乐导[之之梦,公乃诞焉。是名曰云,盖征之矣。神僧言之,遂改今名。」曰:「然则阳明公殆神授]欤?其异人矣。」「六年乃言,十一年有金山之诗,十七年闻一斋圣人可学之语。」曰:「其有所启之矣。」读学术状云云,曰:「初溺於任侠之习,再溺於骑躬之习,三溺於辞章之习,四溺於神仙之习,五溺於佛氏之习。嘉靖丙戌,始归正於圣贤之学,会甘泉子於京师,语人曰:『守仁从宦三十年,未见此人。』甘泉子语人亦曰:『若水泛观於四方,未见此人。』遂相与定交讲学,一宗程氏仁者浑然与天地万物同体之指。故阳明公初主格物之说,后主良知之说;甘泉子一主随处体认天理之说,然皆圣贤宗指也。而人或舍其精义,各滞执於彼此言语,盖失之矣。故甘泉子尝为之语曰:『良知[必]用天理,天理莫非良知。』以言其交用同也。」读仕[进]状云云,曰:「初举己未礼闱第一,徐穆争之,落第二,然益有声。登进士,试工部,差督造王威宁坟,辞却金币,独受军中佩剑之赠,适符少时梦,盖兆之矣。疏边务朝政之失有声,授刑部主事,审囚淮甸有声。告病归养。起补兵部主事,上疏乞宥南京所执谏官戴铣等,毋使远道致死,朝廷有杀谏官之名。刘瑾怒,矫诏廷杖之,不死,谪贵州龙场驿万里矣,而公不少怵。甘泉子赠之九章,其七章云:『皇天常无私,日月常盈亏,圣人常无为,万物常往来。何名为无为?自然无安排。勿忘与勿助,此中有天机。』其九章云:『天地我一体,宇宙本同家。与君心已通,别离何怨嗟!浮云去不停,游子路转赊。愿言崇明德,浩浩同无涯。』及居夷,端居默坐,而夷人化恶为善有声。人或告曰:『阳明公至浙。沉於江矣,至福建始起矣。登鼓山之诗曰:海上曾为沧水使,山中又拜武夷君。有征矣。』甘泉子闻之,笑曰:『此佯狂避世也。』故为之作诗有云:『佯狂欲浮海,说梦痴人前。』及后数年,会於滁,乃吐实。彼夸虚执有以为奇者,乌足以知公者哉!复起尹庐陵,卧治六月而百务具理有声。取入南京刑部主事,留为吏部验封主事有声。阳明公谓甘泉子曰:『乃今可卜邻矣。』遂就甘泉子长安灰厂右邻居之。时讲於大兴隆寺,而久庵黄公宗贤会焉,三人相欢语合意。久庵曰:『他日天台雁荡,当为二公作两草亭矣。』后合两为一焉,明道一也。』明年,甘泉子使安南,后二年,阳明公迁贰南太仆,聚徒讲学有声。甘泉子还,期会於滁阳之间,夜论儒释之道。又明年,甘泉子丁忧,扶母柩南归。阳明公时为南大鸿胪,逆吊於龙江关。寻迁南赣都宪矣。」读平赣之状云云,曰:「夫倡三广夹攻之策,收横水、左溪、桶冈、浰头之功,用兵如神矣。」甘泉子曰:「虽有大司马(黄)[王]晋溪之知,请授之便宜旗牌,以备他用,亦以阳明公素养锐士於营,以待不时之出也,迅雷呼吸之间也,又以身先士卒以作军气也。」读平江西之状云云,曰:「甘泉子先是在忧,致书於公,幸因闽行之使以去也。盖公前有宰相之隙,后有江西未萌之祸,不去,必为楚人所钤,两不报。未几,有宁府之变,公几陷於虎口。然而赣兵素振,既足为之牵制,而倡义檄诸府县,兴兵会丰城,誓师分攻七门,七门大开,遂除留守之党,封库府之财,收劫取之印,安协从之民,释被执之囚,表死难之忠。据省城,绝其归路,直趋樵舍,因成擒贼之功。是水也以浅见测渊谋也。然始而翕然称为掀天揭地之功矣,既而大吏妒焉,内幸争功者附焉,辗转殚力竭精矣,仅乃得免,或未尝不思前虑也。所以危而不死者,内臣张永护之也。於大吏同列,不亦愧乎?由是遂流为先与后擒之言,上下腾沸,是不足辩也。夫阳明逆知宸濠有异志,刘养正来说,必得公乃发。公应之曰:『时非桀纣,世无汤武,臣有伏节死义耳。』其犹使冀生元亨往与之语者,实欲诱其善,不动乾戈,潜消莫大之祸也。使阳明公而实许养正,则宸濠杀孙都宪、许副使,必待阳明至乃发。阳明未至而发者,知绝意於阳明之与己矣。使阳明实许之,必乘风直抵南昌,必不於丰城闻顾泌告变,即谋南奔以倡大义,夺渔艇使如渔人然,以奔吉安矣。其宸濠兵校追公者,非迎公也,将协公也。且宸濠之上不能直趍中原以北,中不能攻陷金陵以据者,以阳明为之制其尾,兵威足以累之使不前也,又取据省城,绝其辎重与归路也,功莫大焉者也。若夫百年之后,忌妒者尽死,天理在人心者复明,则公论定矣。已而该部果题赐敕锡劳,封新建伯、奉天翊卫推诚宣力守正文臣特进光禄大夫柱国,兼南京兵部尚书参赞机务,岁支米一千石。於时天其将定矣,而置之南者,有人焉以参乎其间矣。公丁父忧,而四方从学者日众,有迎忌者意,致有伪学之劾者,人其胜天乎?或以浮语沮公,六年不召。寻以论荐命为两广总制军务,平岑猛之乱。或曰:『其且进且沮,使公不得入辅乎?』」读思田之状云云,曰:「公奏行剿之患十,行抚之善十。乃撤防兵,解战甲,谕威信,受来降,杖土目,复岑后,设流守,而思田平。夫阳明公不革岑猛之后之土官,以夷治夷也。卢苏等杖之百而释之,置流守以制焉,仁义之术也。人知杀伐之为功,而不知神武不杀者,功之上也,仁义两全之道也。」读八寨之状云云,曰:「檄参将,会守巡,命指挥马文瑞、永顺宣慰彭明辅、保靖宣慰彭九霄,分兵布哨,擒斩贼酋党与,遂破诸巢。移卫所,制诸蛮,贯八寨之中,扼道路之冲,设县治,增城堡,皆保治安民之要。或曰:『八峒掩袭村落以为功,无破巢之功也,无功以为有功也何?」则辩之曰:「夫阳明之贪功,当取岑猛、卢苏之大功而不取焉,不宜舍其大者取其小者,其亦不智不武也,谓阳明公为之乎?夫宣慰诸哨之兵,可袭则袭,出其不意,兵法之奇不可预授者也。而以病阳明焉,将使为宋襄、陈儒之愚已耶?非驭戎不测之威矣。』事竣而请归,告病危矣,不待报而遽行,且行且候命。其卒於怀安途次而不及命下,亦命也。江西辅臣进帖以谮公,上革之恤典,人众之胜天也,亦命也。百年之后,天定将不胜人矣乎?甘泉子始召入礼部,面叩辅臣曰:『外人皆云阳明之事乃公为之乎?』辅臣默然,然亦不以作怒加祸,犹为有君子度量焉,可尚也。公卒之日,两广、江西之民相与吊於途,曰:『哲人其痿矣。』士夫之知者相与语於朝曰:『忠良其逝矣。』四方同志者相与吊於家曰:『斯文其丧矣。』久庵公为之状,六年而后就,慎重也。」甘泉子曰:「吾志其大义铭诸墓,将使观厥详於状也。」铭曰:「南镇嶙嶙,在浙之滨,奇气郁积,是生异人。生而气灵,乘云降精,十一金山,诗成鬼惊。志学踰二,广信馆次,娄公一言,圣学可至。长而任侠,未脱旧习,驰马试剑,古文出入。变化屡迁,逃仙逃禅,一变至道,丙寅之年。邂逅语契,相期共诣,天地为体,物莫非己。抗疏廷杖,龙场烟瘴,居夷何陋,诸蛮归向。起尹庐陵,卧治不庭,六月之间,百废具兴。入司验封,众志皆通,孚於同朝,执经相从。转南太仆,鸿胪大畜,遂巡南赣,乃展骥足。浰头桶冈,三广夹攻,身先士卒,屡收奇功。蓄勇养锐,隐然有待,云胡养正,阴谋来说。诈言尊师,公明灼知,冀子往化,消变无为。闽道丰城,及变未萌,闻变遄返,心事以明。旌旗蔽空,声义下江,尾兵累之,北趍不从。乃擒巨贼,乃亲献馘,争功欲杀,永也护翊。彼同袍者,反戈不怩,隐之於心,以莫不戚。忧居六年,起治思田,抚而不戮,夷情晏然。武文兼资,仁义并行,神武不杀,是称天兵。凡厥操纵,圣学妙用,一以贯之,同静异动。」丙午八月据康熙二十年本补字

  赠承德郎应天府通判庞公侣梅配安人林氏重修墓碣铭

  於乎!此赠承德郎应天府通判侣梅庞先生配赠安人林氏之墓乎!所谓忠信传家者乎!易曰:「忠信所以进德也。」夫子主忠信,君子有大道,忠信以得之,忠信之人可以学礼。甘泉子为之说曰:礼节即道也,忠信与道一也,非二也。忠信以言乎其心也,大道以言乎其理也。存是心即有是理,主忠信时已是大道,非由此至彼而二之也。夫子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。」好学者何?主忠信也。此圣人之学也,及其至也,至诚无息。是故忠信而不为圣人者有之矣,未有圣人而不忠信者也。曷谓忠信?曰:「心学也。中心为忠,实心为信,五德之贞也。勿忘助,无将迎,故心中,心中故实也。」斯人也,吾尝求於北,得一人焉,曰泾野吕子柟其人也;吾尝求於南,吾得一人焉,曰弼唐庞子嵩其人也。泾野少宰不幸死矣,弼唐方判南京,兆以貤赠父母,易其墓号。立身行道,扬名显亲者乎!弼唐子寓书来求铭,甘泉子曰:「焉有八十二翁而可铭人之墓哉?」无已,则尝与之游而考其世矣。考曰:「鸾字廷瑞,号侣梅居士,克勤俭,亲耒耜,执芸粪,茹茄蔬,节酒食。孝以养亲,和以待物,怒[不]见色。妣即林氏,性亦勤俭,温慎慈婉,撙节以待岁□之费,婚葬之供。款曲周悉,贷济小大,克相拓家,几百其?。」甘泉子曰:「善哉!考妣合德,忠信肇基,盖弼唐子其有所本之矣。」此其大都也,若其细行存乎家状,大德存乎褒章,括而表之存乎铭。林生成化庚寅,卒正德辛未十一月一十日。公生成化丁亥,卒正德辛未二月十二日。侣梅父隐林曰以忠,母陈氏,祖曰祖荫,曾祖曰裕,皆有隐德。铭曰:南海渚,樵之墟,佛山之阳弼唐庐。樵降神,产善人,媲德丁亥配庚寅。考颖悟,文倒诵,礼义以起孚乡哄。勤以俭,家乃赡,忠信为田礼为敛。耕陇云,酿瓮春,竭力上堂寿二亲。直解明,大义精,小学小学风以行。妣三迁,孟光贤,齐眉举案如主宾。慈而温,俭以勤,撙节饶裕济困贫。相夫子,家道起,祖产几百独倍蓗。妯娌亲,三族仁,内外雍雍无间言。外政严,内政宽,阴阳合德配乾坤。四十年,产嵩仑,且读且牧教之勤。嵩圣彦,被乡荐,跳上飞云日乃见。佐京兆,政声曜,例得貤封缘太庙。捧褒旨,扬闾里,忠信传家可学礼。

  甘泉先生续编大全卷之十二

  门人顺德何鸿校刊

  墓志铭

  明故岳州府通判春山伍君墓碣铭

  於乎!此吾徒伍春山之墓。春山其号,伍其姓,沙贝族姓望也。春山幼性仁柔,甘泉子易名之克刚。刚不徙刚也,以济其柔,柔刚中正也。大父仲惇,父某,而命继叔颜后。母叶氏。春山天性沉静,简实不欺,垂髫时已然。从游甘泉子,闻圣贤之学。弱冠为邑庠生,三十膺庚午乡荐,以亲老,就河南获嘉县学教谕。饬教循循,当道贤之,俾督百泉书院教事。出典山东文衡,寻升福建邵武府学教授。未半载,罹父忧。服阕,补江西吉安府学教授,士髦振兴,升北国子监助教。秩满,升直隶顺德府通判。上疏乞南以迎母,改调常州府通判。政平讼理,士民欣悦。甫三月,丁内艰。服阕,补湖广岳州府通判,盗息民安,土宇宁辑。在任四月,忽兴莼鲈之思,僚友士民慰留不能已,飘然拂衣而归。春山平生孝友,事亲色养,居丧尽制,莅官以清谨名,历仕二十余年而家计淡如也。及归日,复从甘泉子游,讲论旧学,赞行圣训乡约,志裨风化,[乡评]以德义重之。□[诸]□举白县入乡贤祠事,终不能□也。卒嘉靖甲[辰]十一月初十日,距生辛丑年十二月十四日,享年六十有四。配湛氏,无子,预养弟之子诗为嗣。女三人。丁未年十二月十三日,葬於里北深山□亥壬向之原,寔君生前自营宅兆也。甘泉子因半冈子之状,碣而铭之。铭曰:「嗟彭泽四十日,判岳州百二十,飘然拂袖,不可少留,斯若人之流与!斯其贤之俦与!」丁未十二月

  钱心渔先生墓铭

  [铭]曰:钱塘浑浑,越王之枨,峻於高旻,有其隐沦,为心[渔]君。毋贰尔渔,毋贰尔心,心渔两忘,而独行其身。与[物]混混而其志独骎骎直追乎古人。贫贱不戚戚,贵[富]不忻忻。此非绪山秋官之严亲,表忠吴越王之后[昆乎]!良知誾誾,良心之真,爱敬之至,至於无垠。达之[上]下,通於鬼神,谁其启之?维水有源,谁其谒之?铭之[斯]文,四千险途,嗣来甘泉。戊申十二月十二日据康熙二十年本补字

  嫡孙敬先墓志铭

  [此]古蒙子敬先孝君之墓也,明南京吏礼兵三部尚[书]参赞机务甘泉子若水之嫡孙也。生而蒙,不识一[字],不妄一言,纯默自如,故号古蒙子。生嘉靖癸巳[七月一]日,卒嘉靖己酉十月十[四]日,仅[年]十有七岁,[娶]

  [妇何]氏未仅四月。甘泉翁曰:「此承嫡[也。凡子]孙,出於祖宗一人之身耳。不谋於亲,亟取天闰次[子]名曰[寿]曾入承重。时何氏有遗腹,於次年庚戌三月十九日得一子,名曰寿鲁。以己酉年月日葬於甘泉都小华山子癸向之原。铭曰:「读书万卷,不如不识一字;巧言万中,不如一言不伪。混沌未凿,复归於无作。号曰古蒙,如玉在璞。不识不知,何愧何怍!」据康熙二十年本补字

  湛姊安人墓志铭

  ,夙鞋袜,庆正元。予逻冈,传过言,姊谓弟,必不然。言腹稿,乃出旃,贤哉姊,明几先。天堂宅,地气连,食相顾,千万年。己酉十二月?安人增城沙堤湛氏,考赠南京礼部尚书怡庵府君[讳]瑛,妣赠夫人陈氏之长女。生(戌)[戊]寅二月二十八日,[卒]嘉靖己酉十月二十四日。初适东莞槎黎氏同人,再适本乡温氏城,出非得已。城昭穆应继温,良人[难]之,安人尽力扶之。既定,则产利尽归於姑陈,姑陈以利尽归於女婿陈尚文。温氏子孙削弱,安人无归,归养於弟尚书若水之家。若水预置油杉为寿具,以钦赐段绢为衾绞。既备,至是安人病且踰年,不能起。病且笃,谓沙湾李氏妹曰:「吾病革,只得归死於温氏。」弟若水闻之曰:「叶落归根,归温也,礼亦宜之。」不得□舆疾归温氏。三□□将□□气息淹淹。女二娘及婿刘氏用适自宝塘下来视疾,至亦三日,安人气绝□逝,寿九十二。弟若水数年前先为卜生坟於鹞岭,一日行至己寿基天堂岭之前,有山坡连寿基来者,叹曰:「吾姊之寿藏,其在兹乎!其在兹乎!令吾子孙他日来祀吾墓,必过此,过此,必先祀吾姊墓,不亦可乎!」遂预定焉。以是年十二月初七日襄事。铭曰:维吾姊,生时艰。族难作,逊艰难。予委齿,同饥寒,姊针线,度日飧。方读书,供粥

  任东明墓碣铭

  东明其号,拱辰其名,任其姓。生弘治辛亥三月初五日亥时。初以校尉升锦衣卫千户,为事谪戍南海卫。嘉靖二十九年十二月十六日,终於广之濠畔街。临终帖亲写辞字别予,予悯其孤魄无归,棺殓出地葬於东山之原。铭曰:「福祸无门,命也非天。吾以子归土,复归乎浑然。何怨何愆!」

  明太子少保礼部尚书程斋盛公墓碑铭

  银表里,奉勘合驰驿,趍程到京,扶疾朝见。升礼部右侍郎,免朝参事事,以便咨访。专一调护,赐图书为密奏用,因顾问进摄生集要,以清心寡欲为致中和之本,蒙旨嘉纳,云:『朕特召尔来,专为上奉天时,保燮朕躬云云。』吾考旧疾作,中使往来咨访,就床叩谢,蒙旨温谕。御札有云:『朕惟道契之交,不宜一以严义拘。今承天眷启朕衷,思保父母全与我者,特召尔来京居之,则吾尔与群臣不同。』又谕云:『尔年高,今后系密对紧关者手录,余等类不必书名,密封以入。』赐飞鱼章服,赐御制秋石诗。吾考赓圣制奏上,蒙温谕。自奉旨免朝参事事,在邸舍不与人相见。乙巳,引疾上疏给假乞归,蒙旨慰允,给驿南还,赐银五十两。至家,缉室园中,绝不与人接见。八月,与顾公俱升工部尚书,谢辞。蒙旨:『勿辞,病愈即赴京供事,以副朕待。』丙午二月趍程,八月初一日到京,谢辞不允,赐银六十两。改礼部尚书,辞不允。五月,进万年金鉴,推明自古圣帝明王传授心法,祈天永命之要。八月,进永寿真诠,蒙旨嘉纳。八月,加太子少保,谢辞不允。至己酉,年八十矣,奏乞放归田里,奉旨准致仕。至家,复遣谢恩□。圣诞,赐银表里。五月,遣侄赍本进贺圣诞。六月十五日得疾,越旬,自知不起,语瀚曰:『得再召起,冀得竭忠殚诚,庶有益主上。讵意不能遂愿,命也夫。』乃具本谢还钦赐图书。七月十四疾革,瀚与次子若树在侍惊惶,公正色云:『我年八十,荷朝廷宠遇,复何求?所恨者,平生学未得摅益当宁耳。』不言家事。十五日卒,寿八十一。噫!哀痛可言。」又曰:「吾考也,视祸福吉凶,遇之坦然,不动声色。家居自制玉华巾,野服萧然自得,与田夫野老未尝不以礼接,款语终日不倦。卒之日,远近号泣。登仕几五十年,前后乞休者十疏。吾考也教人先行后言,谓性命之道乃生人之本,率性尽伦乃自人之身,学问不过资益节文。喜著述,有书一千五百卷,吕泾野谓得出入羲黄之道。至易箦不妄一语,惟睁目顾左右而已。其独知独得之道,又非不肖所能尽述也。惟先生赐之铭,以光於后,以明晚年出处不得已之意焉。」甘泉子曰:「知父者莫如子。观东伯之状,则公之德义学术可征矣。至谓晚年出处之意,则公自知自信,以俟百世而不[惑,岂]假人之言哉?孟子不遇鲁侯,天也,臧氏之子,焉能使之不遇?夫天下遇而已矣。或以梦遇,或以卜遇,或[以]诗遇,或以赋遇,或以九九遇,或以不龟手遇,遇之时大矣哉!庄子曰:『不受天损易,不受人益难。』程斋公睽於前而遇於后,一人之身而遇否顿殊,岂非数乎!献璞三刖,当面蹉过;明珠暗投,按剑相待。大夫能荐人於王侯,不能使王侯与之大夫,何则?命也。独吾於公以不事事为幸,以调养圣躬为道,临终之憾,犹有遗忠焉!人比之李泌大遇宠异,与帝同车而不事事,虽无大益於唐,衡山岩壑,若有遗憾者,然终以自免,则公之善终之深意也。一片闲云,闲往闲来,何荣何辱,何有何无焉,与公俱化矣。予病耄,不能文,谨因来状而铭之於石,以告后之人,知爱敬此墓也。其词曰:「云朝出乎玉华,暮归云乎玉华。云密不雨,邺侯同车。一日观化,乘云上天,何其嗟!」辛亥十月?於乎!斯惟明太子少保礼部尚书盛公程斋之墓乎!端明其讳,希明其字,潮之海阳其世家,赠奉政大夫左春坊左庶子兼翰林侍读其考,赠恭人许氏其妣,由乡贡授广西柳州融县知县致仕奉养瀚其子。遣侄生员达造天关而告曰:「瀚也不幸,吾考程斋公以庚戌七月十五日卒,距生庚寅九月初七日,年八十一,未究於上寿。惟吾考生而符梦,遂以名。聪敏自天,能知前生事。四岁诵孝经、论语,十三通五经,补庠生。戊午举乡元,壬戌举礼闱,赐同进士出身,改庶吉士,读书中秘。丁忧不起复,逆瑾作威革职。谨诛乃起,授翰林院检讨。疾乞归,起取赴京,念母求外补,授浙江按察司佥事,奉敕提督学校,以宽裕培士风。闻太宜人讣,奔丧,士子追送扳援。起复,擢南京尚宝司卿,改左春坊左庶子兼翰林侍读。以经筵诖误改尚宝司卿。升南京通政司右通政,秩满,加中宪大夫,锡之诰命。寻升南京太常寺卿,升都察院右副都御史,奉敕总督南京粮储,以人言致仕而归。筑室东山,为终焉之计。家居十余年,长孙若林中戊戌进士,犹不通京书。方士以丸药愈疾,因求其方,乃秋石所制者。令义男学制炼,得其法,且上闻。大学士严公介溪遣承差赍誊黄御札,移书云:『蒙旨问公姓名,今安在,此人可起来用。奉旨访之。』次日,若林承督饷西边回,乃遣家人与行。得报,具本以疾辞。吏兵二部各差官

  贰室蒯氏墓志铭

  於乎!此吾贰室蒯氏之藏,在增城县绥宁都莲花洞莲花惢之原乎!蒯氏宅在北京麻城巷,其先我太宗文皇帝初建都,起宫殿,蒯祖公曰:「某以众工忽行殿脊上,上戏笑曰:『似是一猴子样。』公即下地叩头。」未知的传,然以其轻跳材能如此,亦异哉!后积功官至工部侍郎,后嗣继卿又有以功升锦衣卫千户者。至□□□□□□□□□子也。父讳□□□□□□□□□□□纳之为侧室,以俟奉晨[昏]□□□□□□□□□□月不废。自归,宜於上下,无有过失。事□□□□□室袁丧,蒯独持家三十年,无子命之慈他□□□笃爱如己出,以义起制服,降妻二等小功。生□□卒癸丑八月七日。以礼卜是年十月九日归於□□。铭曰:「时月之间,尔犹为人。倏忽亡之,以□其真。复□子自然□天地万化,莫不皆然,亦何戚而何忻!」

  逸士谢葵山先生墓碣铭

  於乎!此吾友谢葵山之藏也。葵山名佑,字天赐,广[州]府庠生,弃去,从游[白]沙先生於江门,闻混沦之学。[自]林南川外,[惟葵山]独得其指。曾从石翁游[古劳葵根]山,石翁诗曰:「[手]拍昆仑歌泬□,虹桥月下[拜相邀,谢]生卜筑葵根宅,纔到葵根怕路遥。」天锡遂[结庐栽茗]为生,曰:「吾不犹多於云卿之履乎?」安贫[乐道,糟糠不]餍腹,布袜不掩胫。甘泉子与之诗有曰「[短袜度玄冬」,其]贫如此,晏如也。天锡生於甲寅年六[月初八日,终於]丙寅年九月二十日。一子宗濂,云被[人谋绝。初,甘泉]子不肯会试者将十二三[年]矣。天[锡劝之驾,乃因母]命赴礼闱,辱上第。天锡病遗[诗四首,中有曰:生从]何处来,化从何处去?化化与生生,便见真元处。」又曰:「相欢不尽言,君归我无口。」已而果然,可哀也。甘泉子奉使安南为正德八年癸酉十二月,亲往葬之葵山己酉向之原。至嘉靖癸丑十月,则甘泉子致南京兵部尚书,事已十四年矣。遣守墓古真福天佑代奠之,天佑者,少服侍白沙先生,七十以上,不忘旧也。甘泉子既将龛公神位,与陈清江同祀於白云尚友堂,时侍食於师侧,盖二君皆无后也。予哀之,遂修其墓而志之墓碣,系以铭曰:於乎公乎!求志於葵,精神在於葵,予藏公体魄於葵,维手植茗於葵,白县帖福祀於葵。於乎!瞻葵之阳,山高水长。公在宇宙,死而不亡。据康熙二十年本补字

  两峰子贰尹叶君墓碑铭

  两峰子叶子从甘泉子,游刻甘泉子大书飞云之嵿。甘泉子庚子谢政,摩挲石?,徘徊於大书之下,望怀两峰。两峰固惠之归善万石人也,祖曰柏庄,考曰标,妣曰邹氏,遗腹子也。十五游泮庠,七试不遇。遇选贡,入南监,从甘泉子讲孔孟之学於观光之馆。晚授福之古田丞,建社学,行乡约,立保甲。祈雨而雨降,驱虎而虎除,御贼而贼遁。三载政行泽流,有大官者咎之曰:「迎接疏慢,岂不折腰人耶?」两峰子即拂袖而归,曰:「大官嫌吾疏慢,两峰山水当不吾嫌也。」士民遮留,有去思之碑。嘉靖己酉,以疾卒於两峰,遂葬於两峰。岁壬子月日,长子监生梦麟率弟子四人梦奎、梦熊、梦阳、梦豹,求甘泉子铭其墓。甘泉子曰:「吾故知也。」破戒铭之,铭曰:「来也两峰,去也两峰,奈何乎两峰!奄望两峰之云,去泽古田,奈何古田,不折腰人,於乎!」

  明故礼科右给事中海石钱君墓志铭

  维嘉靖甲寅腊朔,钱永州以其弟薇之讣至,甘泉翁既会平川子、郭子、钟子、霍子等哭於观德之堂,乃发书读之。永州曰:「芹也门祚益微,吾道益孤,吾将安依?且吾弟薇也,欲省永达广,见翁卒业焉,倭寇作梗。今已矣。」薇之子书曰:「与映也,与?也,不自殒,延先考祸。卒於甲寅八月七日,距生某年五月某日,五十耳。先考垂没,命映等因永州伯以乞翁之文以铭彭城之墓。」惟时永州以二价代映等以来,甘泉翁曰:「吾耄矣,曷其能文?无已,则命门人钟景星、霍与瑕读状。」一人问懋垣之学何如?曰:「观其仕焉可知也。」一人问钱子之仕何如?曰:「观其学焉可知也。夫学以观德也,仕以观业也,德业交修,其惟君子乎!」请问焉。曰:「子夏不云乎!学而优则仕,仕而优则学。学以言其德也,仕以言其业也。学有余力而及於仕,学之至也,而大业生焉。仕有余力而及於学,仕之至也,而盛德普焉。学也仕也,体用一原,优则皆优,其道一也。」曰:「然则懋垣之学可得闻与?」曰:「永州之状有之:庚辛之岁,先伯考封给事中两?公、我先考中宪东圩公,延师以忠孝大义教芹、薇、萱也。戊己间,则遣从甘泉夫子讲道於京师,闻圣贤之学,性命之蕴。得图书焉,口诵心惟。故其论求放心曰:『觉放即求,非外求。』得其论律吕曰:『天地自然之气数。』论动静则曰:『静而无静,惺惺者静。动而无动,亹亹者动。迫切则助,怠缓则忘,无念而念,无为而为,真心乃获。』国朝典故、礼乐兵刑、天文地理,靡不究心,体认真切,涵养缜密。谓芹曰:『体认天理,发明此学。』懋垣之学不可概见乎?然而征之於仕矣。」或问懋垣之仕,曰:「状有之:壬辰廷试,对策数千言,剀切时务,遂授行人。出使楚藩,正拜坐之礼,却宴赐之金。给事礼科,初劾内阁费夏,再论李温,再论夏蒋,再论司礼,再论三边,再论言官回避,以至名器庙享,略无少隐。圣明嘉之,制词有曰:『经略边防,论列治体,忧深思远,直谅多闻。』於是谏垣由是出色。奉敕两广,委身冒险,终克济事。不动声色,安靖边方,还乃转右,谕郭翼国,论灾异宫僚非人,曰:『吾今得死所矣。』付金买棺,幸以为民免,称古遗直。既归,建议免边戍飞挽之苦,掩阵亡千余之尸。有处海上、巡视、倭贼、田赋、孔庙、屯田、盐法、备边、河套、市舶诸议。此懋垣之仕不可概见乎?然而本之於学矣。」二子以闻於平川子曰:「夫学得仕而益精,仕得学而益明,交助互发,体用一矣。」遂以复甘泉翁,翁曰:「善哉!吾虽老矣,俛为铭之。」懋垣别号海石,配某氏。考赠礼科给事中讳珍,妣某氏,封孺人。同母兄著。盖珍出於达,达出於寔,寔出於裕,裕之先寔何姓,洪武间编戍贵州,乃以裕托育於钱,因以钱姓。其余善行嘉言尚多,具於兄永州状。铭曰:海之盐,秀气潜,肇巨姓,孕乃钱。一解裕传寔,寔生达,乃昌四子遂乃发。二解珍琦同,璋珙降?,以达贵赠刑郎中。三解珍发迟,待昌期,后先科甲并光辉。四解侄芹萱,子懋垣,薇也封之礼黄门。五解维懋垣,承家传,教以忠孝进圣贤。六解承两考,师泉叟,廿年三子坚而久。七解忘助勿,天理一,中思无为神莫测。八解学优仕,凛谏议,弹劾宰辅略不忌。九解遂落职,无愧色,归而明农学愈力。十解维礼乐,兵刑学,天文地理无隐索。十一解五十三,脱羁骖,吾说未尽与君谈。十二解与铭诗,显乃微,千秋万祀无我违。十三解

  盛节母王氏墓碑铭

  夫墓碑何为者也?表节母王也,增邑大夫盛剑?之母也。何以为节母也?节也者,贞也。上天之道由贞发而元,元本於贞。元也者,仁也;母百善之仁,由节而生也。剑?子盛子以廉明治增三年矣,一日素服草蓗,捧吴绢,致庭实,拜於堂曰:「赉汝母,节母也,草殡於先人墓侧。今兹改葬实岩之原,求先生之文以光母之节。」甘泉子曰:「吾未知盛母,吾於是乎知盛子之为孝子矣,因子之孝而以知母之节之善矣。」乃读行实,喟然叹曰:「富哉言乎!博哉行乎!吾九十昏眊,必更两生读之而后可。」於是周生学心宣状曰:「母之出,常熟之王,巨族也。所谓万十九承事者,始祖也。凡数传而至月涛公曰刚,生母。母自幼警敏端毅,闻其母韦氏诵佛书,谈故事,辄心解。外祖月涛公喜,教以内则、列女传,至节烈奇行,辄赏叹,以为人生当如此。月涛公难於配,德孤也。父宜闲君,性行淳谨,而吾祖思闲公亦择妇,归吾考。家中衰,母黾勉顺适舅姑意,亟称曰:『贤妇贤妇。』」默翁曰:「止,见母之妇道,顺而正矣。」曰:「弘治中,邑役繁,舅氏春畴以孤子寡助,韦□与吾母戚之,闻於思闲公,一与经纪之。弘治乙丑,赉汝生,祖喜,以为后有赖。正德丙寅,里中大疫,思闲祖病故。吾母相吾父治敛,父哭之哀,忽头面赤热,不饮食。母时襁孤在侧,父摩孤顶曰:『汝孕此子三月,张睢阳公以梦告我,他日必有立,汝善抚之。』乃卒。母时年二十九,哭几绝。既敛,扣地欲俱死。祖母抱持泣曰:『尔夫不幸,幸有子,子幼吾老,命皆尔赖,安可死?』乃已。解簪珥治葬事,并奉祖棺以行。大雨舟阻,母以身翼棺,踯躅泥石,观者流涕。乃吁天曰:『吾为盛妇,义当养姑保子,否则宜薛泾。』与祖母同处,纺?供养祭。得一旨,先进祖母,后子女,自啖菜。」默翁曰:「止,见母之节之俭矣。」曰:「祖母湿疾,老且痿。母於饮食起卧,未常不亲扶。再病疫,药饵服劳,亦略无避。」默翁曰:「止,见母之节孝矣。」曰:「四年,身更三丧,艰辛百集。宗姻怜之,曰:『吾命尔也。』」默翁曰:「止,见母节之安矣。」曰:「母自祖母亡,室中形影相吊。舅氏来言曰:『姑既葬,妇道毕矣。吾有孀母,日夕望姊,盍归相守?』曰:「母昔嫁我於盛,今弃盛归王,不可。』庚午,大水且疫,田圩庐圯。舅氏强之至再,犹不可。固强之,乃载主携孤,涕泣以行,韦母迎而慰之。自是依王而居。」默翁曰:「止,母在归宁,母合礼矣。」於是谢生锡命更宣焉,曰:「□□□□事委舅□严□母□□□□□□□□□□□日□食。舅氏悯之,间谓母曰:『□日产□□□□□共之。』母不答。一日呼孤曰:『吾不忍即死,以有□□□父临终,嘱吾数语,尔不可忘。』又曰:「孤同□□□□[外]傅,母出纺?之积,买田一方,资师友费,躬自□□□□夜读,日询勤惰进退,以为忧喜。有拂意□□□□□□。」默翁曰:「止,见节母之教之严矣。」□[嘉]靖乙□□试邑弟子员,不偶试,从王姓取郡庠□□□□□母曰:『吾今可以见尔父於地下矣。』冯佑山出黄门□吾邑,闻母节,嘉焉,扁庐曰贞节,将请旌之,适去任。辛丑母俄疾,昏瞶不食□数日,将治后事,母忽张□曰:『尔姓未正。』孤应曰:『诺。』后复苏,命孤以复姓请於□□□。母色喜,乃谋徙城居,舅氏与之,□则命之辞□□□则命之辞。」默翁曰:「止,见节母之廉矣。吾闻有□□□□某□□某姓得其贿□□当□□不能□□者,[观]母之节,□□[愧]矣乎!」曰:「先叔□□□还未□□命□之业□之室女□有子命之□养姻党贫□□之□恤。」默翁曰:「止,见[节母之终]惠矣。」曰:「丁未,母□□□□孤不忍从计偕。母曰:『[行]也,即不第□□□□□□□□□□耳。□乃谒选。□[新]乡□□□□□戒从者迎养。母闻邑南濒黄河,八省车骑来往,忧民疲,访从者曰:『官人曾与节省否?』知无怨言,乃慰。闻释囚,问在系尚多少?元日,命出与糜肉。闻印烙马骡,孤与更始,曰:『宜使畜养有所。』闻审役,曰:『户有消长,宁下母上。』」默翁曰:「止,见节母之教泽及囚氓矣。」曰:「母自孀,不肉食。初得俸,入欲为母更馔。母曰:『尔父忌日且至,姑缓之。』既而痹疾忽作,疾革,呼孤曰:『尔长甥宜与婚尔女,须训以妇德。』次日谆如梦中,言毕遂瞑。」翁曰:「见即母之正终矣。」为嘉靖戊申二月二十五日也。距生成化戊戌十二月二十四日,得年七十有一。子一,即孤,娶丁氏。女二,一殇,一适钱某。孙女五人皆嫁许仕族。初,母居王家,桷忽陨,去母坐寸许。又一日烹馈,若有搴母裾就土座下者,厨屋崩,赖母蹲避三椽下免。人谓始终完节,鬼神庇之云。甘泉子曰:「夫顺,节之正也;孝,节之敬也;俭,节之守也;安,节之固也;礼,节之式也;教,节之严也;廉,节之隅也;惠,节之仁也;泽,节之流也;正,节之终也。惟兹十伦,备诸众善,宜树之墓道,俾东西过者读之起敬,将使为人父母者曰:『吾何幸而得若人为子乎?』为人子者曰:『吾何幸得若人为父母乎?』有骨肉姻亲者曰:『吾何幸得若人为兄弟乎?姊妹乎?为妯娌乎?』观风者过而叹曰:『吾何幸得若人闻於朝乎?』」乃为铭之,其辞曰:「姑熟原,薛泾渊,中有王母降人寰。生警敏,毅婉娩,少习内则烈女传。德相当,归盛郎,方家中衰弛而张。宜闲子,世济美,清隐万五迁熟始。四传远,怡怡晚,是为大宗薛泾畹。载四传,宗远玄,襟怀倜傥扶危颠。甫汝荣,宜闲公,性行淳谨媲三从。廿九年,丧所天,扣地欲从念姑贤。誓柏舟,节自操,存孤四十余春秋。早依王,晚归乡,才济二氏转运良。舅分财,再辞回,命子复姓丈夫哉。子成名,母教征,新乡德惠及增城。母节良,百善彰,观风采奏通存亡。」

  题王前村墓志

  於乎!此明前村明府王君孔良之墓。甘泉湛子既题王前村之墓,而为之说曰:后来城郭不如村,先进於礼乐,野人也,野也者,村也,皆叹礼失而在野也。孔子曰:「如用之,则吾从先进。大林放问礼之本,而示绘事后素。甘泉子曰:太朴不雕,其文具矣。混沌不凿,体全归矣。然而南山之竹,镞而括之,不利用乎?昆山之玉,琢而磨之,不亦器乎?前村将不为文质彬彬君子也乎?噫!

  甘泉先生续编大全卷之十三

  门人顺德何鸿校刊

  祭告文

  致仕到家祭告祖墓文各祖考并同

  维嘉靖十九年,岁次庚子,九月己丑朔,越十七日乙巳,孝孙若水敢因宗子太液告於始祖考奉训大夫德庆路治中府君,始祖妣夫人丹阳邝氏夫人。若水忝赖祖德之流光,积善之余庆,官历吏礼兵三部尚书,恪遵清慎勤,六载寡过,幸不毁伤,以玷先德。兹蒙我圣主放归保全之恩,亦皆我祖先贻谋燕翼之泽。谨以牲醴庶羞祭告墓下,尚飨。

  太宗合食祭文

  维嘉靖十九年,岁次庚子,十月朔日己未,玄孙若水等因宗子太液,敢昭告於始祖考奉训大夫德庆路治中府君,始祖妣丹阳邝氏夫人。兹放古者花树韦家故事而损益之,太宗子孙每孟月之朔小宗每月朔,会食於本祠下,以致亲亲睦族之义。今晨会食,礼宜先荐告於我祖,其鉴佑之引之,永永不替。尚飨。

  祭告罗浮朱明洞土地文

  维嘉靖十九年,岁次庚子,十月己未朔,越初八日丙寅,南京兵部尚书致仕湛若水,谨以三牲庶羞果酒,奠告於朱明洞天土地之神。窃惟天下洞天,朱明第七,土高有灵,地灵人杰。我昔卜筑,入宅兹始。诸第云从,丕明义理。殆将为此洞留胜迹於后代,为百世之称美,以图报於明天子。神其是佑是启,以永勿替。尚飨。

  祭告先师石翁墓文

  维嘉靖十九年,岁次庚子,十二月戊午朔,越初二日己未,门人前南京兵部尚书湛若水,谨以洁牲束帛庶羞清酌之仪,敢昭告於先师翰林院检讨白沙陈先生之墓曰:水也言念在昔,欲归未归,惟其时矣。言孙行危,哲其机矣。欲行夫子之道,溥其施矣。然而仅以明夫子之道,折群疑矣。淹留无成,今兹其归矣。君亲师一道矣,昔者曾子战战(竞竞)[兢兢],临终而启手足,惧亏体辱亲矣。水也之事君,亦战战(竞竞)[兢兢],临归而自省厥躬,惧失身欺君矣。今也既归,犹战战(竞竞)[兢兢],而自思以不亏体失身,而玷夫子之门矣。矢心陈词,奠告墓下,自兹以至於未死,亦战战(竞竞)[兢兢],扩充素学,毕吾年矣。惟夫子其启佑焉!尚飨。

  天关上梁祭告文

  [维嘉]靖十九年,岁次[庚子,十二]月戊午朔,□□□□□戊寅,前南京兵部[尚书□□谨以]□□之□□□[告]於天关土地之[神]□天诏□□□□□□□□□立我大闲曷居[匪仁曷]□,匪义□□[君]子□□□礼,吉日维时,栋宇斯栖,□□□□,[惟]神庇之。

  天关隐居落成入宅告文

  [维]嘉靖[二]十年,岁次辛丑,□□丙□朔,越□十□□[寅],前南京兵部尚书湛[谨以束帛]牲[酒之]奠,[告於]天关土地之神曰:粤自开辟以[来];允厥佳[胜有其地而]未遇其人,□[有其]人而不遇其地,恒若相[求]而[若]相避然者。□必□□明□寄□隐□有其数耶?抑□遇有时耶?□□□[天]作而地□之,以遗斯人者非□斯地自开[辟以来不]知[几]亿万斯年矣,傍有连[理之]木,亦不[知]□几百十年矣。乃今地属於予,予识此□以木,□□以人□地,岂□隐□之数际□之时□□之寄□□□期耶?然则神明之佑予,亦□备矣。我[之]感神之□□,可胜既矣。□□落成,携眷□宁□神□□於既□而□神之佑启□[将来]者岂有涯哉?惟□□[鉴]之。[尚飨]。

  新居青霞书院告土地文

  维嘉靖二十年,岁次辛丑,八月甲寅朔,越二十日癸酉,前南京兵部尚书参赞机务湛谨以三牲清酌之奠,昭告於青霞书院土地之神曰:有贤侍御,为卜青霞。爰既落成,爰始爰家。安人之宅,游神之庭,入圣之奥,穆穆明明。维神是德,是启是迪,是佑是式,以我师徒,勿替於有极。尚飨。

  谒奠天华精舍四贤祠文

  维嘉靖二十年,岁次辛丑,八月甲寅朔,越二十一日甲戌,天华四贤祠既成,前南京兵部尚书湛若水、刑科给事中王希文、监察御史戴铣,率诸同志张潮、曾志道、梁哲、张文海、霍彦纲、张文济、林以良、汤价、梁穑、梁禄、梁穆,以三牲谒奠於祠下,三焚香三匝而三噫,昭告於濂溪周先生、豫章罗先生、延平李先生、白沙陈先生之灵曰:嗟宇宙之无穷兮,而大化之莫已!嗟四贤之生不同时兮,而产不同地。曷同於一堂兮?殊途而一致。岂以古今无二天,天地万物无二气,而远近幽明无二理耶?而水也与诸生於四贤,有同时不同时,同地不同地,不期而同诣者,岂不以同天同气同理而无异志者耶?各自归依,死而后已。知死而不亡,虽死亦不已。惟诸先生之神之灵,庶其鉴此。尚飨。

  奠故里太学生东之文

  维嘉靖二十一年,岁次壬寅,正月壬午朔,越初三日甲申,父甘泉翁既葬长子东之妇黎氏於清水地蜗角牛之墟,遂遣其弟来之,奠以束帛牲殽果酒之仪而告之曰:呜呼!盖闻达人骨肉归於土,命也。命也者,天也。天也,人其奈何!所赖天畀吉兆,神告其符,幸也,亦命也。况而母夫人藏於汤山,仅三十里;而祖怡庵府君藏於?洞,亦仅三二十里。三山同水,一脉相沿,庶几不远,又幸也,亦命也。尔如有知,其少安之!呜呼!尚其歆此。

  奠周克道文

  维嘉靖二十一年,岁次壬寅,七月己酉朔,越初十日戊午,前南京兵部尚书湛敬以香帛之仪,寓告於近故乡进士西山周君克道之灵曰:於乎!戊子之年,月庭为先子来新泉,不道言,征见尔贤。新泉分席,遂忘试北,遂齐失得。人皆戚戚,子独诣极。召命此趍,子实而归,求志桃溪,善养不违。贤哲思齐,寓书及予,早赋归欤。嘐嘐踽踽,狂简裁诸,我心忧虞,盖行迟迟。帝念优老,浩然就道,江逾岭度,罗浮幽讨。期子莫赴,无穷之期,无穷之思。神理惟微,大道恢恢,谁与负之?□闻[子]讣。光阳来告,临终憾言,志往未到。嗟天□□□乎!昼夜以之,子既知之,子既安之,归盖有时。恸□□为,庶其歆之。於乎!

  祭谢葵山天锡墓文

  [维]某年某月某日,友人前南京兵部尚书湛遣万户古真福以果品三牲,清酌庶羞之仪,祭告於故高士谢葵山先生之墓曰:维生平求志於此山,精神存殁当在於此山,予往藏公体魄归於此山。惟公手植茶区白县帖福守祀於此山,维兹仲春仲秋虔供常事[於]此山。呜呼!瞻葵之阳,山高水长,公在宇宙,死而不亡。尚飨。

  谒奠天华精舍四贤祠文

  维嘉靖二十一年,岁次壬寅,九月十六日,后学前南京兵部尚书湛以足疾,谨遣门人陈说言、方瓘等,以刚鬣柔毛、粢盛庶羞、醴齐之仪,致祭於濂溪周先生、豫章罗先生、延平李先生、白沙陈先生之灵曰:嗟四公之生,东西南北同志此山,同立人极,同天地心,□□一迹。朱明青霞,实我归宿,爰及洪冼。天华肇□□□高山,后人矜式。秋时祭告,以永无斁。尚飨。

  祭告白沙先生墓文

  维嘉靖二十一年,岁次壬寅,十一月丁未朔,越二十五日辛未,门人前南京兵部尚书湛敬来谒墓,谨以香币之仪,敢昭於先师白沙陈先生之灵曰:道之将行将废,果皆命也乎!水昔在朝,历翰林、国子、礼、吏、兵部,凡所献纳,无非先生之道,而彰我夫子之蕴。虽未大行,而海内是之者十八九,而人因以信夫子之道即先王之道。道之行也非命欤?及为人所沮,退居讲学,扬而振之者十仅一二,非而挠之者十且八九,相与迎视权人风旨而递排之,以媚上取怜。虽在平素相从者,往往反眼而相背,反唇而相长,以为好善者杜机,而不知秉彝之心终不可泯也。此道之废也,非命欤?虽然,可废行者人也,其不可废行万古不亡者,天也。知不可废而修之其身,拂乱其所为,征色发声而喻者,亦命也。惟夫子昭鉴默佑之。尚飨。

  奠天华四贤祠文

  维嘉靖二十二年,岁次癸卯,二月乙亥朔,越二十三日丁酉,后学前南京兵部尚书湛谨遣族孙湛一泾,以牲果清酌庶羞之仪,致祭於濂溪周先生、豫章罗先生、延平李先生、白沙陈先生之灵曰:於惟先觉,先得我心。心通天地,道贯古今。来学仰止,百世时钦。妥灵胜迹,山高水深。报功报德,牲殽具陈。惟灵昭昭,惟神居歆。尚飨。

  祭告樵林祖以怡庵府君迁特庙文

  维嘉靖二十二年,岁次癸卯,六月甲戌朔,越初二日乙亥,孝孙若水谨以庶羞清酌之仪,敢昭告於显祖考赠资政大夫南京礼部尚书樵林府君、显祖妣赠夫人梁氏夫人。礼,庶人特起为大夫者,百世不迁。惟我祖我考,累膺诰赠,至上大夫,礼既不祧,宜立特庙。况我樵林祖考实为始分之祖,皆宜求奠中室,以系本支。迩者新庙告成,既卜厥良,既安神主,以妥尊灵,而我考怡庵府君宜迁新庙,以永特享。不敢不告。尚飨。

  怡庵府君特庙祭告奉安神主文

  维嘉靖二十二年,岁次癸卯,六月甲戌朔,越初二日乙亥,孝子若水谨以洁牲庶羞清酌之仪,敢昭告於显祖考赠资政大夫南京礼部尚书怡庵府君、显妣赠夫人陈氏夫人。礼,庶人特起为大夫者,百世不迁。我考怡庵府君累膺诰赠,至上(夫人)[大夫]。礼既不祧,宜立特庙。兹者新庙告成,爰卜厥良,爰安神主,爰居爰处,爰妥厥灵,引之勿替,永於世世。尚飨。

  祭告湛冈头后土文

  维嘉靖二十二年,岁次癸卯,七月甲辰朔,越十六日丙辰,前南京兵部尚书湛敢昭告於湛冈头后土氏之神。水等窃以先祖护国保境义士府君之墓,久托於兹土。翼叶中衰,有遗瞻扫。幸而天显功德,父老告符。兹用祭告茔下,惟时保佑,赖神之休,谨以洁牲清酌之仪,恭申报告。尚飨。

  祭告义士府君墓文

  维嘉靖二十二年,岁次癸卯,七月甲辰朔,越十六日丙辰,孝曾孙汉、玄孙若水等,敢昭告於显曾祖考护国保境义士府君之墓曰:我祖挺生,雄伟匪夷。保障功德,图志有稽。岁远弥光,观风建祠。惟祀有典,惟庙有巍。惟昔肥遁,翼叶中衰,旅葬异乡,坟湮草莱。天显潜德,父老告来,冈头曰湛,明诫来遗。老少洁牲,奠觞湖涯,后显前光,惟祖鉴依。尚飨。

  祭冼罗江司空文

  维嘉靖二十二年,岁次癸卯,八月癸酉朔,越二十四日丙申,年生前南京兵部尚书湛谨以刚鬣柔毛粢盛醴齐之奠,告於故少司空罗江冼先生之灵曰:於戏罗江!今其已矣。维公有好古之志,有镇俗之操,有能容之量,为经略之豪。昔同壬子,计偕乡荐,先登礼闱,蜚英髦彦。安仁遗爱,单父同乡,柱史南巡,烈日秋霜。未几陈情,一日九鼎,太行孤云,春晖短景。起贰仆寺,廷尉之平,荐亚冬卿,历历政声,八座人物。会有后命,乃遂明农,桑榆适兴,逍遥山水,引考天年。胡不愍遗,欻化而仙,予忝年谊,死生弗易,讣闻驰赙,病奠未即。嗟夫先生,出处之正,大合古道之行藏,而天赋忠信,乃为学之本根。感兹道义之交契,未究切磋於仅邻。然而仁以恕物,孝以出忠,虽未拘拘於践迹,秉心一一而皆同。於戏罗江,俯仰今昔,幽明一理,沥心陈词,灵其歆止。尚飨。

  祭告义士府君墓文

  维嘉靖二十二年,岁次癸卯,九月壬寅朔,越初六日丁未,孝曾孙汉谨以刚鬣柔毛、庶羞清酌之仪,因宗子思颜,敢昭告於显曾祖考护国保境义士府君、显曾祖妣熊氏安人。追惟我祖,旅衬草葬也可哀。银瓶之南,铜壸之北,越在异境也可哀。嗣世幼弱,失厥葬处也可哀。百六七十年,墓不血食也可哀。惟我曾孙,惶惶诸墓有祭,而於我祖独缺焉,如不得生也可哀。今也潜德宜显,人神告符,惟湛闽头,先迷后获。子孙人人如得更生,往昔群哀,差可一释。然而荒茔夷丘,未遂孝思之念,辄因霜露墓祭,爰卜良辰,敬用修治。筑以沙灰之浑坚,坚以石门之巍峨,庶称哀衷,俾永不忘。惟我祖昭鉴之。尚飨。

  奠汤梦芷秀才文

  维嘉靖二十二年,岁在癸卯,九月二十七日戊辰,甘泉湛子若水始得友人汤九山之书讣,始知其子庠生天挺奄忽而卒,是月二十二日也。甘泉子三叹息,三饮泣。三日,是月二十九日也,乃具三牲三果酒,遣人代致祭,以告於天挺秀才之灵曰:於乎天挺!天其有意耶?其无意耶?天其有意杀子耶?其无意杀子耶?天无以杀子,胡为宜长而促耶?世之备众丑者,胡为宜促而长耶?宜促而长者,岂尽天之君子耶?而子之宜长而促者,岂真天之小人耶?子从子之严君,以游於甘泉、业於天关者有日矣,吾视之详矣。子之喜怒不形於色,过失不动於躬,宜长而促,天也。子之仁慈恺悌,寡默深沉,宜长而促,天也。子之笃於孝弟,三吮父痈,众举懿行,无少间言,宜长而促,天也。子虽若少颜子之资,而有颜子之质,又一少颜子之年。颜子死,子曰:「天丧予!天丧予!」是天果丧颜子也耶?子若少颜子之资,而有颜子之质,予方欲与子讲颜子之学以入於圣人之门,庶有待焉,而子不待矣。予之待子而子不待者,亦天也。此予之所益动哀伤之切,而不觉其叹息之深也。於乎!天乎!於乎!天乎!子其有知,尚其歆此。

  奠崔后渠吕泾野文

  维嘉靖二十二年,岁在癸卯,十月壬申朔,越二日癸酉,友人前参赞机务南京兵部尚书湛谨以辨香楮烛,寓奠昭告於故友前南京少宗伯后渠崔公、泾野吕公之灵曰:於乎!崔子乎!於乎!吕子乎!二子吾平生之知也。后渠子,吾於三百同年之中,泾野子,予因后渠之知得於春闱,较文言语之外,故予於当世之贤之知深者莫过於二子。二子皆为南礼亚卿矣,皆耆年矣,犹不相忘焉。崔子言於众曰:「甘泉子,吾同年也,然而吾师也。」吕子曰:「吾乃甘泉翁礼闱所取士也。」故世之谬尊信於予,亦莫过於二子。吕子先归,崔子补之,崔子继归,而予亦遂解参赞於兵部矣。予归之明年,闻崔子之讣而伤之;又明年,闻吕子之讣而伤之。予独以十余年之长而独存。归矣,老矣,犹不忘於天下,往往以为忧喜,曰:「吾归老矣,犹幸二公虽退而未老,独望以为后时之用。整顿乾坤,倾否亨屯,其在斯人乎!」今相继而没焉,吾无复望矣。或曰:「子归矣,老矣,而云不忘於天下,不亦妄念乎?」曰:「非也。昔孔子不复梦周公,说者以为无复是心故无复是梦,非知圣人之心者也。圣人存心於天地民物,与之同体,休戚关焉,毙死而后已者也,纯亦不已者也,夫奚妄?」於乎后渠伤乎!於乎泾野伤乎!吾安得起二公於九原,而与之讲此圣人之心不已之学乎!於乎!茫茫宇宙,寥寥斯文,望方泣告,昭昭有闻。尚飨。

  祭告妻父母墓文

  维嘉靖二十二年,岁次癸卯,十一月辛丑朔,越十一日辛亥,子婿前南京兵部尚书湛谨以刚鬣柔毛、庶羞清酌之仪,致奠於岳丈月湖处士袁公、岳母尹氏安人之墓曰:呜呼公乎!呜呼安人乎!水自(襄)[曩]昔,造奠於封茔,而诔公之行之高笃孝友乎!势之至难而乡里之所绝无。尔后奔走仕途,不获省墓,而瞻扫荒芜者,於今三四十稔矣。怅日月之不居,每风晨月夕,仰空而欷嘘,吾何以我公之思哉?见世之多狡诈者,得不思公之朴直欤?见世之多鄙薄者,得不思公之仁厚欤?见世之多贪争者,得不思公之廉让欤?不学而善,妣德刑於是。以自昔韦布,卧归云之庐,陟西云之墟,恒惟公之与俱焉。诚以意契而心孚,岂不以分虽岳婿,而义犹父子乎?今也致政而归,寒暑三除,俯仰今昔,孰知予怀之悲?来奠衷曲,灵其鉴诸。尚飨。

  祭告周公潭土地文

  维嘉靖二十二年,岁次癸卯,十二月辛未朔,越初二日壬申,前南京兵部尚书湛谨以三牲之仪,昭告周公潭土地之神。兹水卜兹良辰,建赐金庄楼,居於兹土,以迩莲洞,以收胜景,以昭圣惠。凡兹胜境,天作而地藏之,以遗其人。惟尔有神。实司保守。今兹累石肇基,惟神其相之佑之,俾克成之,以光大於兹土,惟神亦与有休光於永世。尚飨。

  卜筑云谷精舍及石翁祠告土神文

  维嘉靖二十三年四月二十六日,前南京兵部尚书湛若水谨以三牲酒礼祭告於云谷土地之神曰:云谷之名,有自来矣,然未有主之者。昔予入樵,有爱佳名,即买其田,将为卜筑之计。二纪之外,乃遂素心,斯洞於今有主矣。夫天作地藏,而神其护持,以遗於我,我何敢忘?吉日良时,经营依始,是用布告,而今而后,先师有祠,后学有馆,维神终佑,以福斯文,有加勿替。神其歆之。

  祭告西樵方公文

  维嘉靖二十三年,岁次甲辰,六月戊辰朔,越十六日癸未,前南京兵部尚书湛谨以洁牲清酌之奠,昭告於故少保大学士樵翁方先生之灵曰:惟公生而气灵,长而神清,学而夙成,仕而蜚英。娴利於文词,旁通乎群经,弱冠登第,吉士是膺,金声玉色,同榜皆惊。故年次乎三百人之后,而名敌乎三百人之勍。爰历?乎子部,论大礼於明庭,一言悟主,百揆是承。己不□阿而诡随,帝曰直亮而忠清。故人谓公取相位如拾芥,谢荣禄如脱屣。诤大狱如救焚,保大同如护子,而公之阴德足庇於十世。云胡遘疾,一夕而逝。水也出而同榜,生而同地,隐而同山,学而同志。闻讣而奔,哭奠此意。於乎尚飨。

  奠告云谷第一关土地文

  维嘉靖二十三年,岁次甲辰,六月戊辰朔,越十七日甲申,前南京兵部尚书湛昭告於西樵山玉泉土地之神曰:昔为我师权祠山陬,卑隘倾反,弗称俎豆,中心营营,惟怀易构。乃有云谷,冲和之窦,大科呈奇,紫姑献秀。夹两瀑布,玉光其浏,喷为流泉,天河下凑。凡樵之胜,无出其右,天设地藏,以遗我后。募匠佣工,土敷石甃,将肇新宇,以代其旧。睠维山门,往来辐辏,矧第一关,是不可后。涓兹辰吉,翼然鼎造,仪告尔神,式后启佑。谨告。

  奠告独冈玄明石室土地文

  维嘉靖一十三年七月十有一日,前奉敕参赞机务南京兵部尚书甘泉湛子若水谨以三牲之仪,奠告於独冈书院司山之神:惟我明神,司兹名胜,昔启予里,书院有定。於育英材,於会父老,於兹本根,於兹胥宇。惟兹名岩,混沌未辟,爰告匠氏,斧凿历历。其捷如神,以坚我心,无坚尔石,惟尔有神,其终佑之,俾求永靡极。尚飨。

  云谷精舍及石翁祠竖柱告土地文

  维嘉靖二十三年甲辰,八月四日,前南京兵部尚书湛若水谨以三牲之奠,昭告於云谷山土地之神曰:肇开云谷,负阴枹阳。肇竖栋宇,日吉时良。风日清美,下临天光。自今而后,师祠有堂,精舍亦辟,亦馆亦房。爰设三关,往来有常,惟我有神,庇迪吉康。尚飨。

  祭告徐锦衣世孔文

  维嘉靖二十三年,岁次甲辰,八月丁卯朔,越二十一日丁亥南京部尚书湛谨以束帛炷香牲醴之奠,[告於]故锦衣卫指挥同知徐君桂亭之灵曰:吁嗟桂亭,天潢之派。元勋之裔,戚畹之英。特达之士,绮纨之地。介冑之身,超群出类,在武而文。予在国监,抠趍问难,有来雍雍,有语涣涣。及予三卿,执礼如始,天理之学,予翼予起。新泉主舍,朋友所推,尽心厥事,始终以之。人或畏缩,子独不变,子年少延,不或精进。予归子病,执手莫由,讣闻洒涕,天也何尤。望方临风,遥奠此心。予方入岳,曲江之浔,呜呼!徐子!庶其歆此。

  登南岳祭告山神文

  维嘉靖二十三年岁在甲辰,九月丁酉朔,越五日辛丑,前资政大夫南京兵部尚书参赞机务湛[若水,携弟]子骆尧知、黄云淡、周荣朱,祭告於南岳衡山之[神曰:]余自三十以来,怀游名岳,或欲行而未遂,或中[道而]阻征者,五十霜星。夫怀之久者,其积必诚,岂伊一时暂见而兴兴者,可与京哉?自罗浮之朱明,三千里[之]遥程,劬山行而水宿,历艰险之伶俜。夫来之远者,其意必专而精,岂伊宦游东西,过此而遂登者,可与同[情哉!]瞻彼衡山之高,高不知其几千万仞,兽不能奔,[鸟不能腾]。夫土之高大者,其神[必灵,岂伊]丘垤[培塿]之峥嵘者,不足与同年而称也。夫以天下之精诚,而叩夫天下之山之神之至灵,宜有念而必通,将无感而不应?,如一身同体而相成。是故人与天地为心,以日月为睛,以山川为百体,为之首脊背膺,为之?衡。故同体相成者,痛痒相关,剌之必惊,矧夫名岳,为天地衷和之结凝,磅礡?积而钟英,与人为一气之降升,宜乎精诚之易达,而明神之灵应为可征也。水等一月而来,七日而戒,三日而斋,然后踧踖而敢登。神其鉴矜,勿云而后开,勿雨而后晴,如韩公之作难以逞能也。尔其俾(子)[予]之游,将与天而同清,与地而同宁,与日月而同明。吾将叩祝融峰名之棂,启朱陵洞名之?,挹回雁峰名之□,登岣嵝峰名之亭,抚紫盖峰名之冥冥,扶天柱峰名而天擎,坐青王坛名之坛层,下看南极之星,观一勺之洞庭,呼吸翕辟之风霆,叹逝者之如斯,俯万化之流形,览宇宙於一瞬,与日月四时之运行。峻极於万物之发育,而生生不贰不息,以昼夜而不停者,夫然后信人与天地万物之同体而别名也。惟尔明神,尚鉴听之。

  衡岳甘泉精舍上梁告土地文

  维嘉靖二十三年,岁次甲辰,九月丁酉朔,越十二日[戊申,前]奉敕参赞机务资政大夫南京兵部尚书[湛若水],敢昭告於衡岳山司土之神曰:名岳兴怀,既历五纪,跻耋来游,中心兹善。既奠祝融,乃谒文定。聿來卜鄰,支?伊勝。发於天柱,来及南台,毓秀钟灵,神先有开。弟子佥谋,具闻邑令。价售筑基,百工趋命。吉日维成。首架栋隆,乃堂乃室,乃门乃墉。洁牲酌醪,告报神祉。神其终佑,来朋爰止。尚飨。

  奠告黄仲通文

  [维嘉靖]二十三年,岁次甲辰,九月丁酉朔,越二十九日乙丑,前南京兵部尚书湛谨以牲醴之奠,寓告於近故友南夷处士黄仲通之灵曰:呜呼仲通!死矣[仲]通!伤矣仲通!何天与尔才,不与尔禄之丰乎?何仲[通]之自负其才,其谈天雕龙乎?其矢口成文而莫计其词之拙工乎?何未究夫未兆之弓乎?何仲通之学,亦早若有闻於予与阳明公,而所志未终乎?何仲通[之]志,伥伥乎欲遍遨游於寰中乎?而不暇顾於家之困穷乎?不惜一二年之劳於武夷之宫乎?筑吾精舍於一线之天、灵岩之峰乎?何不远四千里,昔也从我於福山、平南、德兴之途,昏夜雷雨、倾覆流离之同,七圣皆迷之悦乎?及送我而归,奔走奏於江浙百越之东乎?

  (缺页)

  夫水自入衡及岳□之人□□□□□道之名,立身持己惟乃贤,施政惠民惟乃贤,昔教於江右、升於成均惟乃贤。闻今且见旌於观风之史矣,神之聪明,宜知之深,神之正直,宜降之福;今乃报戾其施,乃使之患疮孔剧,卧榻呻吟,何耶?且道也宣力神庙,殚心劳瘁,庙貌焕然一新,而乃不蒙神佑,反福为祸,日夜弥留,一方之人将谓神何?自今为祷於神,惟尔有神,期三日五日,速赐保护,变臭腐为神奇,全愈而起,以毕庙事。惟乃明神之休,无作神羞。尚其鉴之。

  率诸生入宅於衡岳甘泉精舍奠告土地文

  维嘉靖二十三年,岁次甲辰,十月丙寅朔,越十七日壬午,前参赞机务南京兵部尚书湛若水、前提督学校贵州提刑按察司副使蒋信、衡士唐元善、三水县学生周荣朱、国子生杨续、罗朝岳、永新县生左子埙、宋沆,谨以三牲果酒之奠,昭告於衡岳甘泉精舍[土]地之神曰:惟兹衡岳,紫云之墟,实在天柱南台之麓,鞠为荒丘,旧无税主,不知几千百年矣,游山名宦者又不知其几万亿人矣。无一过而见之,见而图之者,非所谓天作地藏以待人乎?非明神昭鉴,以遗我乎?板筑聿兴,两月告成,以报以[祈],於神之灵。吉日同类,胥宇聿来。德业双修,神气有开。惟我明神,庇之佑之,俾士图补报神,亦有名於天下。尚飨。

  驱虎文

  嘉靖甲辰十月十九日,前天子之上卿甘泉翁谕尔云龙山甘泉上洞之虎:盖闻尔之为物,虽悍猛暴恶之极,然亦有三德:有父子之爱焉,爱则不杀;有夫妇之别焉,别则不乱;有期敌之信焉,信则不渝。推此不杀不乱不渝之心,则何迁善之不可为乎?衡山天下名岳,祝融君治之,则尔虎当为驯虎。今天子之上卿卜筑於兹,岳实莅焉,则尔虎当为伏虎。伏而驯焉,则当退听以避天子之上卿。予开上洞既间月矣,尔虎闻乎?不闻乎?不驯不伏不退不避乎?犹且尔视耽耽,尔踞岩岩,是何德之有焉?前日工役,见尔走报,吾实时亲乘入洞,以善殴尔。尔则避匿不见,犹恐不去。今则三命五申於尔,出只鸡食尔谕尔。若听吾谕,星夜低首潜遁,徙於他山无人之地,以偷尔生。若不听吾谕,则率诸正人猛士如周处者,用长鎗劲弩,声尔罪而诛尔,将啖尔肉,将坐尔皮,悔无及矣。尔速图之。

  衡岳白沙祠成告安神位文

  [维嘉靖二十三年,岁次甲辰,十一月丙子朔,越初二日]丁酉,前参赞机务南京兵部尚书门人湛若水,同门下前贵州提学副使蒋信、国子生杨[续、罗]朝岳、庠[生]周荣朱、[宋沆],儒士唐元善、陈作,以新建衡岳祠宇[初]成,谨以特[羊、水]酒之祭,敢昭告於先师翰林院检讨白沙陈先生之灵曰:嗟惟先生之学之功,以自然为宗,忘助两绝,丝毫不容。先生之德,以无欲为极,圣学主一,为本虚形实。先生之风,峻洁自崇,高山大川,郁郁溶溶。[先]生之志,乃遂衡祀,七十二峰,猿啼鹤唳。先生之灵,以歆以宁,五百年后,大道以明。尚飨。

  闻杨州葛子东母夫人李氏讣奠文

  维嘉靖二十三年,岁次甲辰,十一月丙申朔,越初[九]日甲辰,前南京兵部尚书湛谨以束帛、炷香、牲[醴]之奠,寓告[於]葛母李太夫人之灵曰:予久获游,诸[子]彬彬,於母之贤,则既有闻矣。凤去鸾孤,柏舟自矢,[外内]斩斩,家道以理,惟母贤。严教诸孤,兄弟[友恭],一门嬉嬉,兄让弟从,惟母贤。无虞廿年,子爨不[分,念鞠子]哀,念兹同根,惟母贤。涧等倡义,书院肇开,[四方来闻],继往开来,惟母贤。昔予北上,家累是托,视如[骨肉],有[加不薄],惟母贤。予筑衡岳,会守南滨,[行李东归,讣音始][闻],感[母之]贤,秉烛作文,饮泣寓奠,(记)[托]成[生],衡云岳雾。尚飨。

  奠东莞戴侍御子声文

  维嘉靖二十三年,岁次甲辰,十二月乙丑朔,越初九[日]癸酉,前南京兵部尚书湛谨以束帛特羊、果酒庶羞之奠,告於近故友侍御戴君角峰之灵曰:於乎角峰!於乎子声!天与德性,亦位录名,胡乃尔靳,不与永龄?忆昔相从,游於上京,圣学是究,期於大成。自是离索,所志未征,子之蹇蹇,志气凭陵。有虎负隅,莫之敢撄,子乃攘臂,暴於明庭。落职南归,予亦解缨,期钓铁江,至於南溟。子偕王子,访我朱明,我来宝安,访自石屏。兹岁中秋,我游於衡,际冬而归,闻子长行,揆之日月,予在朱陵。於乎子声!衰麻在身,而病弗胜。子何认往?入芙蓉城。归途二千,奔哭未能。生寓奠,告此哀诚。尚其歆之。

  奠别驾春山文

  维嘉靖二十三年,岁次甲辰,十二月乙丑朔,越二十七日辛卯,眷末前南京兵部尚书湛谨以束帛、炷[香]、牲品、庶羞之奠,告於故别驾春山伍君之灵曰:於乎!春山死矣!於乎!春山已矣!春山之所得於天者[何]其厚矣!天之所以福春山者何其薄矣!髫年相从,亦在从亲。溟溟滓滓,爱朴恭温,不欺尔心,不妄尔言,惟乃忠信,惟乃睦姻,廉於取名,拙於谋身,是春山之[厚]於天者岂易然也!惟知务学,一举於乡,会试屡诎,遂教两庠,稍迁国博,出判於常,寻以忧归,起补岳阳,甫及四月,解组拂裳。天道无知,曷使盲目?伯道无子,渊明无禄,二竖为殃,五旬不复。人谁无死,患疮孔毒,是则天之所以祚春山者又何薄?我归自衡,闻之怛惊,扶惫来省,卧床?嘤。时运已舛,药裹不灵,颜渊不寿,盗跖横行,造物小儿,何其无情!呜呼!乡约甫行,志道期成,丧予者天,叩天无声。灵其有知,歆於冥冥。尚飨。

  奠麦天禄文

  维嘉靖二十四年,岁次乙巳,正月乙未朔,越初三日丁酉,前南京兵部尚书湛谨以刚鬣柔毛、醴粢盛之仪,敬奠告於故友麦君天禄之灵曰:嗟嗟天禄,而至是耶!天禄有德吾家,欲报无地,哀伤之情,乌能已耶!我兄家难,携妇子流离播迁,旅寓尔里。令祖四尹爱之特至,自兹通家,不忘友义。追惟曾祖,孤弱多屯,高祖护国,迷失旅坟。惶惶数世,如不为人。幸天假子,指示荒徽扛酝罚阏髌湔妗D耸潜艿兀妒侵章弧D朔饽诵蓿吮砟姑牛倨呤颍坏┤缧隆N睾簦√炻唬嫖乙牌牵拔夜禄辏阑澈竦拢淇墒ぱ裕

  奠李东林墓文

  维嘉靖二十四年乙巳,二月甲午朔,越二十六日己[未],前南京兵部尚书湛谨以牲醴之奠,告於故寿[官]李东林先生之墓曰:乌乎东林!可谓乡之善人矣。[知]终所事,不以嫌避,孰若东林矣!交匪黄金,无易尔□,孰若东林矣!世人之交,反眼不识,杀妻求将,挤井[下]石,孰不愧乎东林矣!告终之晨,犹入我梦,若将来□,予亦出送。生死交情,义愧未?。我尝图葬,蓝山古□。人情不齐,不臧所谋。再兆斯土,予欲先相,以病不□,命也何怅!三牲酒殽,来省新墓。东林安之,以延后□。尚飨。

  奠马指挥金汝厉文

  志以殁,用夏变夷之志无见斯人矣。於乎!伤乎!水等二三同志,义□师友,尝悯子志,进之门墙,今则已矣。奠酒陈词,用告尔诚而慰尔灵,庶其歆此。?维嘉靖二十四年,岁次乙巳,三月癸亥朔,越初二日甲子,前南京兵部尚书湛同处士钟景星,谨以特[羊]庶羞清酌之仪,昭告於近故指挥马君汝厉之灵[曰]:於乎!汝厉死矣。於乎!汝厉抱文武兼修之志死矣。□弁中少□□斯人矣。武弁教门之中,不安於其习□,不能□□□类。仰叫阊阖,恳呈腑肝,用夏变夷,而卒不遂。

  奠李过斋太守文

  维嘉靖二十四年,岁次乙巳,三月癸亥朔,越初二日甲子,友末前南京兵部尚书湛谨以特羊庶羞清酌之奠,昭告於故太守过斋李君文舆之灵曰:於乎!过斋逝矣,人言过斋逝矣。吾闻之,疑或者出於讹言乎?亦未可知。及予暂抵城下,又闻之过斋逝矣,的矣,非讹言之忒矣。时予抵城而不入,以衰老之年八十矣,不可以供人事之俯仰矣,乃不及入哭於过斋,犹望方饮泣东归。每怀赴哭过斋,欲行而屡念,八十衰老之年,惧人事而屡止。於乎!予何必亲哭於过斋?予之哭过斋,日日而是,非哭过斋寡过之志之未竟,如哭过斋使假之年,充过斋寡过之志,进於不贰过,复於无过,圣人可跂矣。於乎!吾目之下,吾不复见斯人矣。身居城市之中,而志超乎云山之外。众所诺诺,子独确确;众所超超,子独若愚;众所竞利,子若退避。於乎!予不复见斯人矣。已矣,此予所以□过斋之哀之伤而不能已矣。临风一觞,告此衷肠,子宜来歆,死而不能忘。尚飨。

  清明祭沙坵三义阡无主之坟文

  维嘉靖二十四年,岁次乙巳,三月癸亥朔,越初捌日庚午,前南京兵部尚书湛遣家人祭告於东西中义阡无主之坟曰:气序推迁,奄及清明,凡有主之鬼,皆有饮食。惟念尔等无子孙修祭,无有饮食,深有悯恻。是用出备三牲酒礼纸钱之设,总行祭告。尔等宜安之歆之,共饮食此。

  奠钱樾桥宪副文

  维嘉靖二十四年,岁次乙巳,六月壬辰朔,越十三日甲辰,友末前南京兵部尚书湛谨以束帛特羊卣酒之奠,告於近故友宪副樾桥公普钱君之灵曰:於乎公普!昔在留都,从游新泉,用心於内,口不出言。守郡而归,予亦丘园,期钓铁江,而以事索。人皆逐逐,子独晏然,胡为一疾,脱迹高骞?望方饮泣,奠告厥虔。尚飨。

  奠马平秦幼真孺祖母文

  维嘉靖二十四年,岁次乙巳,六月壬辰朔,越二十八日己未,前南京兵部尚书湛谨以束帛特果之仪,寓奠於故秦祖居氏太夫人之灵曰:孔有子思,尼圣分光。李有令伯,刘德以彰。令伯依刘,形影相将,陈情一表,於昭不忘。孺以善养,孰与禄香?不至礼部,两从铁江,太母之教,益以显扬。人理有尽,亦复何伤?望方临风,奠告一觞。尚飨。钓台竖石坊柱告神文维嘉靖二十四年,岁次乙巳,八月辛卯朔,越二十八日戊午,前南京兵部尚书湛敢昭告於江门钓台土地之神[曰]:仰惟钓台,乃先师石翁所嘱付於水者。今起石[坊],表识高风。兹晨吉日,竖柱上梁,谨以牲醴,用伸虔告。谨告。

  奠告方啬翁墓文

  维嘉靖二十四年乙巳,十一月庚申朔,越二十五日甲戌,年生前南京兵部尚书湛,谨遣族孙,以束币牲醴之奠,寓告於故大学士少保文襄公啬翁方先生之墓下曰:於乎!悲乎文襄!伤乎啬翁!之贤之良,大礼既襄,大狱亦匡,大节有光,大江终藏,大化不亡。如大梦之大醒,如大客者之大归乎室堂。而予犹为人在阳,犹客他□□□□□之延长。公已告逝而我特立独行,犹□□□□□□□□□□葬,疚末由行。临□□□[寓]奠□□□□□□尚飨。

  谒奠天华四贤祠文

  [维嘉]靖二十五年,岁次丙午,三月戊午朔,越二十[一日]戊寅,前南京兵部尚书后学湛到山,率儒[生钟]景星、徐邦仕、陈材谨,以释菜礼敢昭告於濂溪周[茂]叔先生、豫章罗仲素[先生]、延平李愿中先生、白沙[陈]石翁先师之灵:水也□□抱兹素志,挈家青霞,以□有事。势与时违,夙志未遂,或以病冗,一年一至。兹□诸生,景仰祠下,敬致释菜,惟神其歆之。尚飨。

  甘泉先生续编大全卷之十四

  门人顺德何鸿校刊

  祭告文

  祭告西樵云谷土地文

  维嘉靖二十五年,岁次丙午,五月丙辰朔,越十九日甲午,前南京兵部尚书湛谨以三牲果酒之奠,告於西樵山云谷洞土地之神曰:经始书院,已奠寝堂,翼然有亭,殿彼高冈,堂门未成,曷讲曷升?匪友曷辅?匪师曷承?两堂夹光,日游高明?。外设三关,进止诸生。士工来齐,吉日维时。虔告有神,尚歆佑之!

  奠告韩公文

  维嘉靖二十五年,岁次丙午,七月乙卯朔,越二十二日丙子,前南京兵部尚书湛率西樵父老,以三牲酒殽之奠,敢昭告於钦差总督两广军务兼理巡抚都察院都御史韩公熙之神曰:维公负豪杰之资,抱经略之才,有拨辞之功,溥济人之德。广之东西之人,慕公不忘。维公轸念樵人,苦金花之征,受锡蛇之毒,□□税之章,垂复业之惠。樵之东西之民,子子孙孙□□□不能忘,故兹义起,父老来图,体文敏公主丈义之心,?宿宾公举之馆,以妥公灵,以修□礼。水居此山,实仰高风,代岁时祭品之供,虑乡里有无之祭,则水也敢不谋为永久之任,以垂无穷之典。惟灵其歆之安之!尚飨。

  时祭韩公文

  维某年某月某日,南海县简村等堡,西樵山耆民某等,谨以牲三、果三、菜三、庶羞茶酒之奠,敢昭告於钦差总督两广军务兼理巡抚都察院都御史韩公之灵曰:维公昔巡抚,惠我樵民,革去茶税金花之银,樵民乐业,子子孙孙不敢或忘我公之恩,虔修岁事,以报公仁。尚飨。

  奠周佩韦文

  维年月日,前南京兵部尚书湛率门人柯尚迁等,谨以五牲果酒之奠,昭告於故友佩韦周先生之墓曰:君以刚直,佩韦自抑,若遂变化,周处是式。君以暮龄,叩我樵扃,愿言相从,周门初平。君有令子,从我一纪,进道扬名,君可无死。童冠咸集,有来执绋,敬奠一觞,永安玄室。尚飨。

  奠告樵山烈妇文

  维嘉靖二十五年,九月乙卯朔,越三十日甲子,前南京兵部尚书湛遣乡老简庇等,敬告於故贞烈[林][妇]刘氏之灵曰:惟灵禀资刚正,不昧所天。夫死王事,妇独不然。从容就义,自经从焉。为臣死君,为子死父,地义天经。匹夫匹妇,足愧丈夫,贰心贰主。奠祠龙庆,不出死徙。尚飨。

  云谷新祠奉安石翁神位祭告文

  维嘉靖二十五年,岁次丙午,十月乙酉朔,越十一日乙未。门生前南京兵部尚书湛若水同冠带生员汤□,率门人邓瞻、张世美、何滚、张缨、张恰⒅泳靶恰⒖凳逼浮⒌吮p、陈说言、冯望、冯威、邓禨、周荣朱、萧时中、周学心、张云鹤、邓维翰、张度、郑涤、邓、周荣宰、曾传、余溢、陈穆、刘廷绎、陈材、何士修、萧洪、祁梅、冯一夔、男涞之、湘之,谨以少牢庶羞果酒之仪,敢昭告於先师翰林检讨白沙陈先生之灵曰:兹者肇创书院於云谷之墟,一仿文公白鹿洞之制,中立两堂,乃后今四方百世公共之堂也。凡来游学师友居之,人不得而私焉。右为二堂,乃亲师会友之堂也。右,阴卑也、巽也,巽以尊师也,水也居之。左为二堂,曰:尊师、浩然。夫左,阳尊也,左庙所以尊补也。钥门肃静,斋宿乃谒,则专也,以尊我师也。浩然之气,塞乎天地之间,神无不在也,凡人不得而造次而渎焉,尊之至也。祠与书院相为

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  □□□□□之兄之虑家□而□□□吾则同[之]□□□而知惧,履满而戒倾,吾则同之。吾之避地□□□□□知。兄诗遗我,乡莫久离。我答兄诗,山水留□□□兄病,遂不可支。既起而踣,不待吾归。徒使水也□樵云而挥泪,添铁江之遥波。寓三香而致奠,既曰□其何嗟!呜呼!尚飨。

  奠故妹夫李桂?文

  维嘉靖二十六年,岁次丁未,正月甲寅朔,越二十三日丙子,眷末前南京兵部尚书湛谨以刚鬣柔毛、庶羞殽酒之奠,告於故玉山教谕李桂?先生之灵。於乎桂?!於乎哀哉!於乎桂?!於乎悲哉!公讣自广,七夕乃来。曰维元日,长往大归。吾卧西樵,白云之堆,抆泪饮泣,而悠悠我怀。君在髫年,器局恢恢,吾妻以妹,□□其才。番庠上游,唾手取魁。数奇不第,莫与计[谐]。□□岁荐,试於玉阶。临江联铎,玉山达材。解组优□□萝之隈。无忝上泝,文溪之涯。云胡一疾,遂□□□□。予抚樵石以兴叹,寄樵云而奠杯。尚飨。

  祭李子长墓文乡老祭同

  [维嘉靖]二十六年,岁次丁未,二月癸未朔,越十五日[丁酉,友人]前南京兵部尚书[湛]谨以庶羞果[酒之]奠,昭告於故友李抱真先生之灵曰:嗟乎抱真!少游江门,亘四十年。人曰学圣,笑而不言。嗟乎抱真!溟涬自居,美质天成。不降其志,不辱其身,不慕贵富,不厌贱贫。上漏下湿,歌声彻邻,不离市井,气凌烟云。混迹浊世,行希古人。诗画寄傲,梅雪精神,非林逋其伦耶?托体云路,峨峨高坟。敬奠一杯,表此平生。尚飨。据康熙二十年本补字

  代乡老祀林烈妇文

  维嘉靖二十六年,岁次丁未,二月癸未朔,越十五日丁酉,前南京兵部尚书湛遣乡老刘富等,谨以庶羞果酒之仪,昭告於故林烈妇刘氏之灵曰:嗟维烈妇,平时妮妮,无以自异。一旦秉心,遂明大义。乐引一绳,从夫下地。妇死夫殇,夫死王事,各殉所天,尔心无贰。夫何世之士,交兵负主,借锄紾臂,闻之宁不有愧?贤而祠之,亦以警世。嗟维烈妇,庶其歆此!

  祭陈白沙先师文

  维嘉靖二十六年,岁次丁未,二月癸未朔,越十五日丁酉,门生前南京兵部尚书湛率诸生,谨以刚鬣牲殽、庶羞果菜、粢盛之仪,昭告於先师翰林院检讨白沙陈先生之灵曰:大道久漓,再复浑沦。维师先觉,开我后人。维兹仲春秋,敬荐香苹,庸伸祈报,佑启愚昏。尚飨。

  奠罗浮黄龙洞四贤祠文

  维嘉靖二十六年,岁次丁未,二月癸未朔,越二十三日乙巳,后学前南京兵部尚书湛、前浙江道御史何维柏、增城县知县何天禄、诸生张世美、何滚、钟景星、康时聘、冯望、郑涤,谨以果菜牲殽醴齐之奠,敢昭告於濂溪周先生、豫章罗先生、延平李先生、白沙陈先生之灵曰:道在宇宙,无间古今。典刑如在,山高水深。水等来仰,实获我心。敬进三香,荐此溪芹。尚飨。

  奠冼贤母文

  维嘉靖二十六年,岁次丁未,三月壬子朔,越十六日丁卯,前南京兵部尚书湛遣男涞之以牲醴束帛之奠,敢昭告於恩封(洗)[冼]贤母陈氏太夫人之灵曰:於乎!贤母之贤乎!贤母之贤乎!夫滂母之贤,孰与尹母之贤乎?尹母之贤,孰与孟母之贤乎?孟母之贤,孰与(洗)[冼]之贤乎?初筮工曹,宜执艺事,同游下地,母则勿言,其智以全身,於滂母孰贤?自北告南,由工改刑,方达辞荣,母则曰然,其廉於进取,於尹母孰贤?从我南归,逍遥联舶,罗浮就学,母则欲从,其迁善高世,[於]孟母孰贤?一贤三母,一心一节,七十[三]年,□□□缺。予与令子,同[志]同心,敬奠三香,於乎噫歆!尚飨。

  代祀义友李云洞墓告文

  维嘉靖二十六年,岁次丁未,三月壬子朔,越二十四日乙亥,前南京兵部尚书湛谨以清酌庶羞之祭,告於故耆德契丈云洞李先生之墓曰:维公友义,先□扶危。天不报德,子孙弱微。予为举葬,鹧鸪之西。省墓荒落,祭扫几希。敬致一觞,代修岁仪。爰新厥茔,祀永为期,公其歆之!

  告壁立洞天土神文

  [维]嘉靖二十六年丁未岁,秋七月十一日庚申,前南[京]兵部尚书湛谨以三牲果酒之仪,昭告於西樵壁立洞天之神曰:昔韩子有言:天作而地藏之,以遗斯人。然亦有人作而天藏之以遗人者,予自居西樵,二三十稔矣,凡大科烟霞之洞、垂虹之洞、云谷之洞、水帘之洞,横据樵之中,皆次第治之,自以为足矣。抑孰知天之所以佑予之意无穷,又畀予以壁立洞天之胜哉?盖斯境也,乃昔石工采石於此者,不知其几百千年,高者成壁,深者成湖,洞曰壁立之洞,湖曰仍壁之湖,地独胜而□□□□□人作天藏而地胜□以遗予者,天地神明之惠爱乎!予何其无穷如此哉?得非天地神明畀我以境胜,而励我以进德於晚年,以淑乎人,以传於后,以无负於天之所佑,以有光於此地,留胜迹於异代,为无穷之休,不徒为玩好宴游之供而已也!用告微衷,以答神贶。尚飨。

  奠从兄景春文

  维嘉靖二十七年三月二十三日戊申,弟若水谨以牲酒楮币香烛之仪,揽涕寓告於近故兄寿爵处乐先生之灵曰:兄之重厚,以为仁者永寿;兄之正直,以为乡里信服;兄之健康,以为百岁可望。夫何弟也还樵在十有六日,而至公讣来,兄之长逝即在十有七日也?夫何一日之间,即有终天之别乎?何弟之行时,未闻兄之有病乎?无病而终,非兄之积善善终之报乎?呜呼哀哉!水远在樵,吾族少年赖兄老成是正,今则无望矣。呜呼哀哉!弟形迹滞樵,病未奔哭,式寓一觞,以告(哀)[衷]曲。尚享。

  奠表叔梁可山文

  维嘉靖二十七年,岁次戊申,九月癸酉朔,越初七日己卯,侄前南京兵部尚书湛谨以特羊尊酒之奠,敢昭告於故表叔可山梁先生之灵曰:於乎吾哀!於乎吾哀!六日之午,言自西来,可山一梦,长往不回。水也闻之,岂胜痛哉!岂胜哀哉!公之非言,不出於口,岂不贤哉!平生邪行,不设於身,岂不贤哉!公贤在昔,表正乡闾,今公已矣,於乎其谁!望方挥泪,敬奠一杯,维公其歆之。尚飨。

  奠外孙妇李氏墓文

  维嘉靖二十七年,岁次戊申,十二月壬寅朔,越二十九日己巳,外翁水敬以清酌庶羞之奠,昭告於外孙妇李贤妇之墓曰:呜呼!吾尝谓汝允称贤妇,维妇之贤,乡族罕焉。岁时必拜,食饮必馈,以此而观,捆仪式尊。贤哉此妇!宜受遐祜,如何一旦,遂弃儿女,使老怀惕惕饮泣而不能释。卜葬於兹,尔慱姑傍,慈孝感激,生死幽明。尚飨。

  寓奠善士杨桐冈文

  维嘉靖二十八年,岁次己酉,正月壬申朔,越十六日丁亥,友人前南京兵部尚书湛方在西樵山,闻讣,谨以炷香束帛之奠,寓告於故友善士杨上舍桐冈之灵曰:吾念衡山,凡四十年,飘然以往,闻子之贤。爰有桐冈即吾道,及乎相见,交欢如素。惟君德性,和顺中正,怀宝不仕,存心性命。当道闻之,咸曰贤斯,大书善士,揭於高楣。紫云六旬,精舍聿新,克己助力,惟子之勤。先师有祠,托子岁时,子能新之,永永无遗。岂其告逝,失此义士!向方挥泪,奠告致意。尚飨。

  奠故友张原道文

  维嘉靖二十八年,三月初五日,甘泉翁湛子若水始闻故友令尹张君原道龟峰子之讣,哭悼之,乃遣双鹅尊酒炷香纸烛而奠告之,曰:呜呼原道,而遽至於是耶?观子平生,志气不凡,文行有卓。爰笃忠信,爰志正学,屡试屡屈,而所志不挫。独其心追乎古人,而著述有作。人皆过门不入,而子将之京赴选。行迩矣,犹二三百之途,而告别於西樵之麓。此其志视凡今之人何如耶?拜官未几,而遽以病终。天乎!人乎!嗟嗟龟峰,而止於是耶?呜呼!尚飨。

  奠高藩读文

  维嘉靖二十八年,岁在己酉,七月戊辰朔,越二十七日甲午,友人前南京兵部尚书湛谨以特羊庶羞果酒之奠,拜价寓告於故友藩相高德魁先生之灵曰:呜呼!是月廿日,水方居闭天关,得接公子埙等七月五日讣音,越自沙堤而来者,知公之僊逝在六月二十四日也。饮泣於邑久之,乃叹而言曰:呜呼!天使予之不一再见公以诀也。追惟往昔,公方应贡,无由北上,予乃请公共载而往。起居食息,无间於初也。自时别,公分教於浙,余归过之,与叙契阔,如相与共载舟航,共居番山之时,无间於初也。及予南归,公出顾我於穗之城,相与叙乐,如在浙京,无间於初也。予谒先师石翁墓於白沙,正取归途,访公白藤,阻风不渡,数日莫征,使予不得再会,非天乎?顷予拜价省公白藤,归报见公动履视事如故,喜也。予虽老矣,犹欲再谒先师之墓,复居楚云之台,归访白藤之浒,酬夙昔未偿之怀。岂意以公如彼健毅,不啻九十百年,遂尔告逝耶?呜呼!使予不得再见公以诀者,果天也耶?乃郎讣报,惟公将逝,念念厚德,临终弗已。幽明之际,感此雅意,所谓一死一生见交情也。予病天关,二三月中,今兹稍瘥,奔哭无从。寓奠此觞,以告始终。尚享。

  奠宋贞女吴氏墓文

  维嘉靖二十八年,岁在己酉,八月戊戌朔,越十六日癸丑,前南京兵部尚书湛谨遣门人张世美,以特羊牲醴之奠,告於宋贞女吴氏之墓曰:夫烈女不更二夫,盖尝闻之,古先以不贰所天也。嗟嗟贞女!未夫其夫,未天所天,独以一念之天已定,不欺其心之昭然,而不更与贰,又何足言?嗟嗟贞女!率其方□□死不迁,卓乎高出节烈之上,其鲁连之东海,夷齐[之]西山,独与五岳而同峙,三光之高悬。是用祭告,尚其歆焉!

  奠东莞县令尹文

  维嘉靖二十八年己酉岁之八月,戊戌朔,越二十一日丁未,前南京兵部尚书湛闻东莞令尹孙君□湖以事客卒於五羊之下。予病未脱体,遣子涞之、诸生周荣朱等,哭於旅衬,奠以牲醴而叹曰:嗟予泛观乎斯世,叹上天之意不可知,以为无意耶?何福善祸淫之说,圣训之洋洋,岂我欺也!以为有意耶?恶者未必祸,善者未必福,昭昭自上而下遗也。夷考乎东邑,先孙子而尹者若人若人,贪者若人,酷者若人,与赤子为仇者若人,丑正害善者若人,竟幸而全身活妻子而归。嗟嗟孙子!尹兹三年,所守一节,廉介不取,孰有如子者?折节好学,孰有如子者?执礼善类,孰有[如]子者?而乃不蒙降福,以遭短折。庄周所谓人之君子,天之小人,将非寓言,而乃实说耶?予於子叹天之不可知,而有意无意,冥冥者之难别。予病方起,无从奔□,敬遣诸子,奠告衷曲。尚飨。

  奠故姊安人文

  维嘉靖二十八年,岁次己酉,十一月丙寅朔,越初六日庚午,弟前南京兵部尚书湛谨以刚鬣柔毛、庶羞清酌之奠,致告於故姊湛氏安人之灵曰:於乎!吾姊伤乎!於乎!吾姊哀乎!夫天下皆有姊,而吾姊独哀伤之深,何哉?忆昔成化,吾未成童,励志读书,姊为作粥,以勉吾学,孰如吾姊!予方除夕,未具鞋袜,即为宿成,以庆元日,孰如吾姊!针线度日,以济困难,孰如吾姊!资妆不同,罔有怨言,孰如吾姊!所天既丧,无子二女,长已先仆,次嫁海隅,乏人侍养,可伤吾姊!迎养吾家,一二十年,棺敛衣衾,亦颇粗备,一幸。舆疾归家,女亦适至,三日而逝,丧亦有主,二幸。於乎吾姊!享年近百,亦独何伤?而吾哭姊之哀,则何时穷乎?敬奠一觞,以申予情。於乎哀哉!於乎伤哉!尚飨。

  奠伍元正文

  维嘉靖二十九年,岁次庚戌,三月乙丑朔,越十五日丁卯,外丈翁前南京兵部尚书湛若水,谨以刚鬣柔毛、庶羞清酌之奠,昭告於近故甥婿伍元正之灵曰:呜呼!哀乎!天乎!人乎!人曰元正,乡善士也,人不间言,克孝弟也。素不与人互争利也,守己守分,一尚义也。夫何婴疾二年,起复踬也?岂天故祸之殃祥,何意也?岂医药对病,人事未备也?今病复作,奄忽逝也。呜呼!哀乎!元正知之乎?尔妇寓哀,欲遵昭穆,长房定继也。人有挠之,待其子也,曰后事叵知,何可俟也?即今承服,岂轻事也?人之常情,重田地也,得田而服不及,不为丧主,犹不嗣也。圣人之仁,继绝世也,今夫手足疾绝,犹知相救,痛痒无二也。尔其知之,冥佑是也。敬具一觞,告兹事也。大人耆德,必有裁制也。兄弟之子犹已也,一过承育,即我子我孙,我田我地,原无异也。人来而田不往,固尚在也。呜呼元正!尔其有知,尔其安此。尚飨。

  祭奠告白云书院土地文

  维嘉靖二十九年,岁次庚戌,三月乙丑朔,越初十日甲戌,前南京兵部尚书湛谨以三牲果酒之仪,遣门人李世京,敢昭告於白云山土地之神:维神司职兹土,阅人有年。天作神藏,以遗我人。弘开书院,朗耀人文。昔邪今正,重造乾坤。神与有光,五岳同尊。维神终佑,昭此昏昏。尚飨。

  奠刘晦川文

  维嘉靖二十九年,岁次庚戌,八月壬戌朔,越二十二日乙未,契侄前南京兵部尚书湛谨以瓣香束币之仪,昭告於契伯义爵晦川刘先生祠下:嗟我□[考]□翁大夫,与公交谊,胶漆不如。避难依刘,我时童孺。门途亭宇,竹马追呼。及叨乡荐,一拜高闾。嗣时公逊西云草庐,盘桓云木,寒暑再除。及公告归,我病不扶,泪诗送公,据床欷歔。两世交情,老怀忉忉,敬拈心香,维神鉴诸。尚飨。

  祭义士祖墓文

  维嘉靖二十九年,岁次庚戌,九月辛卯朔,越初九日己亥,玄孙前南京兵部尚书若水谨以刚鬣牲殽之仪,昭告於高(柤)[祖]考护国保境义士府君、高祖妣熊氏夫人墓下曰:若水仰蒙祖德,远庇故孙,敬先妇何氏於本年三月十九日遗腹诞生曾孙,名曰寿鲁,头角颇见岐嶷。是皆福地降神,礼宜报告,时加保佑,以大祖门,实永永有光。尚飨。

  奠伍近川文

  维嘉靖二十九年,岁次庚戌,九月辛卯朔,越十九日丙午,友末前南京兵部尚书湛谨以刚鬣柔毛、牲醴庶羞之奠,昭告於近故南安知县近川伍君之灵曰:於乎近川!已乎!天乎!天道无亲,常与善人,其言岂其然乎!於乎近川!天性纯笃,木讷近仁,身无恶行,口无恶言,非善乎?善则必仁,仁则必贤,君以乡荐,筮教武城,啖粟守官,推粟济贫,曰如其贤。及尹聊城,推俸补民,当道以奖,逃民以还,曰如其仁。起复选部,再尹南安,下车未几,恩泽沛焉。匪仁匪贤,其孰能??於乎!骨肉归於故土者,命也;化而无所不之者,魂也。於乎其人!於乎其天!尚飨。

  白云陈宗汤先生祠祭文

  维嘉靖二十九年,岁次庚戌,八月壬戌朔,越二十六日丁亥,友人前南京兵部尚书湛谨以特豚庶羞之仪,遣守祠门人邓钦等,昭告於故清江知县陈君宗汤先生之灵曰:於乎!躬行君子,古未易得,先生夙成,言行可则。正出乎中,义动乎色,言思有教,动思有式,共受江门,期趋圣域。时不遇公,行若或柅,昏冥之逃,混世濯足。伯道无儿,贤鬼不食,罔继罔后,仁者所恻,怀之三纪,予衷是惕。院西创祠,常事时格,无怍安歆,成人有德。尚飨。

  白云祭告白沙祠文

  维嘉靖二十九年,岁次庚戌,十月辛卯朔,越初七日丁卯,门生前南京兵部尚书湛谨以果酒之仪,昭告於先师翰林院检讨白沙陈先生祠下曰:维师大明斯道於千百世之后,以启后人,以风天下。天下宜遍祠而享之,而吾省初独缺焉。昔在京师,白於苕溪巡按,肇此书院,自遗音容,羹墙屡念。窃惟士有旷百世而相感者,是以云卿慕徐孺之风,远迁东湖,而况实亲炙之者乎!水也兹於祠后爰辟旧址,自创小亭,月日来谒,瞻依宴坐,名曰白云之窝。因门人李黄门所修西堂,时憩会讲,名曰亲炙之堂。今晨启土,竭诚昭告,维师尚鉴之。

  白云书院立宣圣四配像碑告文

  维嘉靖二十九年,岁次庚戌,十月辛酉朔,越十三日癸酉,前南京兵部尚书湛谨以释菜之仪,率诸生钟景星等,昭告於宣圣孔夫子及四配之神曰:仰惟夫子,道德高厚,百代之师,如日中天,如运四时。书院垂成,督府相之,风日清美,吉日良时。恭立圣像,来学瞻依,维神是妥是佑,永於千期。尚飨。

  奠伍半冈文

  维嘉靖二十九年,岁次庚戌,十一月庚寅朔,越十三日壬寅,眷末前南京兵部尚书湛谨以牲醴之奠,昭告於故耆德半冈伍先生之灵曰:於乎半冈!吾九月省墓於甘泉子,闻半冈身婴夙疾,造问半冈。半冈体气阳阳,犹如平常。岂意吾还天关未两阅月,而半冈之讣来自铁江,使予惊怛,拊病枕而悼亡。於乎半冈!平生志气卓卓不肯久淹乎增庠,拂袖恬退,归居云水之乡,沙巷之阳,对鸥鸟而笑傲,倚芙蓉而徜徉。芙蓉自若,君去何方?洒泪西风,荐此一觞。尚飨。

  祭任东明墓文

  维嘉靖二十九年,岁次庚戌,十二月庚申朔,越二十一日庚辰,前南京兵部尚书湛率诸子黄民准、李世京、冯时举、谢锡命、湛涞之,虔备牲醴之奠,告於前锦衣卫千兵任君东明之墓曰:呜呼东明!东明嗟哉!尔之生不辰,坎坷迍邅而靡宁,将有以自致而祸是婴耶?抑独行悻直而为人所憎耶?挤井下石而不得其情耶?何六十穷窘,羁旅南溟,犹然思於为善,访我於寂寞之滨,绝粮濠畔,馈粟不停。及病既笃,告予后事,予诺以膺。及乎将逝,辞之一字,犹发於不容发之幽冥。昔人挂剑於徐墓,犹意许於无声,矧惟子之所托,而吾之所许诺,而可更耶?買棺大殮,手足之形,窆於東山之?,親臨治之,安知其非子之佳城耶?率友奠觞,子宜永宁。尚飨。

  告祖文

  玄孙若水敢割私恩,明正大义,昭告於显始祖考处士主簿府君、显高祖考护国保境义士府君、显曾祖考处士府君:今有无道恶孙朝阳,父靖年老,楼房不与父居;病革在外,扶归正寝,拒之不与入门;父尸即殡在外,此为大不孝无道。又生平从谀不义,世济其恶。父所分,买族叔和屋地一□,狭窄难居,东则侵占祖宗蒸尝塘,填为居场;南北西则占第三房若水地若乾井尺,起造楼房。通族畏威,不敢与论,父故愈加肆恶,前后新旧谋伊本房塘尾,锯截荔枝,侵占三房土名飞鹅岭、四望冈、小华山、鹞岭等处松界,及二房自清等松界,四房冈下塘壆地界。此尚小事,又无故殴伤乡族称善孙濡血流满衣,侄至公救住。夫家训子孙有过,当以礼跪责於祖宗之前,何至殴伤无过骨肉?外有倚势强占乡人花岭头等处山地,难以枚举。似此肆恶日甚,祸贻身家,实为祖宗之玷。水齿在族尊,泰为训长,惧家难复临,几欲割恩正义,举白於官,尚私情隐忍,未敢遽为。先将其恶状大不敬无道之略,昭告於我显始高曾祖考,阴诱其衷,化恶为善,自将所占过祖塘及各人屋地山场,退还与祖宗及乡族人等,庶几补过,而祖训家规不至大坏,祖宗亦有光焉。若再不悛,水当依祖训之语闻於官,庶不至大坏风化。谨告。十二月

  祭外祖陈公文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,二月己未朔,越二十日戊寅,外孙前南京兵部尚书湛谨以刚鬣柔毛、庶羞清酌之仪,昭告於外曾祖考竹窗陈公、外祖考云溪陈公:呜呼!昔在王符,?无外家;及夫渊明,亦有孟嘉。惟翁福德,突出诸沙,是生圣善,本支五华。翼翼新祠,四洲之涯;西溪益深,西岭其峨。子子孙孙,勿替有加。尚飨。

  岁祭义阡文

  维嘉靖三十年二月日,前南京兵部尚书湛谨以三牲果酒,告奠於东中西义阡之墓曰:凡岁遇清明时节,凡人子孙皆有墓祭,其祖考有饮食。独尔等葬在义阡者,既免尔烧焚之祸与否,多或无后,或虽有后,贫不能祭其先,鬼多不食,吾心怵惕焉。兹以酒肉楮钱,遣家人类奠於尔等,尔等庶其饮食之。

  奠毛玉峰文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,三月己丑朔,越十三日辛丑,乡友人前南京兵部尚书湛谨以牲醴束帛之奠,寓告於近故湖广都司经历玉峰毛君之灵曰:昔闻平乐,双凤辈起,未获快睹,德音伊迩,未知其父,先观其似。维顺德君,兼优学仕,造予天关,执弟子礼。吾是以知公之学,乾禄岂弟,闻诗闻礼。初政之行,即协於人,雷封殷殷,并及穷民,维水有源,吾於以知公之仁,裕於后昆。两造庭鞫,明清折狱,靡有私曲,如辨白黑,吾以是知公之旁烛,百里是福。维兹三伦,触类引伸,革故鼎新,闻讣归奔。慎斋有云:「民生不辰。」予是以托之祝文,以告冥冥。呜呼!尚飨。

  白云倚云堂告文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,三月己丑朔,越二十五日癸丑,前南京兵部尚书湛谨以三牲清酒之仪,遣门生凌云龙、凌起凤、欧文策、郭维麒等,昭告於白云山倚云堂中┩ぶ裨唬禾冒自莆眩ɡ匆性疲肷揭娓撸胨嫔睢V橛型ぃ辔玄浠睿涮炱淙恕S烙佑蜗ⅲ猩瘛I绪稀

  九山汤先生诔文

  嘉靖辛亥三月廿六日,有童子自新会北到来者,九山汤翁病革矣,有遗书若相永诀者。甘泉翁方卧天关,既以敛金赙段,走价代往,潸然涕出,揽涕而诔之曰:於乎!如九山公者,古所谓忠信之士非耶?夫忠信而不为圣贤者有之矣,未有圣贤而不忠信者也。孔子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。」忠信而不好学,所谓忠信而不为圣贤非耶?昔游江门,交公兄弟,五十余年,未尝少替。予尝谓公江门旧闻,不可不肄,公言訑訑,如是如是。今则果能全归者耶?不可企矣。虽然,世人之交,转眼而异;而公之於予,背面远迩,未尝少贰,则公之忠信,自周八十一。病革属纩矣,犹云待予复书之至,而后长逝,其不移於生死贱贵,则公之过於人远矣哉!於乎!公其庶几无愧!

  告陈宗汤祠文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,四月己未朔,越二十八日丙戌,前南京兵部尚书友人湛谨以果酒之奠,遣门人黄民准等,昭告於故友清江县知县陈宗汤先生祠下:祠宇既成,门墙肇启,立龛妥灵,悬扁昭示。永永休享,垂於千,勿替引之,神其歆此。

  奠故男柬之文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,四月己未朔,越八日乙未,父甘泉翁以刚鬣柔毛、庶羞清酌之仪,遣男涞之奠告於故男广西太平府知府柬之柩前曰:於乎!吾方望尔之任,以报圣恩,以增光吾后,岂意遽至是耶?天之命耶?人之自致耶?人之致也,则尔性命之未修,保养之未至,全归之未尽,君恩之未报,伊谁之咎?以为天之命也,命之渺茫不可知,修短之不可期,福善祸淫之不可齐,苍苍冥冥,岂一一而简别之?又孰归咎於不可知者?已而!已而!尔之幼孙尚在怀抱,中夜呱呱,吾病阽危,而幸不死,则犹有赖焉尔。其安诸!

  祭白沙先生白云新祠文

  维嘉靖三十年,八月丙辰朔,越二日丁巳,门(三)[生]前南京兵部尚书湛谨以牲醴果酒,遣门人黄民准等,昭告於先师翰林院检讨白沙陈先生之灵:兹以海岛多故,岁时躬祀於西樵云谷祠下惟艰,幸今已建有白云书院,卜以吉日,恭塑师像於其中。凡每年水能赴云谷者,躬祀於云谷,白云止行释菜礼,水在白云者,躬祀於白云,而云谷止行释菜礼。著为定规,敢告神其知之,无所不之。尚飨。

  寓奠安福刘汝继文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,八月丙辰朔,越二十二日丁丑,前南京兵部尚书湛谨以束帛炷香之奠,寓告於故友乡进士刘君汝继之灵曰:呜呼汝继!昔者孔子道大,无感不至,然犹曰:「得回、路而门人益亲,恶声不及於耳。」然则斯道之将行与废,固皆有命,而翼卫有人,四方无竞。怅昔在白下,汝继及门,谆谆诱掖,侃侃辨言,如彼大师,正正之旗,堂堂之阵,不怒而威。自子云逝,人今多倍,实天丧予,天乎何意?义气如子,交道如市。因风洒泪,省我贤嗣。尚飨。

  白云白沙祠塑像告成文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,九月朔旦丙戌,门人前南京兵部尚书湛率同志谨以释菜之仪,告像成於先师翰林院检讨白沙陈先生白云祠下曰:水也闻之,弟子之事师如事亲,是故於其没也,有三成之道焉:具体克肖谓之德成;见於羹墙,僾乎容声,谓之思成;刻木肖形,谓之像成。德成不已,求之思成,思成不已,求之像成,皆有不得已焉也。今想塑师像,工已告既,临之在上,俨然温厉,致恭暴慢,化成狡伪。若夫江汉秋阳,皜皜叵尚,惟人自得,不可名状,则水等俛焉孜孜,不敢退让,惟师其佑之。尚飨。

  奠衡山杨桐冈上舍文

  [维]嘉靖三十年,岁[在]辛亥,八月丙辰[朔,越]十□□□□,友人前南京兵部尚书湛谨以[炷]香束帛之奠,遣门人谢锡命致告於故国子上舍桐冈杨君克复之灵曰:於乎克复!古称富而好礼,知止不殆,安土乐天,其克复之谓乎!君家饶裕,处若寒士,独其心追古圣贤而从之。有可进取之基矣,弃而若遗,遁迹於衡山之下,与予卜筑於天柱紫云之峰,优游卒岁,以此自终,非好礼耶?非知止、非乐天耶?有司高之,表为善士,可无愧矣。若克复者,将不为一国之善士耶?其天下之善士也。今其亡矣,众善皆空,独与造物者游於无穷无始无终。尚飨。

  奠何宗远文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,十月乙卯朔,越二十二日(内)[丙]子,友末湛及同志谨以炷香束帛牲醴之奠,昭告於故友何铁崖处士之灵曰:呜呼!古道风微,一合一离,挽流而源,与我其谁?惟吾宗远,有志於斯。樵云瀛水,负笈寻师。三十余年,一念不移。反眼莫识,操戈相稽,老而愈笃,惟吾铁崖。倏然观化,实为可悲,临风□奠,薄慰我私。[尚]飨。

  奠林月峰文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,十月乙卯朔,越二十三日丁丑,友人前南京兵部尚书湛与同志,谨以炷香束帛之奠,昭告於故友掌教林月峰大人之灵曰:呜呼!生之谓来,死之谓往。往来之间,奚得奚丧?嗟乎美中!抱志孔良,鬻室从予,倚樵云而舒啸,观光上国,历外翰以翱翔。怅二十年之矌别,仅两过天关而徜徉。体魁魁而充实,面蔼蔼而发光,何云岭之大度,遂客死於他乡。若所性之不违,亦庶几乎亡而不亡。水也方与同志,闻讣感伤,临河一奠。神无不之,归欤海阳。尚飨。

  奠佥事何瑞甫文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,十一月己酉朔,越初六日丙寅,友人湛谨以束帛特羊果酒之奠,致告於近故友广西兵宪东江何君瑞甫之灵曰:呜呼!维朔之暮,粤良来报,始闻哀讣,不胜惊疑,不胜伤悲,於悒久之!嗟维抱负,德性仁厚,於理宜寿,宜寿而福,宜延而促。才而不禄,而止於斯,天岂无知,造物小儿。奔哭未能,觞币特牲,奠告予诚,尚其歆此。

  奠徽州方时素文

  维嘉靖三十年,岁次辛亥,十二月日,友末前南[京兵部尚书]湛及天关同志黄民准、吴[纯,钟景星等,敬]以炷香束帛之奠,寓告於故友方君时素之灵曰:於乎时素!逝矣时素!哀哉时素!伤哉时素!徽之多贤,一不予讣,闻之月窗德兴方,胡不增悼!吾何以哀伤而悼也哉?叹斯文之不祚。维子木讷近仁,忠恕近道,体认天理,吾夙授受,一念一生,罔有他务。觉山同来,樵海自渡,二妙之楼,西坑持造。曷居无何,即问归路,途次一书,少慰予耄。自兹渺然,几绝音耗,子会上清,有书来告。浩乎洒然,似化不透,曾勿忘助,集义节度。智崇天高,礼卑地厚,吾道兼全,重耳无有。此言捋往,子不少候。念与兄道,相[从徒]步,万里负笈,金台之下。[道]归无何,宿草在墓,多[方徽士],最为恳到。子倡三山福山斗山。自余五载,鱼沉雁翥。子今长往,吾亦闭户,兀坐白云,以终吾老。因风寓奠,告予衷愫。尚飨。据康熙二十年本补字?黄山六县会,辅仁洪置田,予亦少助。人事不齐,子不我报,赡租再往,亦无大故。惟仁时勉,子成书付,修德[仗]义,源流可

  与诸乡宦会[奠]邓沃泉宪副文

  □□!盖闻之,虽无老成,犹有典刑,而文献足□□□□□□貊可行,而先生其能□□[边郡]□□□□治绩留□太平。副宪台,则拂衣不[顾],而上乾乎法星发迹顺庠,擅名一经而旁通他经,晚迁广城,善著广城而一城皆□。仁不煦煦而行乎无名,义不孑孑而德色不形。通[而]不流,正而不矜,守而不固,群而不争,威仪不忒,言动靡轻,允为国人之式矜,盖古所谓乡先生者。水等方[图]与诸贤诸公立为文会乡评,以萃涣散,以联属群情,一道德,同风声,大道为公,以复三代之英。造次间闻公有二?之婴,乘云车而上升,长往不顾。已矣![已矣!会]奠一觞,昭告厥诚。尚飨。

  奠尹万竹先生文

  维嘉靖三十一年,岁次壬子,正月甲申朔,越十四日丁酉,友人前南[京兵]部尚书湛谨以牲醴庶羞之仪,寓告於故[友]寿官万竹尹先生之墓曰:嗟维万竹,天性笃纯,动[必]以礼,存心必仁,孝友之行,感於乡邻。昔游相江,维[公]来亲,今也再至,而公不存。虽则不存,犹见文孙。公[墓]遥遥,欲省无因,虔寓一觞,表此平生。尚飨。

  凤凰山明诚书院白沙祠春秋祭文定式

  维年月日,前南京兵部尚书湛遣门人总督明诚书院前四川建始县知县张潮,率管院居院诸生冯时举、吴成尹、应洙、黄文锦等,谨以束帛特豕脯醢果酒牲殽之仪,昭告於先师翰林院检讨白沙陈先生祠下曰:嗟维大道,一合一分。分为支离,合为浑沦。维此浑沦。维师独复,回流而源,一者无欲。神游凤凰,分一席光,室亭山高,诸贤景行。兹维仲春秋,牲殽具陈,维神居歆,佑启后人。尚飨。

  罗浮四贤祠行释(莱)[菜]礼文

  维嘉靖三十一年,岁次壬子,二月癸丑朔,越初八日庚申,后学前南京兵部尚书湛率门人冯时举、朱矌,谨以释菜之仪昭告於濂溪周先生、豫章罗先生、延平李先生、白沙陈先生有开斯祠,以奠诸贤,岁久就弊,风雨旁穿。於心惕焉,於以图新,易砖辇瓦,难如登天。兹幸告成,神灵妥旃,释菜奠告,於千万年。尚飨。

  奠故友李云洞墓文

  维嘉靖三十一年,岁次壬子,三月癸未朔,越三十日,世契末前南京兵部尚书湛谨以清酌庶羞之奠,遣侄孙积良昭告於故耆老李公云洞之墓曰:翁与吾翁,为莫逆交,患难相恤,操舟不劳。感兹高义,葬翁鹧鸪,荒坟不祀,我心忉忉。寓奠一觞,公其格乎!尚飨。

  会奠苏碧?文

  嗟嗟碧?,遽[止]是耶?昔创会约,祝圣大义,上不忘君,下倡孝弟。联属众心,盖取诸萃。俗风偷薄,贾谊流涕,挤井操戈,因恬无愧。数会相亲,自生和气,上期报君,庶助化治。公时谓然,共成胜事。岂不二时,公即告逝,令我伤乎!为公恸矣。[维]公忠信,礼义廉耻,仕家百里,困穷子惠。居谢公门,闭户城市,尤足称闻。岂但会已,报讣奔哭,会奠一觯,生顺没安,何复遗?。尚飨。

  奠陈凤山文

  维嘉靖三十一年,岁次壬子,六月丁未朔,越八日甲寅,友末前南京兵部尚书湛率门人黄民准等,谨以香烛束帛之仪,致奠於故友南昌府学掌教凤山陈君之灵曰:呜呼凤山□[天]胡不?遗?使凤山(赉)[?]志而没,未能摅所抱负□□施为乎?教授南昌,弟子云集於经闱,斯文勃焉兴[起]及乎一念望云,遂弃官而趋归。内以养志,外以求学,惓惓问道,以圣贤自期。敝屣禄位,其心直欲追古人而从之,不惮千里程途之险夷,叩我西樵云谷之岩扉。观喷玉之帘泉,历大科之翠微,充然若有所得而新知。讵意出山之后,遂成[永]诀,不获再来究极精微,而遽止於斯也。噫!形有□散之时,吾固不以幽明而有间,君其有知,没宁奚疑!尚飨。

  奠王前村文

  维嘉靖三十一年,岁次壬子,七月戊申朔,越初六日丙戌,友人前南京兵部尚书湛率门人黄民准等,谨以洁牲庶羞、粢盛清酌之奠,遥告於故友罗源县知县前村王君之灵曰:呜呼伤哉前村!曷遽至然?世之庸流,卒老无闻者,犹可长年,何子之贤,游心正学,德与年臻,乃下寿而化迁也?呜呼前村可伤!惟子受质,则淳则良,荐於江右,学於国庠。圣途是趋,脱屣柴桑,超出气习,以理自将。而独复独行,崎岖快捷方式,而平步乎康庄。少之乎常知常觉,而深契乎勿助勿忘。犹不自是,度岭涉江,历天关罗浮之奇胜,览西樵白云之大方。襟怀为之开豁,游息与之翱翔。有言则诺,无隐不扬,首领奥指,口陈讲章。吟弄归途於庾岭,期再卒业於五羊。乃所约之未酬,一旦不起而云亡。岂真宰之无心,抑天数之有常?念跖寿而颜殀,竟何短而何长!存吾顺而没宁,既曰归而奚伤。敬陈而遥奠,神无不之而来尝。尚飨。

  甘泉先生续编大全卷之十五

  门人顺德何鸿校刊

  祭告文

  奠司训赵世翼文

  维嘉靖三十一年,岁次壬子,七月辛巳朔,越初六日丙戌,友人前南京兵部尚书湛昭告於故友司训赵司翼先生之灵曰:於乎!世翼之逝久矣,今予乃始闻讣,饮泣而叹曰:於乎!予於世翼同学番山,世翼之动止笑语,至今不忘於心目,时时独怀世翼,岂知世翼奄忽而遽逝也乎!何讣音至今乃闻乎!夫善者天福之,仁者必寿,而世翼位止广文,而年未跻乎期耄,岂斯言之谬乎?於乎伤乎!双鹅尊酒,薄奠灵筵,尚其歆之。

  寓奠应方伯南洲元忠文九月十七

  於乎南洲!其遂长征乎?闻之林子,寒暑再更矣,哀哉恸乎!饮泣吞声。君在翰苑,同寅维朋,道义日亲,文献其征。一旦执贽,拜我门生。噫!古或难医闾一行贺黄门钦初与白沙翁为友,后拜门下。,自兹南归,联我使聆,檃括混沦,梁家之泓即梁家庄。疑议未透,旬月研精,勿忘勿助,并行终明。维君忠信,不息至诚,憾此离索,以竟大成。东省铎息,南岳诗呈,爰有手翰,不啻过称。言念居闲,一来不轻,岂意观化,归於大庭。知死不亡,奚怛奚惊!所嗟斯文,星落凋零。哀哉!尚飨。

  奠林母王安人文惠州同知林应麒母

  维嘉靖三十一年,岁次壬子,十月庚戌朔,越初十日己未,前南京兵部尚书湛谨以特羊卣酒香币,寓告於故安人林母王氏之灵曰:於维安人,爰有麒子,仁而不杀,生草不履。昔子求道,爰及南洲,以子知母,三迁匹休。维子直道,途穷不悔,以子知母,圣善之诲。维子清勤,德及循民,以子知母,义方宿闻。约上罗浮,讲习旧业,母逝不待,归奔东浙。念非此母,不有此子,奠以陈词,情以义起。尚飨。

  奠郭母林氏文郭体刚母

  维嘉靖三十一年,岁次壬子,十月庚戌朔,越初十二日辛酉,前南京兵部尚书湛率同门生,谨以特羊牲醴之奠,昭告於郭母林氏安人之灵曰:嗟乎!人之有言,非此母莫成此子,非此子莫显此母。是故母子之间,寔有慈孝感应之道焉,且有交赞积福之机焉。身体发肤,母授於子,喘息呼吸,子气通亲,曰母子不感应哉?贤母於乾,遣之从师,北学中国。闻周孔之道,养刚柔之中,化厥严威俨恪,左右就养无违,曰母不[成]子哉?维乾於母,立身行道,扬名后世,是以公侯折[之]不屈,邑尹招之莫致。不枉己[以]辱亲,人咸称其有子,曰子不显母哉?母子成显,贻厥孙谋,维兹圣善,不财而富,不爵而高,视世之营营富贵,倾败亦至,曰不积福哉?维母得此,可以瞑目。会奠一觞,陈词以告,母其歆之。

  告祖考文

  维嘉靖三十一年十二月二十七日,裔孙若水以果酒之仪,昭告於显先祖考主簿府君、显高祖考义[士]府君、显曾祖考处士府君:水家祚衰微,第三男?之不幸於本年十一月二十三日病故,先前已抱暕第五子入养育,名为嗣先。分既定矣,今思古人有言:「[国]有长君,社稷之福。」则家有长子长孙,门祚之福也。小宗五房,水系第三房,其长房长兄祯,生师贤、师圣,孙大川、如川、似川、象川、泌川、至川等,皆不循教法,赌钱饮酒撒泼,殴人至死,所不足取矣。次兄祥,孙一人长嫡天济承祥重,惟有次孙天润素守礼法,补增城学廪膳生员,立心操行,孝弟忠信,人无间言,又克承予学,期造圣贤为志,总以伦序贤德,皆合为?之后。□嗣先及有遗腹是子,共为三四兄弟,少者以事内孝母,长者以治外事祖。或曰:「润得无长於?之乎?」水曰:「礼律只论昭穆,无少长之文。」或曰:「润次子寿曾已入继敬先,今润又继?之,为疑。」水曰:「父子入继,此与长房各房何碍?又昭穆在润,孰能易之?若使润先入继,带其二子来,亦该寿增继敬先矣。润虽在季房,然年长,首当户事,裁处百务,以昌一门。凡我长房次房子孙,皆在润提携,教育成人,使人称水之有后。四方闻之,后代传之,莫不称美,不亦善哉!其与拘忌时俗之见,纷纷疑者,远矣。」其余礼法,一一依察院准行家训,遵守其不分田而分租,同居共爨,一一如训,勿替引之。未敢擅专,遣门人黄梦龟敬告,及告於显祖考赠资政大夫南京礼部尚书樵林府君、显考赠资政大夫南京礼部尚书怡庵府君,并同前文。

  奠故男?之文

  维嘉靖三十一年,岁次壬子,十二月己酉朔,越二日庚戌,父泉翁以洁牲刚鬣庶羞之仪,奠告於故男?之柩前曰:呜呼!天乎!人乎!使尔夭折於立年乎!立而未立,是谁之愆乎?尔与长兄二兄皆沉湎於不测之渊,父母全而生之,子不全而归之,是果人乎?天乎?天不可知,人则其然,而使年垂九十之亲,病视尔药,死不忍视尔迁。幸既抱育嗣先,冲喜生前,闻植遗腹,天其见怜。今以昭穆立天润之贤,多昌尔后,而诜诜克传我学,以光於前,则尔亦可以瞑目於重泉矣。若夫逾月而葬之礼,内有梗之,予不得视尔礼於全也,奈何乎天!兹因旬奠,以继子天润衰服见焉,尚其歆之。

  奠张廷弁文

  维嘉靖三十一年,岁次壬子,十二月己酉朔,越十六日甲子,友人前南京兵部尚书湛会天关同志黄民准等,谨以特羊庶羞清酌之奠,昭告於故乐道虚斋张君之灵曰:惟灵律身以敬,家庭蔼诗礼之风;处事惟恕,内外感恩威之化。有德斯有名,宪司表乐道之门,惟正以惟公,上下无是非之议。病则乡人致减寿增年之祷,亡则闾里失太丘月旦之评。惟虚斋何以得此哉?盖赤心推以孚人耳。宜仁者之必寿,实天命之有期。怅全归之大道,方待子而究诸,胡考终於一旦,长还宅乎大虚。会同志以致奠,灵庶几而歆之。尚飨。

  奠侍御陈子仁文名泽

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,正月戊寅朔,越十六日癸巳,友人前南京兵部尚书湛遣门人黄民准,谨以牲醴庶羞之奠,告於故友侍御陈君子仁之灵曰:惟子相从於向立,以迄夫不惑知命之年;由布衣之侧微,以至於侍御之显迁。志德业而兼造,以相期於圣贤,少长以之而贵贱一焉,足观所养。悯视人寰,凡今之人,以背师为固然,挤井下石,而轻出谤言,乃不遄死。贤馆忽捐,闻赴北都,为程五千,日夜劳顿,兼程以前,鞠躬尽瘁,死忠所天。既忠於所天,何憾何愆!予在衰病,匍匐则难,敬遣菲奠,告诚其先。尚飨。

  祭舟神文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,四月丙子朔,越初二日丁丑,前南京兵部尚书湛谨以三牲清酌之仪,祭告於珠江司舟之神曰:维月吉日,新成画舫,弄月吟风,利有攸往。维神之相,神之相之,济涉大川,毋怠柁桨,以乘长风,以破巨浪,维神亦永有休赏。尚飨。

  会奠黄铁桥公文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,四月丙子朔,越初十日乙酉,会友前南京兵部尚书湛等谨以刚鬣柔毛庶羞清酌之仪,奠告於近故大中丞大司马铁桥黄先生之灵曰:於乎!维公珠海孕精,粤秀降神,神气以灵,於学日新。始游番山,手摩青云,才气夙成,年等终军。甲科连第,四部司分,湖守闽运,临利不昏。辖垣抚楚,弹压江山,两藩节制,二部翼臣。文公跛足,抗疏奉身,西铭领略,属之茅君。因好知之,式观志仁,一时词翰,晋笔唐音。肇会祝圣,维公乐闻,拜舞非便,懿诗先陈。维兹闰廿,闻病浃旬,忽归大化,乘云返真。走告会友,合奠一尊,公灵不昧,来格来歆。尚飨。

  奠吴藤川文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,四月丙子朔,越十二日丁亥,友人前南京兵部尚书湛率同志黄民准等,昭告於故友寿爵藤川吴君之灵曰:於乎藤川!其长逝耶?其归於大化耶?子年虽高,而志则健,岂意止於是而已耶!世之人壮而学,老而衰,则无力学之志,而子以八十之年,谦虚忘己,躬执弟子之礼於天关,不知老之将至,以子之年之志,求之斯世,其多得耶?而功夫平实,所疑所问,皆是切近,新意叠见,以子之年之志,求之斯世,其多得耶?夫有是志,有是学,则当益其寿,以与二三子羽翼乎斯文,胡乃舍我而去,俾之道益孤?吾纵不能为藤川惜,独不为斯道惜也乎?但闻几先协梦,则是命之定於天而不可易,况藤川属纩之际,一念斯道,卒无他言,则藤川可谓得正而毙矣,亦何用戚戚为哉?於乎!幽明一理,无间存没,随处体认,天理一味,其有(之)[知]耶?其无知耶?有知无知,则亦不可知矣。子其安之。闻讣之初,即与二三子焚香会哭於书院矣,兹具牲醴,敬奠灵筵。尚飨。

  奠大水关社神文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,四月丙子朔,越二十日乙未,前南京兵部尚书湛、云南布政司参议赵崇信、前开化县知县林大典,谨以果酒牲殽之仪,奠告於大水关社神之灵曰:兹以旧荒,饥延千里,乡县扰攘,及於省治,四境盗贼,乘时蜂起。谋及贤哲,刑牲盟誓,人一尔心,共保社里。用挞秦楚,忠信孝弟,里里效守,皇图奠丽。维神其庇佑之。尚飨。

  得孙告祖考文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,五月丙午朔,越十二日丁巳,孝孙子若水敢昭告於始曾高祖考妣、显祖、显考妣,兹水第三男?之妾梁氏,於本月初十日丑时诞生一男,皆赖祖考妣福德之荫,保佑成人,无疆之庆。谨具祭告。尚飨。

  奠安陈宗汤神位告文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,五月丙午朔,越十五日庚申,友人前南京兵部尚书湛谨以果酒,遣门人谢锡命奠安故友清江县知县陈君宗汤先生神位而昭告曰:昔念益友无后,建祠致祀,岂意中变。天岂无意,伐木削迹,过宋亦避,古今圣贤,其理一是。乔迁白云,绝无人地,时奠先师,公在陪位。万世千秋,讵患无嗣?神其有知,安此时义。尚飨。

  告红冈土地文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,六月丙子朔,越初三日戊寅,前南京兵部尚书湛谨以三牲果酒之仪,昭告於红冈土地之神曰:卜兆维吉,良辰维日,创兹楼居,栋宇山屹。永於孙曾,世守勿失,维神其佑之。尚飨。

  奠韶州邓秀才文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,六月丙子朔,越二十六日辛丑,年家前南京兵部尚书湛谨以牲醴之奠,寓告於年侄邓秀才之灵曰:呜呼!吾於本月廿五,始得莫全来报,吾侄卒於五月十六日,为之饮泣,久而叹曰:吾年兄邓明府之仁厚,其祚宜昌,一至此□□子兄弟遽以沦丧,岂天之数乎?人其奈何!吾念□□兄弟售我以帽峰书院之地,方赖子以与诸学□□维持,振起斯文,而乃止於此乎?天乎?人乎?将奈之何!敬揽泣具香纸牲酒之仪,遣莫全归奠於灵筵,以伸感哀之情。吾闻有厚德而不振者,必有后,后将蕃昌,天岂难谌?吾闻岁出游,乃遂省而家,继灵其歆之。

  奠侧室蒯氏文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,八月乙亥朔,越初八日壬午,夫君前南京兵部尚书甘泉翁水以牲醴庶羞之奠,谕新故侧室蒯氏之柩曰:嗟乎!哀哉!予昔初仕,念将迎养,纳汝以俟。门祚孤单,期汝广嗣。汝奉晨昏,时养不替,母病汤药,逾月不废。念慈?之,有如己子,望子成名,而以汝□□子不成,先汝而逝,汝过哀伤,亦以身踬。年逾下寿,孝妇克事。修短命也,天乎何意?将以旬内,归葬莲蕊,子在母傍,享此大地。汝宜安之,无恐无惧。尚飨。

  成服又奠蒯氏文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,八月乙亥朔,越初十日甲申,夫君前南京兵部尚书泉翁水因成服,牲醴庶羞之奠,告於近故侧室蒯氏之灵曰:夫於妻服期,於妾无文,盖以妾有不同,惟其情有轻重,恩有厚薄。而裁之礼,虽先王未之有,而可以义起者。嗟尔蒯氏,自归吾家,宜於上下,无有过失,事母十年。自嫡室袁氏丧,尔持家三十年,上下宜之。又慈养?之,笃爱如己出,可谓情重而恩厚。兹以义起,制服降妻期一等,大功九月,告尔,尔其知之,尔其歆之。又维嘉靖三十二年,岁次癸丑,八月乙亥朔,越十六日庚寅,夫君泉翁水以刚鬣柔毛、庶羞清酌之仪,遣次孙嗣先奠告於近故侧室蒯氏之灵曰:於乎!何晷刻之屡迁耶?忽尔其逝,奄及乎首旬耶?其死耶?僊耶?同归於无有,徒使生者谩为悲欢耶?旬尔犹为人,倏反其真耶?复归乎自然耶?自天地大化莫不尔,何戚而何欣耶?尚其安之。

  会奠何月泉文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,九月廿一日朔,会末湛若水等,谨以特羊牲醴庶羞粢盛之仪,昭告於近故会长桂县知县月泉何先生之灵曰:呜呼!岁月屡迁,幽明顿异。昔创会约,祝圣大义,上不忘君,下倡友弟,联属众心,盖取诸萃。俗风偷薄,贾谊流涕,挤井操戈,因恬无愧。数会则亲,自生和气,上期报君,庶助化理。公时同然,共成胜事,岂不二载,公即告逝,令我伤乎!为公恸矣。惟公笃实,礼义廉耻,仕家百里,困穷子惠居谢公门,闭户城市,尤足称闻,岂但会己?前此旬月,天关三诣,恋恋祝台,之死靡贰。报讣奔哭,会奠一觯,生顺没宁,何复遗?!尚飨。

  奠仆郭汝魁文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,九月廿三日,主甘泉翁以香酒三果、五牲五殽,饮食於故仆郭汝魁灵前而谕之曰:呜呼!我方在病,不知尔死。嗟尔平生,服劳勿替,从我两都,跋涉夷险,讲座画神,尔形在俺,维尔劳。始筑太平洲名,精舍亦开,罗浮中站,津送往来,维尔劳,继辟莲洞,书院弘开,鸟道迤逦,随山纡回,维尔劳。从登南岳,甫及六旬,祠院并成,遂画井田,维尔劳。白云堂馆,御书楼阁,烧砖辇瓦,云高天廓,维尔劳。有劳不伐,以起尔家,子麒庠生,友弟抚孤。凡今之人,为臣负君,为仆负主,视尔始终,可无愧耻。尔其饮食,庶歆此意。

  告天关土地文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,十月初六日,前南京兵部尚书湛谨以三牲之仪,遣门人周学心等,昭告於天关书院土地之神:兹以王大巡所立天关圣训一阁扁,悬於亭颜,与天同高,与日月同明,永光书院垂裕斯文。惟神其亦与有休烈焉!尚飨。

  会奠教授陈石亭文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,十月廿四日,会末前南京兵部尚书湛等,谨以特羊牲醴、庶羞粢盛之仪,奠告於近故会长陈石亭掌教之灵曰:呜呼!岁月屡迁,幽明顿异。昔创会约,祝圣大义,上不忘君,下倡友弟,联属众心,盖取诸萃。俗风偷薄,贾谊流涕,挤井操戈,因恬无愧。数会则亲,自发和气,上期报君,庶助化理。公时同然,共成胜事,岂不二载,公即告逝。同会生恩,哀伤曷已!惟公才名,昔起广庠,举教新安,迁读於王。出曳长裾,入启短章,居谢公门,绝迹市行。礼义廉耻,里闬之光,慈孝感激,后昆显扬。闻讣匍匐,会奠一觞。维灵不昧,来格来尝。尚飨。

  奠乡进士龟峰骆君举文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,十一月癸卯朔,越初二日甲辰,友人前南京兵部尚书湛谨以炷香一束、焚币一疋、壶酒只鸡,遣价奠告於近故友乡进士龟峰骆君举之灵曰:呜呼!维君举恺悌之行,成於天性,孝友之誉,动乎乡闾。有司劝试,试罢拂衣。千里望云,孝思母慈,鹿鸣馈燕,欢动慈帷。司马弗花,毛檄有辉,吾语孟氏,南雍乃来,迟回礼部,昌黎之才。甲辰之秋,予南岳游,尔室不恤,登予过舟。五峰吟弄,祝融遨游,接登朱陵,路滑石头,题诗醉石,借亭一丘。自兹离索,不计春秋,明经分席,鸡鸣淹留。来病书院,应招何修?云赴礼闱,忽病长休,呜呼!不磷之磨,不淄之涅,君近可勉;龙象之力,天马之行,予方期君。今则已矣,天乎?人乎?呜呼人乎!奈何乎天?尚飨。

  遣奠男?之文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,十一月癸卯朔,越初六日戊申,父以牲醴之仪,遣孙天润奠告於男?之曰:兹以本月十三日,葬尔於莲花洞巽向之原,明辰就於丧舆。吾喜见尔入门,不忍见尔出门,吾岂不欲临尔棺,视尔窆?吾年衰老,临之视之不任哀伤。尔其长往矣,忽然亡之矣。哀伤奈何!尔其歆之。

  奠罗子钟文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,十一月癸卯朔,越初五日丁未,前南京兵部尚书湛以束币炷香之仪,率天关门人黎瑞鸾、黄民准等,寓奠告於近故上舍茶陵罗君一泉之灵曰:嗟一泉乎!少壮自豪,与人牙声,予主南雍,乃来游从。变化疏通,执艺方规,屡黜京□,珠遗海辉。我卜祝融,来及蒋公,瓦木有供。越几春秋,同来度韶,访我於樵。爰登罗浮,飞云天游,高歌石楼,遵增江埏,履我赡田,不信流言。纪行之录,刻板以复,义气绝俗,时莫我容。九思憧憧,归宿五峰,将道茶陵,以子於征。遂闻讣声,天关会哭,如失手足,天胡不禄?寓风一觞,道远莫将,托以香,惟灵其歆之。

  遣奠男柬之文

  维嘉靖癸丑十一月十二日,父以牲醴之奠,遣湘之告故男太平府知府柬之之柩曰:夫物有所始,则有所终,天道之常也。终则魂归於天,魄归於地,人道之常也。大夫三月而葬,古之制,礼之常也。予昔卜地於径头小埔之间者,於今八年,本非为尔,今卒为尔之藏,岂亦大数之常也乎?嗟夫!予既不得行三月之制,成尔於礼矣。今以数之适然,以八年所卜之佳城,遣尔归於此土,以顺始终昼夜之道,尔其安之。灵輀既?,尔归窀穸,尔其往焉,忽焉其亡之矣!哀哉!

  奠萧道传文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,十一月癸卯朔,越二十九日辛未,友人前南京兵部尚书湛若水率门人黎瑞鸾、黄民准等,以牲醴庶羞之仪,奠告於近故友萧君道传之灵曰:嗟嗟道传!呜呼可悼!子号道传,志宜传道,勇智可学,颜年物故,乃不少延。天乎弗祚!闻子少年,谗言我诮,师孔挞之,子不怨怒。匪不怨怒,因乃大悟,执礼来师,立我门户。视久在门,反复戈操,如不共天,挤井石下。子乃智勇,过惩善慕,师孔报言,临终予顾。匪死言善,终始是务。如子勇智,期以深造,不见多时,忽尔闻讣。嗟嗟呜呼!其能不悼!会与同志,奠告哀愫。尚飨。

  告谢葵山文

  维嘉靖三十二年,岁次癸丑,十一月癸卯朔,越廿九日辛未,友人前南京兵部尚书湛遣门人谢锡命等,以果酒奉牌位,告安於故友节逸处士谢葵山先生之神曰:师门之学,几失其传,察见浑沦,公及南川。水生也晚,及门七年,亦扬其波,亦造其源。中承母命,公亦劝言,遂污一第,久落尘樊。君归无口,使还果然。念公无后,躬葬葵根,再继守祀,亦复不存。乃表遗墓,跻公白云,尚友之堂,宗汤为伦。岁时有事,侍食师前,无谓绝祀,享於千春。维神是歆,是安是宁。

  告移先祖行主文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,二月壬申朔,越十一日壬午,孝孙某虔[具果]酒之仪,昭告於显[祖考赠资]政大夫南京礼部尚书樵林府君、显祖[妣赠夫人]梁氏夫人、显考赠资政大夫南京礼部尚书□□□君、显妣赠夫人陈氏夫人:水也昔归自京,隐居[西樵]□,立行主於兹,以使朔望岁时之荐。今以地方欠宁,移归广城之天关,设有行祠,谨遣男湘之、孙绍先,告奠□前,恭迎神主於天关,以便朔望岁时荐祀。惟神安之!尚飨。

  奉安神主文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,二月壬申朔,越十三日甲申,孝孙子[某]谨以果酒之仪,昭告於显祖考祖妣显考妣某,恭迎西樵神主,爰至天关,甫临行祠,以奉瞻奠,神无□□□□厥灵,勿替引之。尚飨。

  奠区西屏文

  [维嘉靖三十三年],岁次甲寅,[二月]壬申朔,越□八日□□,[前南京兵部]尚书湛谨以特羊果[酒之]奠,昭□□□□□□□□区先生之灵曰:维公存心明[白]□□□□□□□实无疑。夙游江门□□□而潮连□□□□□□□日亲炙,究极精微。□□□旅□□□□□□□□□□□□□□□□□□而□□□之岁,上林春辉。我十一人,缓辔游嬉,长者云教,少者冰澌。独立宇宙,怅无朋侪,感新思旧,云胡不悲!病衰道阻,匍匐难为,洒泪一觞,西屏之西。维公其歆之!尚飨。

  会奠李壁山文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,五月庚子朔,越初二日辛丑,会末湛等谨以特羊牲醴、庶羞粢盛之仪,奠告於近故会长浔州府知府李君壁山之灵曰:呜呼!岁月屡迁,幽明须异。昔创会约,祝圣大义,上不忘君,下倡友弟,联属众心,盖取诸萃。俗风偷薄,贾谊流涕,挤井操戈,因恬无愧。数会则亲,自发和气,上期报国,庶助化理。公时同然,共成胜事。何方四载,公即告逝。同会生恩,哀伤曷已!惟君德性,啬翁称最,乡荐贤书,再司邑谕。分教南雍,荐部罔遂,回翔别驾,柳闽之外。二延府部,一守浔太,腰金故里,徘徊文会。相期素业,跂足以待,忽焉讣闻,奔哭悼慨。会奠一觞,不亡如在。尚维歆之。

  奠黎养真文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,五月庚子朔,越十二日[辛]亥,友人前南京兵部尚书湛率同门黄民准等,谨以特羊牲醴庶羞之奠,昭告於近故高士黎君养真之灵曰:於乎养真!世之所谓忠信笃敬之士克兢者,予於养真见之。君隐马滘,江门近暮,八十我从,六载而少。养真何真,东坡三妙,节食节言,节用为要。予曰:「有是,浅哉其义。无乃摄生,区区财气。」进君养真,养真种子,君即大悟,喜报家嗣,亦有家训,祭田捐逊,必终行之,风俗可振。童生廓然,慎斋托焉,予转托君,抚字周旋,背易旬余,将遍诸书。幸哉之子,蚤夜提撕,杯酒谐嬉,转眼东西。托孤寄命,谁其嗣之?七月为期,乃肯言归。忽然(夫)[失]足,病日支离,气息奄奄,虽至颠危,念哉此学,精爽不迷。到家旬时,书来报知,食饮稍进,复有来时。何竟不起,神游太虚,朝闻夕死,亦独奚悲!会奠告衷,君其安之。尚飨。

  奠黎震?文

  甲寅八月朔旦,甘泉翁闻千兵黎甥震?毙於征阵,以香币牲殽果酒,遣外孙代往哭而告之曰:呜呼!震?而至於是耶?行时匆匆,飘忽长驱,如乘北风,敌忾如虹,捣其巢穴而使之尽空,以为一鼓收其全功。讵意遂毙於贼中,岂非急我成功,而不知陨险尔躬耶?岂未讲於进退之宜,而犹昧夫彼己之知耶?初谓西广之功,未酬一升,而犹怅(快)[怏]於当时,岂谓酬赏有待,而命不少延迟耶?呜呼!其人耶?天耶?命耶?使予卧病楼上,含哀饮泣而不能支乎!呜呼!

  奠欧南野文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,八月己巳朔,越二十五日,友人前南京兵部尚书湛谨以炷香束币之仪,托门人代奠告於故礼部尚书大学士南野欧先生之灵曰:於乎!维公初第,会於京邸,人曰王门,入室弟子,视我前辈,阳明是以。载讲南都,数会拟议,人语良知,良能亦语,以訾未尽,乃在公矣。匪予则然,孟氏大指,良知良能,爱敬仁义,空知则禅。师门自毁,吾与阳明,斯文共起,有如兄弟,异姓同气,天理良知,良知天理,相用则同,二之则异。及公家居,三四书来,罗浮西樵,游学取裁。忽报召命,夺此夙怀,遂赴宗伯,寅清直哉。召入西苑,渐协帝衷,不日入阁,以大登庸。以此和气,调停诸公,众贤和朝,三代复隆,东海老臣,安枕以终。岂公过劳,讣来北风,同[志]天关,哭泪无从。敬兹寓奠,以告哀衷。尚飨。

  奠黄琴冈文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,八月己巳朔,越二十五日癸巳,友人前南京兵部尚书湛谨以炷香束币,寓奠昭告於近故太仆少卿琴冈黄公之灵曰:於乎!维公之学,厥有渊源,讲於同志,会於青原。乃自得师,不专一门,正己格物。忠不徒言,扶正触邪,峨豸不偏。及乎代巡,岭海之埏,吏畏民安,风采肃然。百官万务,不废学焉!天关问答,义精入神。高碑穹坊,精舍之前,予扁怀冈,以示后人。渐阶大用,以昌斯文,岂止太仆?未及三年。久讶无书,讣音来闻。凡今之人,多行不义,萤营狗苟,多居大位。福善祸淫,其施反戾。即与同志,会哭亭戺,遂因公姻,刘生汝志,寓奠币香,以告至意。尚飨。

  会奠冼少汾文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,八月己巳朔,越三十日戊戌,前南京兵部尚书湛率同志黄民准等,谨以特羊牲殽庶羞之奠,告於近故南京刑部江西司主事少汾洗君之灵曰:呜呼!冼子乎!其可谓以道自任矣乎!其亦可谓任重而不终致远矣乎!哀乎!天乎!人乎!人也。子自知之,而或自悲,天也,吾则不能知玄宰之意之渊微。夫道若大路然,知之者必行,行之者必至。又若家至宝然,爱之者必守,守之者必不失於差池而或遗。子其知而行,行而至矣乎?抑爱而守,守而不失矣乎?他人莫知,而子自知之也。虽然,适大路者,一人独行,不如十人同行,为有鞭策指示以不岐也。守至宝者,一人或迷,不若十人警省之惺惺,为不疏虞於穿踰也。嗟子长往,返真大归,宁不使诸同志各抱迷途失宝之虞乎!宁不使诸同志生任重致远之疑乎!此不徒哀子,而且自哀,不徒自哀,而且为天下古今公共之大道兴废而深悲哀也。会奠一觞,以告夜台,子其有知,尚歆兹哉!

  奠湛姑安人文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,九月己亥朔,越十六日甲寅,弟前南京兵部尚书湛谨以清酌庶羞之奠,告於湛姑安人之灵曰:呜呼!水初以姑无子於温,家修祠,永远奉祀。岂意情随事变,诸孙不守,势必变卖,姑主无归。义处小华山官所作,为湛姑祠堂,叶落归根,心安理顺,姑其自慰,歆此诚意。尚飨。

  奠陈静翁文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,十月戊寅朔,越初五日壬申,眷末前南京兵部尚书湛谨以牲醴庶羞清酌之仪,遣孙奠告於故寿爵表弟静翁陈君之灵曰:於乎静翁!予久闭天关,不见静翁。人传静翁久病不出,遣致起居,告我病骨伏枕不起,四十余日。我归沙堤,业在行后,闻公长逝,遣吊哀愓,病留乡居,未奠涓滴。静翁之静,以静为德,静者必寿,胡止六十?然而克昌祖绪,载遗孝则,诸郎彬彬,别驾展足,交游缙绅,匪夷出色,则亦何憾!泉台瞑目,敬寓一觞,余哀恻恻。尚飨。

  奠梁兰汀文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,十一月戊戌朔,越十五日壬子,老友前南京兵部尚书湛谨以特羊牲醴、庶羞清酌之奠,告於近故刑部主事梁君兰汀之灵曰:嗟嗟兰汀,汀清兰馨,以?君才,亦老而成。昔从诸生,拜我於庭,早登科甲,司寇明刑。多闻多识,以懿文德,苦心矜特,以病还籍。将进大道,未投所好,忍隐待时,焉知不祚!七子同舟,以游罗浮,道遇维缆,□湾之陬。命仆向道,源头直造,夫马是备,赋诗登路。试以恶少,神仙诀窍,胡不勇往,回车山峤。闻君卧病,走价以省,奄忽不起,吾说未竟。嗟嗟兰汀!兰汀有知,鉴予此情。於乎哀哉!尚飨。

  同乡宦祭伦迂冈殿元新祠文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,十二月丁卯朔,越初十日丙子,乡亲友生前南京兵部尚书湛等,谨以刚鬣柔毛、束币庶羞之仪,祭告於故殿元詹事府右春坊右谕德迂冈伦先生祠下曰:维天兆验,星中雪霰,维地谶灵,河南见面。天浮地游,吾邦鲁邹,笃生哲人,寔迈等流。淹贯群籍,维以畜德,会状两元,光於南极。乃命殿撰,乃迁宫谕,积诚进讲,庶有启沃。匪曰科名,开心见诚,凡今之人,莫之与京。水清玉润,都人倾信,公辅之望,一时勿论。位高名成,公维不矜,雅歌投壶,与人尽情。夭与抱负,而啬公数,有余不尽,委祉於后。巍科继世,伯叔仲季,济济雍雍,有来未艾。岩岩粤山,粤山之颜,维以配德,峰遶川环。奠公祠堂,祠堂孔阳,山高水深,本支悠长。神其降临,鉴此诚心,千秋百岁,永永居歆。尚飨。

  奠钱给事中海石文

  维嘉靖三十三年,岁次甲寅,十二月丁卯朔,越日,友人前南京兵部尚书湛谨以束币炷香之仪,寓告於近故礼科右给事中海石钱君之灵曰:於乎懋垣!其知之乎?其不知之乎?吾尝闻之:太直则伐,太刚则折。嗟嗟懋垣!维世豪杰,物圆则行,物方则柅,毁方瓦合,贤者是戚。昔在京师,三子从予,伯仲维季,同趋圣途。维子之学,既博而约,天理微言,不疑唯诺。初入谏垣,有严嫉恶,其有不礼,如鹰逐兔。弹文数十,豺狼当道,内则权贵,外则宰辅。以此免归,几阽於危,修己济人,靡书不窥。硕果不食,待时而淳,真种有诀,还丹未神。言省永州,来广卒业,倭贼成梗,有志弗及。飞雉焚蛇,已兆君终,命也已矣,气关太空。属纩遗言,既以铭墓,寓奠此诚,哀衷以告。尚飨。

  会奠郭冢山文

  维嘉靖三十四年,岁次乙卯,正月丁酉朔,越十二日戊申,前南京兵部尚书湛率同志罗一中等,谨以特羊牲醴庶羞之仪,奠告於故处士冢山郭君之灵曰:於乎哀哉!冢山,考名肇乾。乾纯维阳,维阳维刚,字尔体刚,维刚维大,天地莫藏。期子志行,庶乎相当。於乎冢山!廿年从予,大科徜徉,元载召起,四子从行。北学中国,观光大邦。於乎冢山!归隐大同,敬直义方,弟不逊师,斥詈不遑。世世同居,志竟莫偿,岩岩新建,成加大荒。凡此多士,望门拜降。於乎冢山!乃以布衣,上辩抗章,召之不来,南豊瓣香。久以母老,离索星霜,衰经既除,大事既襄,乃来天关,领袖诸生。於乎冢山!六旬遘疾,二竖为殃,归欤不归,舆疾而杭,旬起复踣。昊昊彼苍,福善祸淫,盗跖延长。於乎冢山!临终遗词,昼夜如常,云见天理,不见疾伤。於乎冢山!惜也入室,而始升堂,朝闻夕死,亦复何妨!兹率同志,寓奠一觞。於乎哀哉!冢山,尚其歆此。

  谒奠罗浮四贤祠文

  维嘉靖三十四年,岁次乙卯,正月丁酉朔,越十九日乙卯,后学前南京兵部尚书湛,率同志前嘉兴府知府郭应奎,生儒钟景星、霍与瑕、王瑞旦、黄应鸾等,谨以脯醢牲清酌之仪,祭告於濂溪周先生、豫章罗先生、延平李先生、白沙陈先生祠下曰:大道支离,源远益分,四贤一道,共复浑沦。一者无欲,未发求中,澄心体认,自然混融。佑启后人,开彼群蒙,高山仰止,陵高厉空。敬奠牲,展此诚衷。尚飨。

  奠罗整庵先生文

  维嘉靖三十四年,岁次乙卯,二月丙寅朔,越初九日甲戌,门生前南京兵部尚书湛谨以降香一炷,纱段二束,托门友郭应奎奠告於尊师太子太保冢宰文庄公整庵罗先生之墓曰:嗟维名德,海内夙传,如矩必方,如规必圆。作人模范,以表群伦,躬行若子,庐山共尊。弘治甲乙,会试之春,枫翁及公,南主成均。睟面盎背,同试我文,遂以知许,私宅延亲。维公具眼,多士无人,折节谦虚,扣我云云。白沙之学,子传必真,我虽弗类,一二见闻。索览手教,天理超全,自兹辱第,公亦乞身。困知有录,理气未分,公亦过与,语似子云。水也何人,岂若是班?岁在庚子,谢政南奔,拟趋函丈,以聆细论,役者告远,抱憾於今。闻有贤祠,公亡犹存。大公之学,高公之门,通家道义,我心慰安。感郭子归,前悃未伸,寓奠心曲,币展词文。尚飨。

  奠欧阳母刘氏夫人文

  维嘉靖三十四年,岁次乙卯,二月丙寅朔,越十日乙亥,前南京兵部尚书湛谨以降香一炷、金币一束,寓告於钦封欧阳太夫人刘氏夫人灵筵曰:嗟维夫人,秉德温良,笃生约庵,文武材长。总督两广,惠及田狼,生祠报享,矻於大荒。瓦氏请文,勒碑皇皇,?历中外,邦家之光。凡所施布,母泽甘棠,临行百金,赠我牌坊。谢请移建,白云书堂,遐不作人,母德不忘。进大司空,母名益扬,立身行道,母教愈彰。圣善在阃,功在庙廊,不有贤母,孰有贤郎?孟母告逝,子舆奔乡,帝建祭葬,贲於幽房。生跻上寿,没享蕃昌,貤封未艾,[极]品之章。无疆之休,作善百祥。尚飨。

  奠梁观光文

  维嘉靖三十四年,岁次乙卯,三月丙申朔,越十一日丙午,前南京兵部尚书湛谨以炷香一殽酒之奠,告於故善士观光梁君之灵曰:於乎!观光之讣,闻之后时,老莫奔哭,宝安之涯。嗟夫!观光善士也,身寡逸行,口寡逸言,昔教子弟,雅饬循循。自凡莞士,来学甘泉,或以方人,观光不然,善之大者,庶在斯焉。孰谓一事?纪纲五伦,毋曰不显,察流知源。然则观光之为善士也,夫何厚颜!子昔来学,失仆而归,遂未究竟,命也奚悲?俯仰今昔,感念吁欷!寓奠心曲,无论菲仪,遣使代致,观光其歆之。

  会奠周荔湾文

  维嘉靖三十四年,岁次乙卯,四月乙丑朔,越六日庚午,会末前南京兵部尚书湛等谨以炷香束帛、特羊牲醴、粢盛庶羞之仪,奠告近故会长安吉州知州荔湾周先生之灵曰:呜呼!岁月屡迁,幽明顿异,昔创会约,祝圣大义。上不忘君,下倡友弟,联属众心,盖取诸萃。俗风偷薄,贾谊流涕,挤井操戈,因恬无愧。数会则亲,自发和气,上期报君,庶助化理。公时同然,共成胜事,曾不五载,公即告逝。同会生恩,哀伤曷已!惟公忠信,礼义廉耻,出守名邦,困穷子惠。居谢公门,闭户城市,一经教子,魁联科第。五马行春,世济其美,荣跻上寿,备臻繁祉。生顺没宁,何复遗??报讣匍匐,会奠一觞。尚飨。

  禺山书院兴工告土地文

  维嘉靖三十四年,岁次乙卯,四月乙丑朔,越十五日己卯,前南京兵部尚书湛谨以三牲果酒之仪,昭告於禺山土地之神曰:峨峨禺山,番山维邻。维番降灵,以作多贤。独此禺山,汨於人寰,未有受气,几千百年。天作地藏,以遗其人,神启我衷,独识其真。负阴抱阳,粤应嶙嶙,拜兹神贶,感激何言!吉日良时,百堵孔殷,维神降祥,永於千春。尚飨。

  禺山书院上梁告神文

  维嘉靖三十四年,岁次乙卯,六月甲子朔,越十二日乙亥,前南京兵部尚书湛谨果酒三牲之仪,祭告於禺山土地之神曰:禺山之下,祠宇亭亭。既拜神贶,载相我成。阴阳维和,栋宇聿兴。天道常清,地道常宁,(曰)[日]东月西,往来常明。庇我后人,赫赫斯声,佑启无疆,维平之祯。尚飨。

  会奠林素隅文

  维嘉靖三十四年,岁次乙卯,六月甲子朔,越十四日丁丑,会末前南京兵部尚书湛等,谨以炷香束币、特羊牲醴、粢盛庶羞之仪,奠告近故会长福建盐运副使素隅林君之灵曰:呜呼!岁月屡迁,幽明顿异,昔创会约,祝圣大义。上不忘君,下倡友弟,联属众心,盖取诸萃。俗风偷薄,贾谊流涕,挤井操戈,因恬无愧。数会则亲,自发和气,上期报君,庶助化理。公时同然,共成胜事,曾不五载,公即告逝。同会生恩,哀伤曷已!惟公乐只,莆阳孔迩。历参司仓,储积是峙。念兹懋庸,特阶褒美。茂荫桑梓,光耀闾里。嗣陟华台,吏乾继李,爰守名邦,视民如子。倏副闽运,今同(淅)[浙]使,实典国课,明命伊始。云何长梦,一寐弗起,昊天不吊,哲人其萎。生顺没宁,何复遗??报讣匍匐,会奠一觯。尚飨。

  甘泉先生续编大全卷之十六

  门人顺德何鸿校刊

  五言古诗

  龙江关檃括与诸同志临岐语留别,兼似冼奕倩。是别也,曾君汝檀、张君邦瑞、吴君藩、吴君麟、陈君一贯、苏君朮、王君畿、杨君成、陈君锭、赵君伊、郑君淮、徐君世礼

  学主忠信,此外无余事。中心谓之忠,心中便无伪。别名为至诚,纯德合天地。问心何能中?休休无事是。不信临岐言,自观自然自。

  访甘泉山留题山房

  我如笼中鸟,促促三十年。非无啄玉粒,所性有不存。一朝主开笼,万里快孤骞。脉脉念故林,遥遥访名山。托身贵得所,终结三珠缘。

  留题甘泉麓馆与诸生

  朝跻甘泉山,暮憩甘泉麓。临岐语斯须,别绪乱心曲。大道贵默成,无言意自足。汨汨东川水,日夜注大渎。粲粲桃李花,成溪继来躅。况有六字符,何用再三渎?大道靡声臭,万物自发育。

  访史燕峰玉阳山房留题

  □曹开洞府,到我得归年。秉烛将□入,通宵□□□。望中迷去路,行处有开先。满地皆瑶草,浑家是□□。树灵知阅世,潭静学渊泉。借得一眠地,都忘七洞天。

  纪游三胜三胜者,甘泉、张公、玉阳三洞也。

  鸡鸣发湛渎,迤逦过五桥。平澜渡东泛,水怪不为妖。鸣桡入溪口,随处有幽讨。洒落观众胜,玉阳乃渊薮。舣舟湖陂,问津津自知。荒屋八九间,为仲通茅茨。濯缨甘泉头,濯足甘泉流。跏趺憩泉舍,於以澄心游。作诗诧张公,奇怪还虚空。高歌倚岩石,天为起悲风。驱车玉阳去,第一观灵树。如何藤累之?一千八百。水石处处光,玉潭蛟龙藏。安得鞭此龙,为世济旱荒?瑶台吾爱之,玉在石中辉。持献三刖足,卞生徒尔为?宴坐湛然堂,借眠在东房。诸子歌泬□,眠云侍我傍眠云乃所题恭甫卧室也。。

  题虎丘剑池

  磨剑剑器利,磨心心剑神。剑利一人敌,心神敌万人。荒哉吴王志,剑术与谁论?

  过钓台有感

  昔年过钓台,作诗感光武,乃不知故人,谏议竟何取?狂奴昧平生,□[不]□□□□□□先生,与之论出处。有友如文叔,安忍以相负?而况天下君,一正万国度。怀仁辅义言,炳炳照今古。人己性两成,合内外之道。孔孟所皇皇,人孰知其故!

  同冼奕倩沉汝渊黄仲通王子敦西湖泛舟访孤山由长桥至江上

  肩舆何翻翻?晨趍钱塘门。逍遥湖上舟,三五同心言。歌鼓中湖发,四岸渺不闻。孤山故无恙,猿鹤可复存?逋仙骨已朽,湖月悬诗魂。古人不可见,念此令心烦。乐极仍生悲,维以罄芳樽。

  访阳明先生天真精舍

  迢迢访天真,历历登高堂。洒落南高峰,睥睨临钱塘。地位高且深,如道不可量。哲人久已逝,山水空遗光。龟畴列方左,显设天文章。平生未一试,千载怅相望。我来增感慨,久要不可忘。陈词之不足,继以奠心香。

  过草萍驿作

  忆年逾知命,趍召过草萍。是时圣作初,万物睹休明。草木似欣若,邑民暂咸宁。往来二十载,惴惴复兹经。闾阎非故庐,山川失旧青。问此何为然?大吏多诛征。时节方白露,寒气早盈庭,只恐霜雪至,百卉同凋零

  观广信南岩谒文公祠

  在昔紫阳子,偶尔观南岩。所至留胜迹,仰之如神仙。后贤何为尔?世远定其天。噫子倡斯道,鸾胶续断弦。一朝起祸阶,众欲杀其身。时贤何乃尔?时在势则然。古今如同天,古今何异焉!炯炯是非心,三代见斯民。我来寔感慨,感慨成长言。瞻像遶三匝,泪下如滴泉。

  题车盘驿

  一百八盘路,夜半到车盘。俯若入地户,仰若登天门。我心无俯仰,中夜恒存存。

  谒武夷五曲文公祠有序

  时同者秋官冼君桂奇、乡进士谭生潜、儒者黄生云淡、谢生显、王生元德也。

  泛泛武夷舟,进进五曲流。恢恢大隐屏,高高天柱头。陟彼大雅堂,展拜瞻前修。失时乃有得,在道不同谋。是孰与仲多?俎豆垂千秋。我来寔仰止,卜邻宅一丘。仙掌所卜岩名先相招,跨鹤从天游。后庵名三香奠心曲,形行神已留。顾谓冼子辈,定策与我不?

  题梅崖为周节推琦

  桃李非吾爱,崖君亦爱梅。暗香无俗韵,实鼎不凡材。倾盖真如旧,欣然得老怀。爱梅吾自性,君恰住梅崖。

  问天有序

  来时八月初二日过分水岭,归时初五日过分水岭,各南北晴雨分截,怪而问之

  来时分水北,北雨南晴天。归时分水南,南雨北亦然。水分地势耳,雨分谁使焉?若谓云致雨,一山云何分?若谓天区别,荡荡理何研?

  还自武夷访鹅湖书院谒朱吕二陆四先生像惜其会讲不合而去

  鹅湖亦蕞尔,大之三四公。天自并流运,人须别异同。无心云自在,得意水潜通。凭将观水术,到海看无穷。

  还自武夷道中以英雄回首是神仙之句分韵得英字

  今生千载下,缅怀三代英。大道方为公,人人信其情。宇宙何辽邈,忽逢三五更。惴惴畏人途,欲语复吞声。前村多荆榛,虎豹尤纵横。白日食人脑,我车行且停。

  又得仙字

  是凡不是凡,是仙不是仙。昔余得中路,正在仙凡间。自兹积阴功,七十有五年。中岁不如愿,牢笼堕风尘。恭承主嘉惠,诏许归田园。如复得我生,感激更何言。

  庚子八月十九日,因高节推尚义、冼奕倩、布以道、方时素、王子敦游青原山,云七祖坛埸,近为江西诸子会讲之地也。

  昔闻青原名,未见青原境。见境何如闻?见之心自省。青者天之清,原者地之宁。天地我合德,上下自平成。裹粮出寻原,觅原了无得。不如且置之,复归於无极。

  为赣州提督李南台都宪三代封诰

  封诰已殊遇,况为岳伯君。薇沾三世雨,鹤绣九霄云。日月褒章耀,勋劳世德闻。伫看更貤玉,钟鼎与麒麟。

  过梅关谒文献祠

  文献凿庾岭,功与九河同。河凿免鱼鳖,岭凿免兵锋。无险不负固,割据无奸雄。广民永安堵,腰领保善终。岂惟保善终,风气亦渐通。文运日以昌,中上争污隆。有功弘皇化,无田俎豆空。家徒千顷者,过此无赧容?

  过韶州符太守锡邀燕於燕誉楼

  清晓歌芙蓉,卓午登燕誉。搴帷临清溪,列俎依瑞树。枯杨见生稊,千载复生意。嗟彼失心人,可以不言喻。为君且举白,徘徊四山雾。

  王通府用邀燕於帽峰凤来之亭

  万里历危途,芙蓉是小歇。幸逢地主贤,广燕开□泬。拍手仪凤来,高歌韶石裂。九鱼入馔筵,两溪尊俎列。乐矣忘主宾,天籁天际发。

  再燕於舜祠

  始了凤来燕,清筵仍舜祠。当门见古树,宁不令人思?照临犹舜日,民庶尚舜遗。风化日已远,千古一伤悲。对食不能餐,感慨复奚为?啸歌且回首,出门泉一溪。

  宿韶州行窝

  精舍帽峰下,舍下有行窝。初卜依二贤张、余也。,亦期韶士过。鸡冠耸然来,翠华屏嵯峨。九鱼与莲花,双江合萦罗。床敷新月光,座遶清风和。揽衣步前除,沉吟正微酡。无言自超脱,乌用游无何?重来眺新台,天外放天歌。

  九日与诸同志观清溪灵泉

  兹晨风日佳,节遇登高期。携我六七友,依依度翠微。坐窥灵泉穴,喷玉与殷雷。小大变倏忽,消息能以时。世有学时者,宜以泉为师。

  与秋官冼奕倩、王通府用、方时素重游南华寺

  自我别兹境,於今(二十)[廿]九年。陈迹如梦寐,见景觉昭全。梦觉有去来,此意无后先,后先同一天。天岂外我哉?一体同浑然。我来拜焚香,为拜乡里贤。肉[身如不]寐,吾将就正焉。

  庚子十月七日始居朱明洞馆喜而有作二首示冼奕倩秋官刘应言贰尹诸子

  畴[予]访朱明,凌晨斯板筑。不谓四无邻,山深又多□。兹子入宅初,朋从宵秉烛,就榻拥被吟,病惫欣自足。自足夫何为,我生得初服。玉女峙北方,麻姑在西麓。虾岌南临,呵禁护我屋。东海洪涛春,鸡鸣观日(俗)[浴]。闲从素心人,时来道心曲。

  卜得青霞洞作

  朱明与青霞,相比为近邻。虾蟆峰名嘘其气,两洞生霞烟。青霞朱明后,朱明青霞前。前后一间耳,山眷云平分。天地不爱宝,多藏遗斯人。贪固人所鄙,贪山未为愆。让固为美德,让之恐逆天。乃辟通云路,乃开见日轩。行馆落天华,天厨引天泉。再拜谢神贶,吾兹毕吾缘。

  题席光亭有序

  先师白沙先生慕凤凰山之胜,寄题诗有借我一席光之句。水得凤凰西坡,建明诚书院,为亭於其上,以奠先生神位,盖取诗语名曰席光云。

  吾师一席光,从谁借於是?一声凤凰鸣,五色映天地。此光师自光,何与他人事?自性得自天,无借亦无[匮]。不离一席间,天地万物备。

  卜筑天关精舍

  进退嗟维谷,奉诏归园田。使君行仁政,许与受一廛。地僻东北隅,窈然一洞天。高阁依小山,山与城楼连。登高可望远,三山在目前。自滋游天地,可以不出门。柴门日长闭,於以谢嚣尘。浮云蔽日月,亦或忘晨昏。宴坐以终日,潮汐入水关。理棹登小艇,如乘万里船。多士有时来,共究古人编。忽焉会意处,圣人亦无言。

  夜舟罗浮道中感怀似冼奕倩潘汝济

  伐鼓杂鸣钲,击楫迅宵征。汲汲胡乃尔,抚景忽自惊。自我落飞云,人事苦相萦,不谓日月迈,三春负山灵。山灵似见讶,风雨阻其零。愧彼衡山云,我心忧怔怔。

  辛丑四月初五日,晓过飞来寺,拥被坐思,不计行粮,飘然千里,有感曲江讲院,岂胜南岳夙心,作诗言怀

  使君重文教,强我讲曲江。曲江有讲院,亭台今就荒。因动南岳怀,槁坐青玉台。祝融与紫盖,翻翻待予来。云来五峰碧,云去五峰寂。朱陵对朱明,来去在顷刻。

  至大章沙舟中见隔江青山初起白云

  何物最可爱?白云白如银。白云何可爱?初起青山根。山青与云白,相杂成至文。中有感应理,对此已茫然。

  有怀南岳之约作诗酬觉山侍御

  故人知我趣,与我衡山行。六翮生长风,意气倾洞庭。北斗垂清光,南山入紫冥。揽结兼两室,朱明与朱陵。优游寻五峰,玩心於神明。

  衡山不远

  尧舜应不远,美墙即躬逢。宇宙应不远,万里方寸同。衡山应不远,见之悠然中。即此不远心,大道立可通。八极周瞬息,何必骑苍龙?

  将之南岳登岸度武溪过芙蓉寄觉山

  驱车度武溪,路过芙蓉西。忆我去年游,旧路意皆迷。去年今年人,王孙芳草萋。有风东南来,飘飘吹我衣。万里谁云远?寸心以为期。起脚即已到,岳岭同天齐。

  过风门关饭於三泒滩作

  晓出风门关,问风亦何门?噫气从天下,飘忽疾如神。而我乘风来,去看南岳云。举手谢人世,高谢寰中尘。

  至梯上山麓,将登矣,忽为大雨所阻,及乏仆夫而还,作诗讼梯上山神

  我闻梯山险,石磴过百盘。如架凌云梯,平地入天门。山高岂无灵?感应讵不神?七十轻千里,一念衡山勤。水深石啮趾,历途百邅迍。胡为纳大麓?云雨骤漫漫。仆夫欲号泣,羸马拥不前。回驾亦不易,胜事徒空言。我匪昌黎子,尔愧衡山云,吾将愬厚地,巫咸扣天阍。嗟予不度此,命也亦已焉。不见临河叹,遗响垂千年。

  至梯上山险,雨阻不前,鶪鸣发还途,作神游南岳诗十一首

  其一始由衡山县望南岳

  南岳比神州,衡山为赤县。县前近望岳,岳色已灿焕。谓见不如到,神通无远近。远近滞形迹,难与达观论。

  其二访玄明洞

  玄明於衡岳,奇胜是初贡。仙居对朱明,阴阳互藏用。玄明夏避暑,朱明冬过冻。寒燠各以时,日月迭迎送。时闻景阳钟,风吹过阴洞。

  其三访朱陵洞

  昨宵天宇清,梦去游朱陵。道逢卖姜翁,各不通姓名。郡仙乘云来,飘飘吹凤笙。吹罢如叹息,曲妙无人听。遗音尚袅袅,五峰同月明。

  其四登岣嵝峰

  吾闻岣嵝峰,峻绝韩公悲。我欲乘云去,放脚一登之。孤崿峻於天,两泉汇为池。治之子祝子,吾亦有铭诗。秉烛以往观,摩挲磨崖碑。祝黄门鸣治曾为作书堂,请予为铭,刻其中

  其五登祝融峰

  我慕祝融君,聪明故无匹。天帝颇见嘉,命治南方室。我来快登临,诸峰伏罗列。洒落天地间,化机长不歇。乐矣自无为,生灭自生灭。

  其六登紫盖峰

  谁能张紫盖,杳杳来空中。双双逼人清,对侍两碧瞳。我来待高秋,飘然御天风。前驱二彩凤,乘予一苍龙。

  其七登回雁峰

  人言此峰高,高可使回雁。雁回自知时,安用谩夸诞,而我来登之,不觉毛骨变。变化随阳鸟,彷佛云中见。冥冥在天际,弋人亦何羡?

  其八登天柱峰

  天柱天之柱,不柱人间屋。传言天柱折,女娲断鳌足。於以整地维,乾坤一光复。我来足其巅,不知日月促。再拜谢此神,已矣从吾欲。

  其九游青玉峰

  飘飘拉仙侣,迢迢访名山。嗤彼寰阓子,面壁徒十年。我持青玉杖,宴坐青玉坛。弄月碧海深,吟风天宇寒。路浩舒长啸,世人犹闭关。

  其十访胡致堂五峰兄弟故居

  不见李泌居,懒残煨芋处。五峰旧址存,问讯祠前树。优游南山下,寒著三十度。玩心何神明,玩者是谁作??请君一转语,吾当执杖履。

  其十一寻白沙先生书院故址

  先师有遗憾,一岁芝三秀。叹予独何为?有志竟不就檃括(右)[石]翁语。予也寔不敏,继述堂肯构。怀此三十年,神灵未冥佑。予以逞神游,吾阉即宇宙。神明无极居,辟我自然户。

  同冼秋官奕倩秦教谕志道重观碧落洞石?旧书院碧落后洞四大字

  碧落高碧落,去岁来观我。悬?四字镌,四尺强半大。翠壁与丹崖,表里无不可。石门天凿开,溪槎从下过。用柔以破刚,又以起予懦。镌者好事谁?广文郑文雅英德学教谕郑泮池。。

  过清远峡望飞来寺

  杳杳下曾城,迢迢访名山。持此无住心,遨游乎两间。度桂梯峻绝,望衡天渺漫。云游意不遂,鸟飞倦知还。回桡武溪驶,倚棹浈阳湾。愤捷过飞来,回头见半云

  望小金山感怀

  望望小金山,我心为一怡。匪为亭馆胜,一水环遶之。匪为结女萝,红紫绣芳蕤。忆登金山寺,刘贼壬申刘七反抢攘时。於时发啸歌,所幸将毋归。今如到岸船,风涛万里违。往来三十载,梦里徒欢悲。

  赠莫玉泉锦衣还视京邸

  今伯贤中贵,初见京西仓。尔时从昆季,翩翩童冠行。之子特颖脱,轻车就康庄。喷薄瑾宁逆,睥睨桂与张。饱历夷险节,甘苦吾与尝。五十游燕赵,锦衣归故乡。存亡与美恶,变化三十霜。矫矫五凤雏,三二羽翼长。春秋两高举,燕山岂擅芳?大夏翔南风,乳雏亦相将。黄云映紫水,高深与增光。我下飞云榻,天关一饯觞。抗手各南北,崇德无相忘。

  同龚南村宿莲华洞馆遣兵

  莲洞夫何如?青青入紫虚。北斗悬室奥,东溟滞襟裾。鸟道行中天,玉兔入尾闾。穹碑高百尺,天设识吾庐。夫谁与共登?入圣超凡徒。渴饮天沆瀣,饥餐碧桃余。但看十丈莲,莫问藕如船。

  泛海酬西台李别驾

  吾爱西台翁,爱人长不已。爱者仁之发,德量叵思议。时时携酒来,蜃楼观海市。微吟知性情,长啸划山水。浴日飞上天,魄渊从地起。俯仰共无穷,渺然念浮海。

  还罗浮舟中,遥望山色,勃焉兴怀,寄冼少汾、庞弼唐二仙侣

  自我出飞云,信宿别山灵。岂谓倏□月,秋夏日斯征。感此岁月驶,兴逐秋风生。归来铁桥水,振衣还濯缨。

  罗浮胜会与同游诸君有序

  辛丑八月二十日,予还居青霞洞,同志霍生彦纲、梁生穑禄穆从,而增城张生潮、曾生致道、梁生哲、张生文海、张生文济、林生以良、汤生价闻风而来。厥明,遂与十一人者由朱明登黄龙,上天华,谒四贤於祠下,而宝安黄门王石屏、侍御戴角峰如期至。道遇梅花村,就要与同行致祭告,徘徊燕话久之,乃归宿於青霞朱明之馆。感而有作,似同游诸君,以志不忘云。

  秋中天气清,人间暑亦平。兼在天华胜,青霞与朱明。地灵人自杰,翕然集群英。高歌激□泬,无怀坐大庭。金乌有余彩,银蟾耀其精。天道已明示,人当与流行。

  如罗浮视修天华行窝祠宇简李太守经大夫

  天华有行窝,祠宇报倾圯。雨师何不仁?胜事多遇否。惕焉动予怀,仁者谁料理?呜呼比屋千万间,可忧种种宁独此?

  壬寅正月二十六日,同方啬翁、冼少汾联舟如罗浮山中有作

  斗柄惊回寅,环视银河流。幸承知己过,联进罗浮舟。好山春逾好,矧兹好人游!群仙出排云,遮道问来由。此中有真乐,可为识者谋。愿留与君住,一日为千秋。

  壬寅五月二十一日,次韵汤新之泛舟赏荔之作。是日同者,吾兄行素翁、伍春山别驾、李用、方惕斋、躬沾甫侄、伯川族孙

  晨乘四美载,遵曲穷陂湄。丹荔映三岛,泛泛仍依依。晷短意逾长,孤舟晚更移。主宾无杂言,有酒斟酌之。微醺兴陶陶,恬淡入希夷。荔色不忍擘,而况伤其枝。枝伤足可惜,臭腐与神奇。神奇岂外此?此中有天机。舟浮水底天,天落手足?。?中有真趣,酒到君莫辞。且尽今日乐,明日非所私。荆轲匕首见,豪主为不怡。齐人归女乐,燔肉不至时。千秋一长啸,啸罢歌以诗。

  礼庵为府学陈司训大章

  礼庵礼之所,作所敬而已。敬者德之聚,何所不如是?方寸在灵台,廓焉配天地。

  题潘汝济奉亲堂

  潘子居奉亲,奉亲夫何如?奉亲以安宅,奉亲以广居,高堂奉亲身,孰与奉亲心?奉身得亲逸,奉心得亲忻。

  寿李直庵封君七十六华诞诗有序

  惠阳太守李君石沙,当三载考绩之期,适其尊府封君七十六寿诞之日,将归执寿觞,戏彩膝下。封君号直庵,孔子曰:「人之生也直。」直,生理也,然则封君已得生生之道矣。当以是寿,因名演义,永言成声,以为侑之曲焉。

  直庵生也直,心不藏丝毫。匪弦有张弛,似矢无揉操。老君弓未兆,嵩岳祝弥高。何当开寿筵,才子归偷桃。

  送方金两生还福山诗有序

  婺源方生瓘时素从予两京,再至甘泉,垂二纪矣;而金生哲成继见予於福山,垂五六年矣。今壬寅秋九月,二生不远四千里负笈而来,予甚喜之,亦颇劳之。既而未阅两月,兴言告归。扣之,云:「昔来之决,学官留之不肯住,未告而来。今报学官怒,将如之何?」甘泉叟曰:「子其归哉!道也夫!见面不如见心,苟见心矣,终日终身,如在一堂,虽万里之途,千载之上,何远哉?孔子曰:『未之思也,何远之有?』」因作诗以归之云。

  二子何翩翩,负笈路四千。奈何为势拘,阅月上归船。安得效缩地,相见顷刻至。万里即跬步,相见如梦寐。我有缩地方,见尧在羹墙。念兹倏在兹,何忧山水长?人为天地心,无上下古今。一体能感应,何远近高深?

  送章提鹾考绩之京

  翩翩天目客,相见五羊前。昔为成均彦,今作督鹾贤。督鹾临财地,一日入百千,自非伯夷操,谁能免其愆?子非独免愆,考最且三年。子独无愧怍,可送子朝天。何以可朝天?朝天无汗颜。

  四居吟有序

  甘泉子既归田里,置有四居焉,皆寓也:一在罗浮之朱明,一在西樵之大科,一在天关,一在甘泉。未能大归宇宙之本宅,且以四时分居四寓。春居罗浮,夏居西樵,秋居天关,冬居甘泉。作四居吟。

  春宜居罗浮,冬宜居甘泉,夏宜居西樵,秋宜居天关。何以谓之宜?顺气无乖愆。罗浮春花发,西樵夏木蕃,天关秋水清,甘泉冬背寒。四时运无穷,吾以了吾缘。

  饮冼少汾氏鹤园观烟火有感似同志

  名园开午宴,入夜坐星轩。烟火观气机,有若天使然。人力夺天巧,天人无后先。平空作雷电,花鸟争喧妍。万有生於无,人事何足怜?风波起平地,毁誉虚相传。周孔大圣人,流言悄忧心?。哲人善自释,赖古多此贤。万变如是观,而我无事焉。

  赠司训礼庵陈子假使奉亲诗有序

  宝庆,送司训礼庵陈子也。礼庵,湖广宝庆人,与甘泉子有衡岳之约,故诗指兴起宝庆,归之衡岳焉。礼庵官广庠六载,学行隐然著於上下,上下之间称良师,儒者未能或之先也。甘泉子归休,岁在庚子,适觉山子洪子来按於广,以兴起斯文为己任,檄诸郡生儒云集穗城,请予开天关精舍,讲圣贤心学,选陈子为诸生领袖。陈子时引诸生儒讲於精舍,讲於城楼,讲於松林之下,一时翕焉兴起。既乃为异己者沮之,迁觉山於温州,望风者附和焉。道之将行将废,夫子所谓命也,非耶?觉山既去,予亦谢诸生,入罗浮,而陈子亦有将母之思,言归归於楚矣。夫君子进则善於人,退则善於己,虽谓之道无进退人己行废,亦可也,故以及时努力终焉。为作诗送之,而序其所以作诗之意云。

  宝庆有佳士,持铎来番山。番山高齐云,声落乎人寰。群公为动色,籍籍咸称贤。嗟昔洪侍御,卫道起天关。诸生如云集,属子领其班。是时道将兴,忽废亦命焉。忽废亦命焉。觉山去之温。吾谢归罗浮,子亦望楚云。假彼连庠署,念此菜衣班。行矣各努力,岁月不与延。我若登衡岳,寄声青玉坛。

  寄题钱平?侍御书屋因以赠之还朝

  书屋在平?,?平却无路。此?与天平,飞空或能到。若得平?术,立使天下平。尧舜幸在上,天地可平成。

  偶题陈爱菊号

  世闻人爱菊,焉知菊爱人?佳色南山下,眼与意皆新。岂徒意皆新,新诗且入神。

  为马平秦举人孺题寿节堂,[寿]以言其祖母居八十四也,节以言其孀母戴遗腹贞节也

  少游富才隽,负笈来独冈。独冈高齐云,悬崖坐方床。好问学大舜,疑信在赐商。余事求墨妙,大书寿节堂。仁寿配甘节,母祖德相光。有司不能旌,谁将达圣皇?孙谋自行道,百世同显扬。

  登天华作呈西樵方公暨诸同志

  将赴青霞约,先拈四贤香。高山切仰止,百盘忘羊肠。鸟道入天门,云起门名与含阳门名,险尽到平敞,好春在上方。凭虚一长啸,十里闻鸾凰。纵观隘宇宙,目短意更长。遂欲不下山,三益在邻庄。金牛方板筑,乐与接辰光。明日复云榻,餐霞饥亦忘。

  赠崔霞洞司训谢官还茂名

  自我归罗浮,与子恣幽寻。山高月色好,洞杳春风深。子今拂衣去,令我独悲吟。长啸山水碧,十里鸾凰音。臧氏亦徒尔,命也天何心!

  表贞诗有序

  夫表贞何为者也?表周父陈也,表周母陈之节之贞也。陈为谁?处士德熙缴之配、周生荣宰自存之所后母也。曷贞乎?节尔,母处乎节之艰也。十六年而归德熙甫,九年而德熙逝,守节之艰也。不孕不育,异乎他节妇犹有男子子女子子者,又艰也。孝於舅姑,睦於妯娌,困而裕如,又艰也。育三月之犹子荣宰,犹己出子,孑孑相倚为命,而教之从师学道,又艰也。钟生叔辉道之於甘泉子曰:「夫四艰者,生人之艰也。有司不能旌,请予一字之荣,以表贞之节,以风天下焉。」遂诗以表之云。

  母氏歌圣善,孤节利艰贞。此节良独苦,歌之宁忍听?十六归良人,寒暑甫九更。人皆有所天,所天独凋零。人或不有男,弱女犹慰情。我生独不孕,孤影何伶俜!人皆欲变节,指天以自明。独抱犹子宰,方睟啼咿嘤。上堂事姑舅,下堂睦娌嬴。历兹六十年,一节独茕茕。宰也向成立,负笈从师行。亲手为贽鹜,优游甘泉清。叹息此慈节,乡里流芳名。诸侯不能荐,天子不能旌。钟奇叔辉为传语,歌以树风声。

  甲辰四月十有七日入樵,至二十一凡五日,冥雨塞门,惕焉自讼

  吾闻昌黎子,气开衡山云。自我入樵中,雾雨五朝昏。令人发深省,无乃樵山神,讶我愆来期?人事多因循,因循道之贼,断哉葫芦缠。再拜复再拜,为谢大科君。

  四月二十一日与诸生视卜云谷精舍,纵观谷口水石之奇,放於喷玉岩

  云谷樵中胜,烟霞之前门。迤逦大科麓,通天后山旧名通天穴也。高插天。昔予筑烟霞,遂买云谷田。於兹创精舍,奠祠师明禋。左右飞瀑布,中┤绶捍W盼Ⅴⅲ凶缶角啊N鞫匆揪帕狭饕袢惺铮缣沃缥琛C怯等唬钊送涝担肆⒃乒裙兀赵乒仍啤S卧乒日撸沩浦摹

  甲辰八月九日自西樵发南岳舟初程作

  朝出樵山云,暮登祝融峰。问之何神速?此在一念中。夫子示何远,精意有潜通。圣途虽万里,谁道末由从?

  至英德换小船作小船吟

  小船初逼塞,良久亦自安。始知容膝外,长物何用宽?宽者心之侈,广厦与楼船。愿回侈外心,独以无物观。

  至帽峰精舍坐忠信堂登息存台亭作

  历升忠信堂名阶,端默息存亭名台。入怀一水近,招手群山来。山水如有意,绸缪讵忘怀?芙蓉临曲江,偏为行人开。

  武溪道中二首

  朝发芙蓉馆,遵行曲江曲。乱河过武溪,逆流戒欲速。山川郁绸缪,纷乱心目。百凡以我观,观生意自足。行行武溪道,山水何阻修!蹊山足虎豹,泳水防龙虬。

  过第五滩吟

  滩以第五名,可以知其它。涛声如殷雷,悬流如天河。又如建瓶水,直下不能波。篙师皆竦息,舟人为不歌。非因访岳行,宁知遇坎多?存心诚敬者,天险如吾何!

  乐昌至宜章吟二首

  外加折为裙滩泷愤捷工。?武水来无路,悠悠到县前。山屏围匝地,江庵倒窥天。城郭犹自朴,民风讵有迁?十室多忠信,从来产异贤。武水来无路,随行渐有通。百里两山夹,一苇万峰中。航受三五辈,篙剌弯弓同。裙裈无二制,即

  武溪峡中吾以马伏波所咏武溪词当是此溪也。若与浈水合者,何深之有?

  平生壮游志,兹游绝奇胜。乘此上天槎,星源恣游泳。下看南极星,仰瞻北辰近。高鸟声不闻,幽花色自睹。

  武溪过百曲吟

  武夷有九曲,天下称绝奇。武溪过百曲,世人曾未知。人杰地乃灵,以远多见遗。万峰不断,一水交□纡穷日之力。群鸟皆在下,不见一鸟飞实事也。想以此地高,不便觅食也耶?。所以清高境,宜与高人栖。吾欲小结构,於岳为中逵。

  由陆至宜章权答宜章男子

  行行宜章道,邂逅一男子。谬呼我老爷,何由至於此?予讶答之云:子勿误称谓。我家住罗浮,朱明一道士。老耄近百年,不自记名氏。昨者祝融君,寄声苦招致。翩翩张紫盖,渺渺驾云骑。飘飘驭天风,炯炯碧瞳使。冥冥天际来,乌用谁何是?

  至宜章县宿普化寺承县尹章海崖季夜饮

  手持白羽扇,头戴碧纶巾。眼希全岳色,身带罗浮云。蔼蔼贤明府,遮道问殷勤。怳惚平生知,夙昔游成均。嘉筵就佛灯,割鸡杂众珍。鼓吹发碧落,弦歌亦渐闻。欢乐意未尽,抗手别高旻以此寺在半空中也。。

  郴州下船州守黄君芝田宗器贰守钟君班田卿惕焉以予舟小且漏诗以答之

  泛泛郴江船,亦受两三人。上漏与下湿,毛衣也盖身。辛苦百千状,吾亦甘吾心。多谢二郡主,无劳太殷勤。

  过三山矶石壁甚奇

  峭壁天地设,谁能斩削之。飞砂与坠砾,不见落江湄。壁立几千尺,彷佛是浯溪。或者神磨崖,与颂太平碑。

  至衡山县宿於安宝观作谢衡山章明府铭

  舍舟借乘床,多谢贤地主。在右我后先,憩我以安宝。自宝还自安,宇宙共今古。初程已惬心,何况百幽诗。怀此五十年,远来岂虚负?脂车宵息途,凌晨事高举。

  由陆入岳,过桐木里,闻桂香,登桐冈书堂

  天风吹月桂,飘飘袭我裳。试问此何里?答云桐木冈。命仆且停车,登陟桐冈堂上舍杨续书堂。满庭忘桂发,善事本来香有司表扬之庐曰善士。。采花勿采枝,采枝恐枝伤。何以恐枝伤?昔人所遗芳。

  登祝融峰上封寺

  岳峰七十二,特出维祝融。耸立如丈人,诸峰列儿童。绠车上天门,扳藤到上封。冥冥云雾外,杳杳空蒙中。餐餐餐宿露,飘飘御天风。洒落诸天表,境尽意无穷。

  宿祝融峰

  我年跻八十,强半怀衡山。於兹惬所愿,谁能不为欢?雾行衣袂湿,云卧衿枕寒。清高万籁寂,神明中夜存。一声闻天鸡,红日跃海门。

  至玄明洞

  玄明元明宅,佳名符在昔。夫何志公徒,先我驻飞锡。邺侯非我辈,藏书但周易。不见煨芋人,残芋来馈食。昔人依曲木,而我因石壁。木石与之居,了心了亦得。

  小憩祝先兜率二寺

  祝先与兜率,自合为室闾。梵堂隐钟磬,一径何□纡!竹木夹径幽,山色遶前除。一饭分乞米,出门还踟蹰。

  夜宿南台寺

  秋高感摇落,名山穷日登。息徒憩南台,寺古风餐餐。髯翁松也作人拜,风伯送秋声。时序既如此,人当法天行。

  卜筑紫云洞作

  遥遥起天柱,巍巍南台下。於兹结云松,以卜我精舍。芳邻接五峰,神明见中夜。诸子来端居,无玩亦无舍五峰玩心神明,优游南山之下,余二十年。。

  同骆君举游朱陵洞

  洞天三十六,朱明对朱陵。放脚开云霞,信手推天扃。香炉峰名晓烟散,紫盖峰名中天擎。群巘纡石磴,一水自(冷冷)[泠泠]。揖谢朱陵君,借予地一亭。

  游方广寺

  鸡鸣起肃装,临晨即长道。惟此道长险,所以凌晨度。白云锁重岩,方广在何处?义方与仁广,平平若大路。世有仁义徒,神境可立造。

  题朱晦庵张南轩嘉会堂

  二贤并世生,於此际嘉会。七日与朋来,酬言固尚在。我生何不辰?独立无朋辈。忆昔阳明子,相期将有待。时势倏变更,至今有遗悔。二贤祠下树,勿剪以勿败。毋使我心伤,心伤重感慨。

  访黄庭观

  上上万松冈,一径封白云。入门见神像,头戴莲花巾。问之何为者?云是魏夫人。坐石尚遗迹,乘云昼升天。金泉有神女,名曰谢自然。事虽同不经,睹记可异焉!彼一女子耳,食庙垂千年。矧伊大丈夫,身腐草木前,见此不汗颜?

  访邺侯书堂懒残岩不得

  识之有不见,见之有不识。邺侯与懒残,识见两相得。我来访其居,旬日无踪迹。或云险且远,草莽路已塞。嗟予闻此言,惘然三叹息。惜哉黄白衣,际遇无成绩。生为帝者师,死同草莽域。宁知死不亡,大化同流易!

  望祝融峰

  祝融非自高,维以众峰卑。卑若不敢班,高若耻独为。孤嵿分日月,秀色连华嶷九华、九嶷。。尧舜大事业,太虚浮云移。谩夸天尺五,犹有天尚之。去入无穷门,造之无穷期。

  望芙蓉峰

  芙蓉秀南天,青天天然削。俯瞰洞庭波,照影逾灼灼。花光映中天,独立何超卓!秋风欲动摇,光焰更闪烁。谁来倚当妓?高坐聆天乐。

  望石廪峰

  石廪不可阶,无乃神之储?石田不登岁,石粟难疗饥。安得煮石人,化粟满寰区?民命既蹙矣,乃尚可化居。化作亿万廪,俯仰聊斯须。

  望天柱峰

  高高天柱峰,独撑天一角。孤巘入云汉,豪气凌碧落。独立欲离群,夫焉有倚著?小构依其下,隆栋慎挠若。一望一敛襟,懦夫有立卓。

  望紫盖峰

  紫盖何恢恢,凌空只手抬。诸峰皆拱岳,紫盖独不来。人言然非欤?玉皇朝上台。可以教忠者,世人徒见猜。下民既暵矣,举袖障炎埃。谁能展此盖?大庇天下哉!

  喜蒋道林到岳

  嗟予有蒋子,心腹於四肢。斯文骨肉爱,割别安可离?相将入圣途,二纪为襟期。一为风水别,蓬梗永相违。心同宇宙内,天亦岂远而?遐哉日与月,弦望亦有时。今朝衡岳会,悠悠慰我思。

  卜筑衡岳劳周生自正

  周生忠信资,昔从万里行上北京也。兹侍衡岳居,历险三千程。晨昏供我粥,旦昼为经营。执侍以周旋,视我亲父兄。朋仆多病去,之子独艰贞。即此艰贞心,何用不大成?

  同蒋道林唐石泉再游衡岳诸胜纪所见

  於岳如有求,弥旬两度游。道林蒋督学善起予,石唐唐子德基解冥搜。拨破紫云书院洞名出,迎坡桥名上桥头。炎帝峰名俨尊居,虹桥桥名何阻修!冥冥度半云亭名,回雁新寺名在云端。停辀问湘南寺名,载观贯道泉。贯者乃何道?即道贯自存。高林蔽白日,窥天恐不全。三歃狮泉寒,永谢荤血缘。於以清毛骨,於以清肺肝。人言此泉力,能去百病根。吾有勿药诀,所存愧未神。泠泠陟上封寺名,孤绝观祝融峰名。左右登两台,月西而日东。问讯青玉坛,支离已迷踪。踏断会仙桥,望之末由从桥北有石壁插天者乃青玉坛也。。雷池有灵迹,百虫时归寂,一番雷雨动,旧蜕觅不得。鸡鸣观日出,护霞彩五色。比常见日体,新镜水晶魄。□纡入幽蹊,石船架高崖。窦从船底过,跏趺讲经台。台下不悟僧,岩居啖草菜。七十竟坐化,遗塔空[生]苔,下洞入玄明洞名,放光乃别名。奇石峭十丈,悬崖势欲倾。兜率祝先二庵名庵,吟诗亦屡经。前徒勿传呼,惊起天鸡名峰鸣。此寺一孤僧,寺破无门扃。予悯下车入,诉予以苦情。孤苦犹忍居,侈欲何时盈?崇廪与高栋,终日且(萤)[营]营。天柱峰名过西北,窈宨寻石室。遥遥祝融来,南台峰名正中脉。百廿退道百廿级一石所凿坡,石上金牛迹。云居旧名紫云峰名里,归我衡岳宅。归我衡岳宅,复归於端默。

  督学应君槚兵宪陈君仕贤来会於精舍诗答之

  紫云坐端默,传报两贤来。胸藏文武具,身无将相才。倒屣以荆识,倾盖而云开。餐淡令人笑,深衷安可裁?华筵列尊俎,清论压炎埃。五峰烟雾里,一路坦平回。王事若靡盬,重约看天台。

  赠唐石泉

  石泉吾爱之,爱之固无比。况爱石泉人,推爱及於此。石以砺吾心,泉以漱吾齿。泉流石上清,可以洗吾耳。从今结岁寒,膏肓泉石矣。

  冒雨入甘泉洞及上洞,观诛茅治路,作[二]奥亭有序

  甘泉洞在精舍之奥,故其亭曰奥亭。甘泉上洞又在甘泉洞之奥,故其亭奥奥亭。

  若非洞中尊,谁主洞之奥?谁堪坐奥亭,以坐进此道?讲石台名亏坐石,诸子侍端默。石名。又有蒋子杨子周子罗子诸石。挂镜石名在我背,照见本来己。上洞后洞名入殴虎石名,小坐石名据虎岩岩名。有虎常居之,今虎去,因名。收功奥奥亭名亭,面壁石名何机缄?物物皆自得,无臭与无声。太虚亦何说?万化自流行。

  衡岳紫云洞两泉吟二首兼劳周曹二子云

  甘泉洞名、泉名来西洞,周生荣朱为引之。□□鸣堂除,东汇为东池。诘屈带两厢,洋洋可疗饥。□泉洞名,□,木中翳东洞,曹子为凿之。北来遶室厨,南汇为西池。会流过堂厢东西厢也,可濯西山薇。

  题□木庄诗有序

  □木庄者,精舍赡田之庄也。在□木洞,故以名庄焉。

  何名□木庄?旌此木之志。志实乃可苗,秀实自苗致。□流自北来,□泉自西至。可以快心目,可以灌苗地。烟火三两家,父子与兄弟。

  卜三奥亭作

  上洞更上方,西窈为昧谷。云木烟萝深,差可当吾欲。石人以形名垂舞袖,水乐以声名奏天曲。步入通天门,[三]奥最幽独。曹老凤朝於试剑石名,为结小茆屋。[土]墙与土阶,庶可还古俗。槁坐同周生荣朱,吾生吾亦足。

  临行辟泉岩作

  东归临发矣,顾看西岩姿。此岩绝奇古,尤近泉之涯。熏风自南来,泉声如奏丝。坐听自然乐,嗒然以忘饥。奇踪隐千载,灌莽互翳之。一朝为开辟,日月见光辉。

  留别衡岳二首

  步出衡山门,一步一回首。步步还念念,咸阳念何有?朱陵即朱明,神境化已久。如何爱此山?此境殆神授。山灵为守关,毋损我户牖。明年复来居,斗柄在辰卯。常情一出山,便是人间世。夫我则不然,在心不在地。若以人心观,居山无意志。苟有道心人,在凡自超诣。然则何居山?亦复忘所以。从前欲与言,口不能道意。

  作屡梦衡岳诗

  自从别衡来,夜夜作衡梦。梦者心之思,神明滞於用。滞固德之贼,滞山非欲纵。仁者云有乐,不如断迎送。

  甘泉先生续编大全卷之十七

  门人顺德何鸿校刊

  五言古诗

  始卧楼居不下

  楼居三岛傍,三岁未云卧。为此夙缘婴,未免尘土堕。负阴而抱阳,东西日月过。往者吾无将,来者吾不迓。虚空坐中天,湖山遶四座。兀兀穷吾年,非游则不下。

  楼中书所见遣兴六首

  楼中何所近?切近是三岛。将船取次游,岛岛风光好。四岸闻拏音,不知芳樽倒。各□百二回,周天不知老。

  楼中见刺船,迤逦八五湖。新湖名明湖名生意发,冲湖名太湖名多波涛。自兹达上湖湖名,此境最清高。破关勇超脱,无乃在一篙!

  楼中何所面?正面大梅冲名南。将船大口入,风月满春衫。孤帆挂浴日,远影正交参。欲因浮海去,渺然天地间。

  楼中何所见?转盻小梅冲名西。将船小口入,白苹满春溪。始去拨云入,纔深路逾迷。采采日欲暮,嗒然憺忘归。

  楼中左何见?矻然见独冈。孤根起铁渚,烽堠无烟张。有洞入玄明,绝顶仍山房。悬崖彻夜灯,书声闻洋洋。

  楼中右何见?超然见钓台。江门衣钵意,珍重何悠哉!亦名为砥柱,狂澜为之回。潮落放船去,潮长放船回。

  初宿仰圣楼

  小楼依白石地名,且近周公涯地旧名周公潭。溪水迎门入,贾舫趁潮回。闹市好安禅,缘未学如来。因寻周公梦,来者犹可追。一日借偃仰,明日非所裁。

  罗浮道中语周明几

  鄠县有遗憾,一年一到山。而我谢官守,胡乃亦复然?岂为江山制,复为世缘牵?行将尽摆脱,於此毕吾年。

  寄邑尹何艮所名天禄

  白璧无价宝,十袭防苍蝇。一朝蒙点翳,受宝独心惊。所以尧舜圣,业业还(竞竞)[兢兢]。酒杯有鸩毒,万?待朝蒸。

  邓生坤以其家君对泉别号求申引其义

  一物本无对,对者物我分。吾疑泉即我,一歃通心神。归去报严君,移家近泉邻。久之即浑化,都忘泉与人。

  乙巳六月十八田周公潭躬自插秧

  梦觉周公潭地名,午田赐金庄。报君愧无地,畎亩犹不忘。八十笠顶天,躬理夏畦秧。一一信手拈,老耄不成行。不成行尚可,旱后怕秋霜五六月间大旱一月乃雨。

  廿五廿六日治水堤再理稼穑通前六畦

  晨理樊迟稼,晚筑周公堤。父老以子来,不日而成之。敢言障狂澜,小人甘自为。长忧岁月晚,竭力东西畦。生意在一掬,经纶聊在兹。真种待时发,六畦皆熙熙。日饭止一盂,终岁可无饥。

  送冬官何善山入京善山,阳明公入室弟子,故诗词著焉。

  蔼蔼何水部,来自古冈州。三年致良知,沛然德教流。亦言体天理,千圣所同由。理一本无二,焉用更外求?行矣各努力,白下多此俦。

  郁林守罗君东谷将之任,来过甘泉,半饷间汲汲问学。嘉其素志不以官夺,赠之诗。

  幽居见心契,岂伊闻足音?相逢无杂言,道义相与寻。过门多不入,知子契分深。子本湖南秀,七载鸣饶琴。御史荐不起,奇趐抢郁林。愿因六月息,大鹏岂凡禽!

  将入朱明宿源头精舍

  到岸宿源头,源头乃吾庐。自兹达朱明,近可州里余。插柳妨前江,围竹背后輋。八十已任真,藩篱知有无?未计明日事,日夕相与娱。

  到青霞书院

  一年一到山,见山宁厚颜!山花日日发,主人还未还。人生期百岁,余岁二十寒。二十亦有限,四美讵二难。况逢春已阑,春花好细看。

  为郑孔新题秋泉

  是泉皆可爱,胡为独爱秋?时乎天肃清,浊气为之收。有似高人心,夷齐乃其俦。云谷双瀑布,珊珊无穷休。有似圣人心,四时与同流。若欲学此泉,移家近泉头。

  留新昌罗朝选

  自从幽居来,人情日非昔。平时称高弟,过门不入室。翩翩子罗子,双双何拂拂。江岭历三千,索我樵云窟。云叟熟视言,世情尔反易。人皆向热闹,子独寻孤寂。回子远游驾,坐进云谷室名留百日。夫仁远乎哉?坐进乃自得。

  自挽诗丙午七月十一夜,在樵,痰火大作,几绝。时灯下据案述此。

  入山取椑随,为待终焉翁。翁年八十一,三万化日中言三万,举成数也。即尽亦已足,无复芥心胸。昨闭烟霞关,轻不与人同。今归天堂生坟土,骨肉等蒿蓬。毁誉满天下,同时并成空。但恨在生时,所志末由从。为子未尽孝,为臣未尽忠。致君本无术,为民没成功。毁方愧瓦合,直行悲途穷。今则誓长往,聚散大化工。天道尚去来,人理有始终。何哉失声哭?虑师迷去踪。贤者或[来]室,送客各西东。

  小朱明洞榻上作示诸生

  大科入霞汉,幽栖凌其巅。独立群物表,四顾何洒然!楼居在云外,床敷在楼垣。夜半风雨作,殷雷起山根。衰翁正兀坐,观我不见身。

  鸡鸣一章示诸生

  鸡鸣起为善,拥衾坐中思。乘此夜气生,丕显亦无为。汤周云待旦,待之乃何施?不待以不先,从心任化机。

  初泛樵湖二十韵有序

  丙午九月七日,湖自樵东北环遶东南,亘五六十里。其胜景未知与鉴湖何如,但欠人为之品题耳。

  山人不下山,山月五缺圆。今朝视匠事,偶出翳门关。仰天御风行,俯见薄航村名湾。起我泛游念,舍车登画船。捩柁指西湖,景在人已亡啬翁。勇度急水关村名,亦泛□江□头村也流。遥看悬瀑布,乐尧庄名在清都。四子何生滚、张生恰⒅苌僦臁⒅I印8枭ⅰ傄袈浼蛑藜虼逯抟玻鄱岚佶|村名桥。勿断行人游,迤逦过黄江。芰荷不禁秋,陆洲村名遍渚莲。采实偿早收,高村名湖村名两洲胜。临溪门巷幽,九曲来闸边村名。闸低操其舷,非为闸低故。乘潮满则然,可为盛满戒。沧溟阔如天,寄语趋时人。势迫毋近前,日暮四山苍。维舟驻蓼江村名,东望云谷口洞名。风送泉声长。十里行水石,三关禁不祥。归来冼足坐,清景乐皆忘。

  大科

  大科峰名高何如?日月判来往。朝日起三竿,阴崖尚昧爽。吾尝登日台在大科嵿,俯仰极高广。众峰列周遭,云谷书院名一开(敝)[敞]。可以对育物,东南正长生。

  自寿且酬三十子寿觞

  生年八十一,八十能知非。秋瓜未脱蒂,多年亦奚为?所幸男子身,聪明无损亏。又幸生中国,四朝全盛时。收身自卿相,归来学鸱夷。朱明与朱陵,洞天随所之。挈家入烟霞,永谢世危机。又幸得其门,入室似有期。自兹超六合,无论到期颐。试与诸贤约,且作廿年规。

  与钟叔辉

  宝潭子钟子,相从为最久。北游空马群,就居动诸友。入室得其门,待化在一守。坐破云谷云,诸贤须领袖。

  与郑孔新

  孔新爱我字,字者心之画。心苟有神妙,不画亦自得。由画以得心,立造神妙域。氤氲初沐时,太和朱鸟迹。吾欲斩茅根,同子坐端默。

  与秦幼贞

  吾闻有神马,一日能千里。历块以过都,追风飙忽耳。秦子千里驹,龙胎见堕地。简易受道资,无言自超诣。诸侯不能友,天使不能致。卜筑从云谷,终始在立志。

  秦幼贞卜筑云谷东坑作诗喜之

  书堂已正位,东坑对西坑。对待非天定,人何有此名?中天月圆满,东西同一明,可以弄月明,可以吟风清。风月岂去此?可以观我生。东林飞锡定,西阿来鹤仍。久已开三径,求羊任送迎。

  咎博奕

  如闻奕者语,圣教有遗裁:不有博奕者,用心犹贤哉!此乃穿踰心,滔天起祸胎。用之不如已,终日宁呆呆。得罪於名教,天怒不可回。曷不反求心,为射为奕来?是用以扬觯,鸣鼓於两阶。来者吾不拒,往者吾不追。

  丙午除夕吟

  除夕复除夕,吾除八十一。若然除不除,终身竟奚得?理欲互消长,不损亦无益。一除心地清,再除政弊革,三除民蠹袪,四除天地辟。天地既已辟,万化自流易。

  三日一梳头

  三日一梳头,父老笑予懒。鸡鸣闻栉洗,无乃公大简!予答父老言,太简敬之反。有一俨於中,若懒元非慢。遇利懒於货,遇色懒於娴,懒为德之助,天地同坦坦。天地既简易,吾驾不可返。

  日霾

  霾开白日朗,日朗宿霾收。二者常相寻,万古空悠悠。日朗如人喜,霾闭如人愁。喜戚以我故,此念何时休?

  纪梦丁未正月十八夜

  咄咄复咄咄,举头见天日。怪哉幺么子,滔天势若失。愁眉入我梦,明我无阿屈。一惺隔天涯,聊以纪於笔。

  纪梦正月二十四夜

  几夜梦若人,夙怨化驯驯。是怨为客感,梦觉反其真。以此处斯世,与物何喜嗔。举头见青天,万事如浮云。

  舆疾如罗浮赴约

  初定居樵约,足迹不下山。惟有罗浮念,未能断往还。今晨妨蹇足,自往谁作难?挥手拨云破,舆疾出三关。有约汾江彦,无负古林贤。人道在忠信,心期安可愆?能办千里志?跛鳖到无前。

  同游罗浮呈何古林侍御,暨张明侯、何宗远、钟叔辉、康用行、冯元湛、霍勉衷、郑孔新。

  罗浮高上耳,群山何以异?其中有真景,欲语已忘意。诸君尽胜流,冠盖翕然至。领略归去来,归来有何事?初定四时居,天关尚市尘。移并罗浮春,春秋来看云。乾坤如许大,何处不容身?孰谓宣尼圣,乘桴犹避人!

  题满山红花

  乍疑点地火,问是满山红。何物寻常草?偏承造化功。媚人娇欲语,胜锦妙无工。但恐随朝槿,飘零不耐风。

  止诗篇

  天道默运化,百物自生焉。圣人垂至教,吾亦欲无言。言者心之声,声出心亦迁。何况韵为诗,声律仍拘挛。巧言及外事,本心为之牵。外事止不作,巧言止尤愆。今晨戒止诗,爰作止诗篇。一蒲对端默,一琴亦无弦。

  赠陈宅平督学迁湖广大参

  忆昔游白下,与君乐过从。迹若东西隔,道义心已通。敬敷历岭海,老病卧樵中。三年未班荆,一旦起腾空。君来穗石重,君去衡山崇。何以饯君行?送之以长风。

  答谢汝湖少宰

  平生汝湖子,骯脏人莫容。群公不能荐,十载卧江东。感慨八哀人见寄有八哀诗,发愤岂无功。令我连宵梦,笑语□梦中。我久入烟霞洞名,路远来何从?

  初开壁立洞诗有序

  嘉靖丁未,湛子既定云谷,遂治玉岩。厥秋七月二日,将之玉岩,於中路象门狮脑之间,豁然得一洞焉,峭壁巍峨,削为芙蓉者五,名曰壁立之洞。环壁为湖,秋冬不竭,澄见鱼虾,曰仍壁之湖。南有奇石,临溪可坐;北仰天门,宛入车箱谷然;东缘壁而上,有玉并可莲者三;西连涌石岩,树木森然,水出其中,合於大溪,皆壁立之胜概也。山丹水碧,夺人心目,若非人世境界。相传千百年前石工采石,积久而成隐奇踪於寻常,而人莫之知。韩子谓天作而地藏之,以遗斯人,予初未信;今斯境也,盖人作而天藏之,以遗予者。夫然后信有神明司之,必待人而后显也。顾予何修而得此於神天哉?又何修而可答神贶哉?乃与郑生孔新涤日往治事,为面壁亭、为澄心亭、为中央┩ぁ⑽诹⒍疵拧R饔馍剑蚴牛刍ú葜猓蒺坝阒稍尽@侄椋旄呈庆妒谠啤

  步出象门东二石形如饮象,水流其中,踟蹰狮脑内。豁然得洞幽,人作石工采石所成天藏待。混沌凿者谁?开辟功亦大。壁立入云天,仍湖振坤载。斩削摩青空,澄涵游水类。初至心若骇,坐定神乃泰。仰观天门高,决背飞鸟外。孤┧醒耄び朊姹诙浴>拍暧〔豢虮湮嶙栽凇G揖〗袢绽郑芍蟠

  答钟一斋侍御二诗来及瑞山大巡荐举之事

  世有钟子期,天下为知音。知音久不至,吾自囊吾琴。吾琴囊且括,山水自高深。高谢子期去,采药云千寻。

  喜报洪觉山方时素将至樵

  二妙福山秀,一身当三千。潜心已深造,况乃得其门!路远梦魂惫,不见八九年。其人天下士,其学百世[传]。谁谓室是远?索我樵云巅。初闻喜不寐,所喜非寒暄。此道期坐进,共入无穷天。

  同洪觉山方时素与曾廓斋为罗浮之游,遂饯别江门钓台,因以为赠

  前日迎二妙方洪,今日迎五马。相[见]十年余,乐意满天下。今日送五马,明日送二妙。聚[散]罗浮云,令我心悄悄。我心悄以豫,大道无来去。饯别[江上台,江水]常流注。据康熙二十年本补字

  同方时素洪觉山曾廓斋何悔斋李中冈冯左山、郑孔新、邓粤良罗浮行,望见云阴,停驻不散久之,即天华精舍也

  罗浮岂云远?飞天忽神游。此神岂在远?只在我念头。天宇晴光散,天盖云阴浮。中有彩霞屋,花卉无冬秋。问之此何境?不答意悠悠。

  喜汤九山如期携家来樵就学

  七十九山翁,念我八十余翁语。携书挈家眷,来就我隐居。未论相关善,共谈古人书。刻期以期□,□□圣之徒。自兹会聚乐,胜事世间无。

  赠洪觉山方时素归福山五首

  行行重行行,行行过峡山。登山望所思,大科霄汉[间]。霄汉岂云远?见之在不迁。纷纷怅离别,浩浩元同[天]。行行重行行,行行度庾岭。是为人鬼关,平地戒深[阱]。使君有感通,白猿出相迎。感通亦何为?不迁乃有定。行行重行行,行过十八滩。一滩度一劫,见月出平澜。夷险一不迁,心亨无所难。我曾此放歌,兹以为君言。行行复行行,行经铁柱观。为问锁蛟人,飞升乃何岸?滕王迹已空,苏张隔湖畔。谁云死不亡?啸歌复长[叹]。行行重行行,行行入星源。到岸不用船,拍手[飞]青天。归来闭关坐,默成在无言。无言天至教,四时以行[焉]。

  周明几严慈二亲皆踰七十为作双寿诗

  父恩天盖高,毋恩地与深。天地恩无私,何如父母心?高厚无穷报,且进双寿吟。

  经始广朗阁於广朗坪

  阁起广朗坪,坪在虚空生。忽如在天下,缥缈广寒城。两瀑飞玉龙,澎湃云端村名倾。合流左遶阁,□□循阴鸣。寒泉石罅分,袅袅右来□。引之入天厨,可以煮青精。非但煮青精,坐使心神澄。

  巍巍百炼冈,蔽亏东方明。双象山名象冈戏交鼻,金鸡抱冈名未停。鸡鸣象起时,令我忆神京。百炼自百炼,龙象力其狞。

  钟一斋柱史八十一初度之晨,同时产两曾孙,人间希有之庆也。作诗奉贺

  王母降瑶池,蟠桃宴曾孙。柱史上寿日,孙曾双璧传。胜事等千古,福德溢一门。老夫欲起舞,为公歌寿篇。

  林镇山太守将之广南,枉过西樵,诗以赠别

  江门高弟弟,蔼蔼南川翁。一体见浑然,允矣得其宗。传家有贤子,秀发自儿童。足下生风云,一朝蛇作龙。藉甚浦江政,流韵柳城同。圣皇重柔远,俾化广南戎。万里方发轫,索我樵云中。一笑五年梦,须君有父风。

  躬刈二首戊申十月二日同福建柯生尚迁

  刈禾复刈禾,刈禾莫践根。根下有遗穗,犹得济贫人。人贫尚可济,国贫失所天。八十甫田中,投镰独惘然。

  刈禾捷下镰,勿使镰伤手。伤手犹自可,伤心不堪老。人老易伤心,地老不生草。天老失雨晹,举头见穹昊。

  西樵楼垣上十月菊未开

  古人爱佳节,重九菊花开。楼陴十月半,我菊方菩蕾。含章不肯发,深衷安可裁?不从雨露滋,独生霜雪堆一作如学我端默,岁晏同徘徊。。

  浔冈李黄门渡海将百里,陆行又五十里,顾予於西樵,其诚切何如!其视过门不入室者何也!感而赋诗,因以赠之云。

  有客平生交,过门不入室。何况居深山,户外无人迹。何其黄扉贤,踰海来相觅。天风开素襟,一语破寥寂。冥栖烟霞深,喜舞云路村名窄。未论泉石盟,且进治安策。

  南雄陈凤山良贵,吾道中人也。掌教新建,甫及三载,望云思亲,飘然拂袖而归。居栖凤之上,户外如市,不出者十年。一旦动停云之怀,不持一钱一仆,只身千里,来访西樵一阅月。喜而赋之。

  脱蓗新建博,归来共我船。凤山栖凤居,不见垂十年。朝望西樵云,暮扣南商舷。一□手自持,一仆不携焉。鸟道悬极巘,入我烟霞门。□言心先得,与我乐经编。知君进高明,吾党岂无人?斯文大振作,岁月怕因循。

  柯生尚迁乔可,长乐士也。凡游江浙金陵之间,足迹半天下,以求自得师。每欲谒予而每每相左,今年秋,自古冈九山子以书送至西樵,斋戒三日而问学,遂入天关,凡三阅月而别,诗以送之。

  闽士多及门,好问惟汝贤。不肯俯拾养,日注书数篇。周礼广大胸,吾且有择焉。斋戒三问道,后归於无言。扫除意见障,云开见青天。斋戒通神明,一念无穷年。

  喜蒋督学道林、罗国子一泉、同二蒋生至天关

  好客来二陵武陵茶陵,相扶三四君。面带衡岳色,衣染洞庭云。崎岖出万劫,桂阳[石]啮人。如杨墨塞路,圣途为□□。一笑入天关,未暇叙寒暄。亲视好颜色,默坐对□□。倏忽三千里,犹疑梦中魂。相期但正学,斩截勿□□。

  予以倦游默坐青霞,送蒋道林诸君登飞云岭

  送子登飞云,须得飞云路。得路自不停,不停亦不骤。五步一调停,十步一回顾,是名为中途,无前与无后。洒落四百峰,身到飞云处。

  五色鸟似蒋道林、罗一泉、蒋叔英、蒋本学及钟宝潭、梁观光、周自正、郑孔新、谢振卿同参

  朱明五色鸟,好客来歌吟。因知感应理,天机何其神!何以天机神?一气故相亲。哲哉神理妙,君子以体仁。

  游甘泉洞

  沿泉入甘泉,泉中有幽石。石上宜泉流,对之心益寂。石以砺吾心,泉以?吾齿。诸君泉石人,可以与於此。

  游莲洞书院

  莲花洞名似莲花,莫是火中生?孤根立宇内,二仪范其形。诸山围靡靡,两水长泠餐。金鸡出海底,鸟道中天行。维其中天行,是以无险倾。

  游小华山

  小华与西华,大小何所分?究竟西华月,亦是小华云。云月无疆界,南北本同天。无穷天理教,突过希夷前。

  游石巷

  石巷号仙岩,本在人间世。一开祸福门,男妇拈香至。□□□之□□□[成景致]初[入后]□□□□□□□□院名无异。因思武夷游,插趐瞬息[旦]。

  戊申除夕吟

  三王各有正,除日随时名。天道有常运,月西日东升。除夕何所除?维以除奇情。除情以正性,日月恒真明。

  己酉元旦吟

  人情爱元旦,元旦日之新。三王各有元,为正子丑寅。今日亦昨日,新人非旧人。吾将日日新,维以奉天[君]。

  同道林诸贤天关泛舟

  [天]关天所裁,白云山名从天来。一水暗入城,群山为之[回]。天池宜泛舟,大风无怒涛。因动五湖想,吾岂鸱夷[俦]?急桨花在后,缓桨花无有。忘情缓急间,不觉花在[手]。寄语同舟人,一任操陀叟。据康熙二十年本补字

  西樵与蒋道林诸游者

  西樵等山耳,君来四千里。一来即一去,去来有何意?大科见日台,[共坐]了大事。收拾到山时,明日[害难寄]。据康熙二十年本补字

  陵云台以处蒋道林罗一泉

  南岳有佳客,言从二陵武陵茶陵来。乌僊不识面,翳门□何谁。山灵有夙约,烟霞为之开。君若憺忘归,为□□云□。宿故相方啬翁宅有感

  借眠丞相府,景在叹人非。睹物深怀旧,明公早见几。急流知退勇,孽子得归迟。天道戒盈满,人今已殆而。曾睹圣训赐夏公持盈守满大书

  新创天阶精舍作

  樵麓有贵峰,大科之初程。峨峨入云汉,天柱南岳峰名同峥嵘形相似也。於兹作小歇,天阶何乃名?人谓天盖高,无阶不可升。岂知得其门,无穷吾可陵!举足踏半云亭名,倏然羽翰生。披云堂名逐日月、忘故身。天道无声臭,神游不在形。

  送南宁太守曾君归养诗有序

  广东远在南海之隅,故学者罕至。嘉靖丁未,新安洪子峻之渡海而来,访甘泉翁於西樵,凡月而归,甘泉翁乐遣之。戊申,武陵蒋道林卿实踰衡岳而来访西樵,凡月而归,甘泉翁怅留焉而不可得。己酉夏,漳平曾子惟馨自南宁还访於天关,凡日而归,甘泉翁乐遣之。或问曰:「三子之来,同也,而翁於洪曾二子则乐遣之,於蒋子则留之,若不满意焉,何居?」甘泉翁曰:「夫斯之谓道也。夫道者,知进退知[久]知□□□□□□□尔。洪子之速归□□祖也,老母病也。曾子之速归,为严君在堂也,拜疏而归养也。若蒋子之速归,无谓焉,不远四千里之遥,八九十老年之别,为斯道千万[载]之计,此吾之所以留之而怅怅也。而洪曾二子之速,其速道也。吾之欢遣乎曾洪二子,亦道也;而怅然於蒋子,亦道也;所以不同也。夫道,孝弟而已矣。今曾子之□□,推其所以为亲之意而扩充□,孝弟之至,通於神明,光[於]四海,事父孝,故[事]天明;事母孝,故事地察。[天]地明察,神明□矣,尧舜之道,不是过焉。此□之赠曾子□□也。曾子其因徽人,以吾言□之洪子□□□哉。」乃作五言诗一章□之云。

  □□□鼎彝,时无所用之。匪时故不用,□自与时违。□□□□水,歌吟共谐嬉。凤雏毛翼长,□云作羽□。抚州故政教,藉藉在口碑。暗投按剑起,垂趐邕州涯。道逢罗浮翁,已决进退机。莅邕未一载,化与文翁□。望云忽思亲,拜疏长拂衣。人爵人之爵,何如□□□?□□过五羊,日扣天关屝。归来见垂白,一□□□□。孝友即为政,奚必为政为?

  送周生荣宰为母氏贞节之京

  母氏贞节余,扩之肃家政。天地大纲常,匹妇犹能正。谁谓天盖高,昭昭而能听。仰首一鸣号,自天降锡命。

  送增城令尹李君入觐诗有序

  子产一章十月二句,甘泉子赠邑候李君贞可入觐之京之诗也。贞可莅增邑,廉静简命。不徇人事,百姓若无官府然,人皆安之。己酉九月之吉,郑生孔新涤以告曰:「父母官今应例朝觐,且行有日矣。请文赠焉!」予病不能文,作古诗一章,序而送之。人士皆望其归之早也,故诗之指系焉。

  子产教子弟,田畴为植之。宓子不下堂,终日惟弹丝。何如李明府,文雅饰吏治?。胜事传四境,增江十咏诗。君今朝天去,赤子失母慈。屈指计归程,君行无迟迟。

  答山西太原内泉王君远致书币

  翁居西城腹,同志从春谷潘子抑别号。於时上下交,未睹君面目。万里拜缄书,深情见衷曲。神交倾盖上,忘形意已足。荡荡帝遗风,蔼蔼昭明俗。待我生羽翰,来共天池浴。

  三事言赠旧友霍思举迁任武宣

  吾闻当官者,三事清慎勤。清为慎之本,慎乃勤之根。体之在天理,理得三事神。六政生六翮,超身起青云。

  南山寿钟宝潭

  有客歌南山,歌之动我怀。道以年而寿,寿者道之阶。六十而耳顺,七十而心从。直入自然门,此寿元无穷。

  题邓翼周乃尊渐崖号

  足下百尺崖,渐之即平地。平地与高崖,於心何以异?如何习危阶,不去一矜字?本心自坦荡,圣学复如是。

  病中援笔和答陈朗溪兵宪名仲录

  我本无形像,如公自得师。千秋长叹息,五字为提撕。物理虽千变,知几在一时。试参时义破,臭腐即神奇。

  纪梦有序

  嘉靖三十年十月十五,夜梦先师白沙先生示以文字一卷,舒之甚长。梦中得其意,觉而忘其言,岂所谓得意忘言者乎?

  夜梦自然翁,示我以文字。文字大如拳,纸高亦称是。卷舒数千言,了了得其意。自从尧舜来,禹汤文武继,周孔及邹轲,相传有何事?可得不可传,人人有诸己。

  慎斋诗有序

  慎斋,美慎斋也。掌教黄平甫行年八十,老而好学,慕颜路少孔子六岁之义,执贽相从於天关白云之间,志成己而成物,为诸生领袖焉。

  慎斋嗟慎斋!慎之而不葸。雍容礼义乡,人情和物理。少予方六岁,春秋八十?。瓯闽辞铎归,礼予执弟子。白云乐从游,跃马谢鞍?。天关日周旋,斯文期共起。周王同寿考,退不作人矣。

  送西洲二陈表侄上京入监诗有序

  甘泉洞南邻西洲村,有陈希周者,予母侄也,号静翁,乐静也。长子尧典孟钦乡荐,故泉州别驾;次子仲协舜典侍养,又次叔承禹谟也,又次季赞皋谟也。二子者由番庠应例入京师,游北监,成贤国报焉。予壮之,作诗以荣其行云。

  西洲有乳凤,翩翩起高翔。比翼养毛羽,五色成文章。朝喙上林竹,暮饮壁水浆。时来双和鸣,圣人在黄堂。

  送汤贰守之任有序

  吾邑鹤峰子汤新之学於甘泉,文行杰出。兹由靖州荣迁登州贰守。喜学政之有征,而增江为有光也,诗以壮其行云。

  送子出东门,髦言须一听。道大本无穷,行行戒自圣。仕学交相优,一机互感应。先王不忍心,斯有不忍政。

  祝圣会和冼秋官奕倩诗意兼呈会宾诸公

  人为天地心,天一无二三。各自从躯壳,尔我纷商参。自兹日以离,操戈起妒谗。下石更交兵,乐祸靡悔惭右一解。纪纲一以绝,人道亦胥□。反唇与反目,手足互相残。篡弒滔天祸,起此一□间。所以春秋作,只手欲回天右二解。大禹泣民心,吾泪亦潸然。栖栖邹鲁叟,周流挽狂澜。发愤筑方台,三日成巉岩右三解。太平庆元日,元者善之先。诸公翕然至,登拜同一钦。何以同一钦?萃涣古所闻。众星齐拱极,帝座居森严。观天斯知人,万心朝一元右四解。忘形乐宴饮,仁义从高谈。指天以为证,永矢毋贰焉。天枢常不动,地道信指南。顽铁知子午,何心莫同仁?愿言一德心,上帝常汝临右五解。

  慈节诗有序

  慈节,表黄进士梦说祖母梁之贤也。梁归黄祖莅三年而莅亡,遗命择贤之昭穆立继,得衮焉。亲族四凶构之讼,谓莅为[养子],遂白於官。梁受百折而志不回,以死自誓,终不易节。正义全恩,纺绩自养,以厝舅姑。教孙读书,以致显扬。肖甫之言曰:「吾祖母节不变於先君,慈不遗於孙子,孝不弛未葬之舅姑,志不衰於狡计之族人,皆可称也。」故请甘泉翁表之诗云。

  夙驾理明诚书院,因栖凤凰巅。有来黄国宾肖甫,得闻祖母贤。於归甫三载,二十失所天。誓死不易节,奉此临终言。序贤以立继,遂得子衮焉。薄族纠祸起,怜利不怜仁。逼母诬其夫,团局绝香烟。百折不挠志,天定多文孙。敝邑风相沿,郑弟与李孱。同体知痛痒,骨肉胡相残?何时见君子,流涕对长叹。

  初宿凤凰山房二首

  壬子正廿七,予始栖凤凰,诸公赞助,越旬成室堂。地高万籁彻,风露洒衾裳。就床见诸山,山色送晴光。此中有真得,欲语已相忘。

  云卿就徐孺,孟氏亦芳邻。百代有相感,何况[接]音尘!哲人白沙先生昔神游,遗我席光言。古来尚亲□,所贵化以神。至妙实在兹,区区安足论。

  明诚书院阁厨

  阁厨依竹底,竹清厨亦清。茶烟鹤不避,宜烹葵藿羹。辟谷不夕餐,爽气通仙灵。避地增城上,九仞记增城九重谁能凌?

  明诚书院柴门

  卜筑增城上,还用柴门扃。於以谢俗客,入者惟诸生。吾闻古大匠,用材如用人。善择无弃材,吾仍贯旧成。

  举废菊坡,东望罗浮,独立延伫,欲往无由。

  长啸凤山巅,十里闻鸾凰。令人轻餐淡,甘心热闹场。俯拾东皋翠,仰见飞云光。三年负五庐,道路阻且长。即陆谁为车?涉水江无航。吾且托神游,因之游八方。

  壬子二月六日,由欧阳洞入罗浮,至分界关作。

  涉江向罗浮,取道欧阳洞。山高石囓趾,云磴入天衖。谁云增博界,无乃普天共?朱明与朱陵,皆为我妙用。

  同郴阳朱生旷、铁川冯生时举宿青霞书院

  青霞与朱明,唇齿相倚依。冲虚共门路,可以达吾庐。此地真足乐,戒心虎豹途。虎豹有时灭,青山色自如。

  古灵洞伫望久之

  昔慕古灵洞,久入我囊中。今来徒怅望,日暮末由从。门灵何致之?万有尽皆空。此神如不见,自问灵台翁。

  戒心有序

  壬子二月十七作。是月初六日,予自增城趋罗浮黄龙洞。未刻,行释菜礼於四贤祠。即暮,宿於青霞。初七日,遄还增城,东莞贼二百人已蹑予后,劫杀纵横,官兵捕之不获,入罗浮矣。亦危哉,几不免於虎口。

  六日还罗浮,七日还增城。翌辰伙贼至,劫杀何纵横!於时尚优暇,题诗卢子亭。归沙复天关,闻之魂梦惊。入山足虎豹,浮海多虬鲸。谁谓天地宽?一身无宇宁。

  深悼大参项瓯东孤卒途中无仆无亲,欲哭无从。

  子部相临日,相知犹未全。宁知顽□资,犹见二十年。直亮我所爱,受善贵为谦。大海百川纳,孰与作他山?汲汲晚相求,值予遁无言。伤哉白云约,叵作亦徒然!

  壬子七月十五日夜,同黄慎斋司训、周启政上舍宿白云御书阁作。

  床敷第一峰,峰头更高阁。超然出尘寰,何用不寥廓?万有声臭无,中夜神明跃。心在不容玩胡五峰玩心玩神明,是多一玩字。,自然本无作。

  送惠州守金君鉴滨入觐诗

  循州古循良,绩最今颖川。爱民如赤子,无论烹小鲜。余事兼管勾,弹压罗浮烟。黄龙与青霞,予同受一?。倾盖即如旧,爱君如爱山。今君飞?去,去去玉皇前。前席如访问,莫说轩辕仙轩辕集居罗浮以自况也。。

  将至佛山念二贤

  吾念九曲好,似我九回肠。怀人隔九曲,念之非他乡。有时正远念,神游遍八荒。中思如中天,美人在中央。嗟哉乎美人!美人安可忘!右怀冼少汾

  吾念弼唐好,如我遁上唐。怀人在唐曲,念之如同乡。都俞事已远,仪凤空回翔。回翔归何时?救火方皇皇。嗟哉乎弼唐!弼唐安可忘!右怀庞弼唐

  壬子八月朔旦,访冼子於鹤园,泛舟九曲之湖,书所见二首。

  海鸟来巢

  吾闻思无邪,思马斯马徂。贤者乐鸟兽记云:「贤者然后乐此。」,水鸟皆来巢。感应理如此,而我独邻孤。萃朋祝圣盟,三四已寒劳。亦已焉乎哉!感此愧鸟乎!

  瑞莲三头

  吾闻哲人言,二三不如一。一蒂而三花,斯莲为瑞物。物然人何如?焉往非学则!学三於万殊,学一於太极。玩理不玩形,此之谓知易。

  送张浮峰宪长入觐

  浮峰有佳客,衣葛怀珠璧。昔作阳明徒,今总皋陶职。昨宵贯城明,朝天动行色。带雨别天关,随车播天泽。母曰苗槁矣,乃尚可将息。九十老明农,旱饥忧盗贼。闻毁龚胜庐,打破公王一黄久庵公近被烧劫。慰询无他言,江浙几三益王汝中钱洪甫。不负拜先师,兰亭有幽宅阳明公墓。

  席上作奉惠州贰守林必仁

  君候仙居仙,濯足人间世。偃蹇来贰循,惠风播千里。饥餐飞云英,渴饮铁桥泚。倾盖道中曲,折节旧门弟。会当会朱明,共讲平生事。

  送广州贰守吴白湾赴部有序

  白湾子吴子素讲於甘泉叟,今贰广守三年。雅朴惠爱,口不道意,有长者之风。甘泉子荐之不能,时则利口惟贤,君终不能趋时,如水投石,而送部之事至矣。感而成诗,以壮其行。

  上客多黄金,下客无黄金。既已无黄金,胶漆亦未深。旧云乃刻子,清者一二伦。利口佩相印,长者亦沉沦。位高金亦多,昔疏今曷亲!濯缨见天日,无愧白湾滨。

  送武举举人李世臣赴京会试

  夫我赠广义李子也,李子兄弟业文武之科,弟世勋赞画督府,广义兹赴会试,必有大遇也。故述其从游之雅,济时之志,以壮其行焉。

  夫我开东湖,扁舟共烟雨。我方事西关,子卧芦花渚。二难业临濠东门精舍,爱弟已高举。去登文武科,请缨系胡虏。

  寄题陈朗溪诗有序

  朗溪者,湖广常德兵宪陈子别号也。以卷来索甘泉之言,予於西樵有广朗之坪,感而赋之。

  朗溪好优游,溪朗心未朗。因究朗从来,明月无云障。照见先生心,虚明极高广。一溪万溪同,银河同荡漾。溪水日日来,溪毛夜夜长。此如我心生,彷佛在川上。潮汐自将迎,我心断来往。溪翁将船游,只在溪下上。

  漫兴

  世有阳子居,人将与争席。何如睢盱子,十浆已馈食。吾道率旷野,孰谓天地窄?蹈海谁予从?南山郡南岳也有故宅。

  死虎谣

  死虎不足擒,擒之不为武。前山虎生角,白日食人脑。负隅啸风生,高手谁为捕?四三共掎角,乃为善冯妇。

  寿[封君质村]李先生诗有序

  夫寿[质村]封君李翁,何为者也?身有大道,后有贤嗣,是以谓之寿也。夫翁乃质乃村,大[朴]大原,道之大也。身有大道则悠久无疆,寿之至也。一吾先生由心达政,乃公乃平,直而不矫,严而不苛,刚而不吐,贤也。胤庆超先,勿替引之,寿之至也。诗称万寿无疆者,世岂有万寿之人哉?大道无穷,自身而子、而孙、而孙孙,如一人之身之长云尔也。一吾先生自莅吾广,由宪佥而藩参也,广之士大夫民庶翕然称贤焉。观贤嗣,可以知贤父矣。甘泉子敬而赋之云。

  寿宾且莫喧,听我歌质村。维村何大朴!维质何大原!何以维大朴?万饰皆刊落。道失求之野,先进之礼[乐]何以维大原?华落果长存,维硕果长存,是以能求年。

  送秋官君卢星野之京诗有序

  堂堂,赠卢子也。星野少明,与少汾为友而从予游。予题二少楼[贻之]。少汾志於隐,少明[志]於仕,然而体用一原,隐显一道,[知]隐则知[显]矣,知显斯知隐矣,不相用不足以为道。知[隐]知显而不失其时者,其惟圣人乎!诗人之旨微矣!作堂堂。

  堂堂伊川子,谗无乡曲行。赖有游杨徒,时来问性命。二少今游杨,相期定中正。一隐鹤园深,一举鹏路永。崇朝九万程,养趐六月胜。去去凌青霄,行行戒深?。援琴送飞翰,极目瞻神圣。

  因卢希商上舍登白云诗有九龙泉之句,遂九酌九龙泉与之,因成诗五解,赠归滁阳。

  卢生笃实姿,昔见在新泉。逐鸿觅泉翁,遥遥白云巅一解。白云九龙口,吐泉常涓涓。酌以赠卢子,一歃清尘氛二解。再歃清毛骨,三歃清心神,四歃天灵见,五歃同渊渊三解。六歃自敦化,七歃溥流行,八歃天以清,九歃地以宁四解。天地以清宁,无臭亦无声。无臭而无声,天一生阳精。自歃乃自得,吾言始足征五解。

  日者多言八字生生未知尽处答之

  术者夸八字,不绝而生生。未知了尽处,六合安能绳?多寿人多辱,多寿人多憎。尼侨人欲杀,远大何足征?不如生我心,生生合天灵。即是无穷门,何必求广成?

  题竹山号

  竹吾甚爱之,况在高山高。高谢俗子嗔,嗔之亦自劳。□□□□阃,两败仍□梢。君看梢□□,个个□□□。

  冼少汾秋官见惠生得母子狸,作诗答之有序

  明道程先生放蝎颂有曰:「杀之非仁,放之非义。」予以母子狸互相为命,欲放母子狸於白云,故演其义云。

  生获母子狸,於时□□事。高人赏我趣,走仆携笼致。小狸咿咿鸣,大狸眈眈视。缔玩生喜悲,杀放讵仁义!母子相为命,未忍汤镬置。恤子兼全母,仁义斯为至。放麑与啜羹,人心一何贰?解网且并生,生生民物遂。作诗报鹤园,共究仁义旨。

  达寿追寿三迟方明府七十一也,以迟道得寿焉。

  众人皆欲速,达士爱其迟。迟者道之常,三月变天机。元会与运世,浩浩无穷期。不尽三迟寿,初度登古稀。

  移居红冈新楼斯非游山泛湖不下呈知己

  晚筑红冈脚,匪为远尘埃。深旷惬自性,高居有楼台。舒眸南极际,日月常往回。□□无穷门,是天焉有涯。吾在无涯内,浩浩渺难裁。巷无车马迹,学子时时来。就床答之问,不答亦已哉!吾以复无言,端坐同无怀。不追亦不拒,将迎不下[台]。

  感怀答黄九皋

  贞女励永贞,白崖高榜翼。维恭近於礼,始可远耻辱?。许聘天不移,是维贞之则。亲迎未合□,何用称妇德?维兹未成妇,止可心不易。过此往居祀,祝号谁从适?忡忡此忧心,青点白壁。好仁不好学,其蔽愚以忒。

  蝇噫气

  大块忽噫气,赫怒斯何由?似怒学不讲,而我德不修。不修与不讲,大圣犹自忧!人身即天地,无事各休休。以兹遇常变,无不自己求。

  偕八子修祭先师白沙祠於白云

  沉痾负幽事,九旬违白云。悲壑餐餐憾,猿鸟似相嗔。今晨强舆疾,先师有明禋。携我八九子,尽是同心人。出门信所适,飘然出红尘。因兹欲长往,谢绝男女缘。渴饮九龙水,饥餐山蕨根。一洗荤血肠,永以清心神。迈迹安期上,轩辕以为伦。

  送庐陵刘郴阳何两生还家

  蔼蔼两生秀,来自湖东西。面带衡庐色,衣沾江汉淄。分席更问?,启予为发挥。默翁尚默成,手握神化机。天道无声臭,流形自四时。

  贺诗社长春诗有序

  诗社长春,祝长春也。刘君岩泉,吉之巨族也,乡之亲友,时之士夫贺者曰「诗社长春」,目曰:「诗社长春,今年六十初度之晨,故曰长春,祝也。」吾不知岩泉君而知其子学尹,即如见岩泉矣。何居?盖子者,亲之支体之遗也。子闻诗人曰:「此某父某之诗也。」其子闻礼人曰:「此某父某之礼也。」其孙曾云仍亦然。一气延长,万寿无疆,是故足征矣。故为之作诗以庆焉。

  翩翩庐陵子,观海至南极。南极老人星,照分天关席。尔气清以和,尔容管以寂。问是谁家子?螺川岩泉侧。家君寿六十,颜丹发漆黑。犹扣无穷门,请问无疆说?。无疆在尔身,一气继流易。至诚乃悠久,亦名为不息。兹以通於天,天寿乃平格。

  访罗念山明府园

  晨出观莲湖,回车入小北。行行竟何之?问询幽人宅。幽人夫何如?无怀谢知识。红冈一鸡飞,跬步百寻尺。无事讲灌园,来往忘晨夕。无论蔬葵生,生意亦自得。逍遥起凤坊,偶值罗含宅。横塘门径幽,荒草行潦泽。坐茂移清阴,观鱼度中昃。有鹤报主人,杯盘爱散客。三人本同心,一语破寥寂。脱屣百里侯,优入千圣域。千圣岂远哉?无为顺天则。半酣入自然,浩歌天地窄。

  题念山

  念山不念山,念之无留念。中思是中路,忘助皆坑堑。日月啬明照,天道并生敛。克念作圣哲,罔之沦昏垫。克此神化几,子亥中间见?。

  送胡青崖督学之江西

  大云起岷峨,救此酷暵苦。酷暵谁为之?旱魃焦人土。天风吹云去,去作湖西雨。春风桃李余,长蛟锁铁柱。

  送卢星野督学入闽

  卢君原志道,文艺非所先。及乎体用浑,群哲莫京焉。奉敕督八闽,执我合一编。德行道艺教,先王以育贤。二业本自一,且以合为言。振此无声铎,突过诸藩前。非但诸藩前,功格於皇天。

  送林镇山太守还宝安

  林子义通家,从予拜诸阼。同汲甘泉源,亦爱章水草。水草微物耳,而况黄?老?缅怀南川公,共聆江门道。自出三十年,遇人今一语。师传遇实难,唯诺神相与。为山於上陵,未兆千钧弩。

  千忍亭诗书付孙润先刻石

  昨宵有好言,喜我润孙贤。公艺百忍字,吾且至千焉。鸿炉煅顽铁,千炼千精坚。自兹化有容,习惯成自然。犹间忍禅师,引虫囓其肩。忘己不有身,何物横吾前?镵石告后裔,遵此无尤愆。

  郭子冢山屡叹吾学得孔孟正脉,其知言者乎!作诗励之。

  羡鱼叹临渊,不如自结网。有事而勿正,勿忘勿助长。有如旋螺绞,中正无容枉。此网密重重,天地互参两。仁自在其中,饶舌天机上。

  从甘泉还天关,道逢陈举人钟岩、黎举人瑶石昆仲、梁公子见池、梁兰汀昆仲为罗浮之行赠之诗。

  朝发层城即增城也棹,及暮趋仙城即省城也。道逢六仙侣,知是罗浮行。罗浮众仙人,缥缈排云迎。若见轩辕子,为我一寄声。云行无定迹,还居在春正。

  闻陈黎梁六君罗浮舟中为海盗所惊而归,作诗嘲之,且定重游之期。

  虎溪闻虎声,三笑震天地。六逸逢恶少,回车有何事?劫去罗浮峰,四百三十二。同我重游期,明年正月是。

  寄弼唐庞秋官

  吾爱弼唐子,诚哉一铁汉。数载居黄龙,群经一以贯。筮任佐应天,千亩开荒畔。上以充公储,下以安逃窜。帝咨明予刑,钦恤尔予赞。学政益双修,始终罔或间。振扬风教基,新泉日泮涣。诚意孚上下,群公屡惊叹。安得太史公,为续循良传?安得太史公,为续循良传?

  合一书院新城,郭冢山携胡童子廓然,与霍氏七龙、勉衷昆仲,破天荒来居之,为德行道艺之学,喜而赋之。

  未收作人功,九十犹惓惓。周王既寿考,遐以遂作人。同人西野隙,下院为一新。两堂间四翼,有如经纬文。郭子携奇童,七霍翕来臻。忠信以为地,合一之谓神。大风以时发,高举凌青云。

  题易吉甫观心卷

  易子一心耳,观之者又谁?两心相觅处,憧憧日往来。不如两置之,中思以无为。勿忘与勿助,此间有天机。

  寿义宰右坡李君七十华诞诗有序

  大市,寿李右坡也。右坡,坡山在右也,年跻七十,问学不倦。甘泉九十老矣,人或弃之,右坡携诸郎时来听讲於天关焉,喜而寿之以诗云。大市藏大隐,家在坡山前。里闾谁过从?将非五羊仙?七十垂鹤发,容颜如渥丹。帝其谪铁拐,人间住百年。

  同郭平川暨侄尚恺、霍勉衷、甘宾、偕黄於梧、吴元科白云

  天运遄如流,岁序忽复腊。草木知归根,百虫已入蛰。天地尚闭藏,万物所以发。我在翕辟间,无为自超越。不因白云游,焉悟天机括?

  饮罗念山春酒於礼门堂,预者郭平川、方三迟、钟宝潭、郭粤白、周明几、王得四八人,赋之为八仙诗。

  春日饮春酒,八榻罗八仙。坐来春意生,函丈皆青天。未饮心先醉,入口已酥然。熙熙与穆穆,如在羲黄前。

  游独冈书院

  独冈冈之独,独立颇似吾。乃开二解堂,廊房列学徒。前望云峰云,后濯铁江渚。有来道林子,清修讲学而。

  同郭平川、钟宝潭、徐南朗、霍勉斋、王得四、黄於梧诸贤,暨侄孙汝潮、禹勋游罗浮。

  罗浮起平地,游者如登天。夫我异於是,如履庭除间。问之何能尔?心近地自便?。作意关山阻,信脚云霞穿。自兹凌绝顶,上有无穷门。寄语诣道人,亦复如是观。

  寄题宫端松溪程君别号

  松影照溪水,溪流影不流。抱此后凋操,独立凌冬秋。直乾撑天地,密荫庇九州。灵根问何为?不与众芳侔。

  寄贺南赣开府汪周潭大中丞

  古虔古神地,衮衮来多贤。新建深智囊,周潭浑仁渊。二贤兼大勇,三德济时艰。三省齐夹攻,免穴何从奔?君陈继周公,和慎相后先。世变乃风移,允升大猷天。

  甘泉先生续编大全卷之十八

  门人顺德何鸿校刊

  七言古诗

  题松隐殿下扇面

  维昔东平为善乐,乐善自天匪人作。畏天之威常严若。畏乐相生自罔觉,好善忘势亦不薄。握清风动封域。

  惜别篇与洪觉山侍御

  惜别别期在旦夕,念之令人心恻恻。所赖心同天地间,不以远近形迹隔。千山月出千山光,万里云收天宇长。吾将从此祝融去,武夷见月无相忘。

  贺中丞半洲蔡公平二南诗有序

  皇上建极之二十年,为中丞司马半洲蔡公抚两广之三年。安南逆臣弒其主公,奉命讨之。其春,躬率大兵压境,莫登庸请系颈入关降,安南平。丹山赵太守请序册以为贺。甘泉叟赞美之。海南生黎作祸杀吏,公请讨之,其冬,躬率省兵,馘其尤者,降其丑类,海南平。徐少参、胡太守请和公韵以为贺,甘泉叟赞美之。他日,甘泉叟寓书於公曰:「伟公之功也。夫一岁之间,不数月成两大功,自开国以来未之有也。公之功也伟哉!」或曰:「公何以有是功也?有由乎?」曰:「吾闻之,功本於德。公於是乎有三德焉,是以两成大功。何谓三德?曰仁、曰义、曰智。夫安民戢众莫大乎仁,胜残正枉莫大乎义,知几相时莫大乎智。君子仁以为本,义以行之,智以神之,是故功成於智。智成而义,义成而仁,故有功而不见其功,是谓仁义之兵。古之聪明睿智、神武不杀者夫!」或曰:「交人作逆,公念玉石;黎人蠢动,公悯协从;非公之仁乎?是故有赤子之谣。交人作逆,数其罪慝则已;黎人蠢动,俘其首恶则已;非公之义乎?是以有万全之谣。明炳乎事宜,动中乎虏情,格之则已,非公之智乎?是以有多算之谣。夫具斯三德者,是以愈出而愈奇,百向而百利,岂直以成兹二功已哉?因倚元韵为小诗,复叙其所以诗之意,以附於薄伐之雅云。

  楼台斧钺临边城,神武不杀称天兵。潢池弄兵非赤子,生黎熟黎皆苍生。安南甫下下海南,一岁两鼓鲸波清。功成古闻万骨朽,轮台诸将同留名。

  谢渐斋昆仲见访,其仲将应贡北上,以诗赠之。

  谢家宝树夜生光,双玉凌晨陟我堂。文章衣佩交锵锵,南风鬣鬣引旗长。仰瞻北斗正寒芒,为君引满倾离觞。江湖廊庙不可忘!江湖廊庙不可忘!若呈琅玕叫阊阖,寸心非子谁能将?

  题衡岳奇游卷赠何生於逵

  吾闻衡岳有五峰,十年磊磈吾胸中。去春春风送我游,梯上山名云雨迷行踪。回车神游十一拍,一拍缥缈鞭苍龙。何生仙骨何神通?先我飞锡驻祝融。祝融君须我问讯,朱明小憩待秋风。何生毛骨本仙侣?许执几杖还相从,吾将拉子游无穷。

  赠侯三峰宪长迁贵州中辖

  金陵昔望九华山,九华不见三峰尊。三峰棱层青不了,影落吴楚长江寒。到今池人想望之,万家烟火待君炊。古虔齐鲁争遮道,岭海人骑竹马儿。柏台白日飞秋霜,震压强御走且僵。谷前容有贪污吏,不肯解印犹强梁。如何中辖指南诏?未终大惠移远徼。他人徯庆此邦愁,一家儿女异歌啸。君侯君侯行迟迟,天子借寇慰我思。不然开府亦迁转,留与他年作口碑。

  贺周隐君佩韦先生七十一寿诗有序

  佩韦周先生者,顺德之百望也。有子曰学心,从予游於罗浮、西樵、莲洞、甘泉之间。学得其要,心与天理流行,无往而非学,可以知庭训矣。号曰佩韦,则知柔知刚,可以成德矣,盖有慕於朱韦斋矣。学心将无愧於朱氏之子,衍道脉以为长年矣。年齿乎哉?可以寿矣。歌以寿之云。

  佩韦先生从心年,掉臂傲睨诸侯门。步履如飞颜如丹,心如铁石直如弦。埙箎秩奏蔼一门,庭中荆树如三田。有子学心学渊源,天关学者未或先。君不见朱韦斋子为儒宗、称大贤,无论班衣戏膝前,道脉延衍寿万千,海屋添筹何足言!

  表伍母袁氏节诗

  伍甥伍孙贤族贤,言亦顾行行顾言。宗族乡党称孝焉,吾尝敦礼致西宾。察言观行逾一年,何物女子生此人?来樵跪泣言复吞,父亡母寡三十前。呼号叩地失所天,四鶵?嘤邻为怜。踏里索粟各纷然,柏舟自誓唾小弁。绩纺食力忘其贫,泪痕暗滴冈头所居地名穿。社里不能达,大夫不得闻,地为愤然天为昏。泉翁八十闻其言,援笔烧灯作此篇。

  同督学蒋道林、罗国子一泉、二蒋生叔英本学游罗浮,道中短歌,因致久留之意。

  前年与君登祝融,今日共上飞云峰。我年踰八君望七,如此嘉会能几逢?朱陵朱明本一天,风花雪月将无同?愿君且莫动归念,无穷花鸟在春风。

  (杜)[壮]蒋叔英冒夜偕周自正谢振卿登飞云顶

  薄暮师归不肯从,昏黑七圣皆迷踪。久倚门闾望不至,恐陷虎口蚺腹中。岂知壮志直前去,穿贯兽穴飞云峰。三生笑坐三生石,眼轻四百归鸿蒙。蒋生蒋生真士雄,踏碎五岳成虚空。

  罗浮归途,罗子钟过溪,马蹶濡裳,诗以唁之。

  罗生惯骑惯著跌,犹然自诿马蹄囓。仰面贪看罗浮云,不觉马蹶濡裳?。试问蹶时可动心?打破这敬无处寻。凝然定力楚州桥,一泉子钟别号何讵非天人?

  捉笔寄何吉阳考功

  天曹蔼蔼何吉阳,江汉滔滔思尔长。思尔进修不可量,我登祝融俯洞庭。瞻望不及思茫茫,十年不见予心伤。

  不依韵和答李西台别驾不果白云之游,独郴阳欧生策陪行奉呈。

  昨日愆期负西台,今约白云公不来。肩舆舆疾耻独往,郴阳欧策来追陪。隔月见山而眼明,况逢雨后山为青!问公於山有何意?忽焉欲答已忘情。

  五言绝句

  走笔答柯双华佥宪

  双华笔端语,读之乱心绪。何如待高秋?相约祝融去。

  题湛渎桥

  何年姓此渎?天设岂无因?五百年来我,题诗过暮津。

  题吴颐山大参蠡南精舍图

  精舍生吾兴,披图不自堪。回辔上船去,长留忆蠡南。

  酌惠泉二首

  天一元生我,来看第二泉。平生观海意,此际更渊渊。

  我屋甘泉洞,泉甘亦自同。独怜生海外,题品未曾逢。

  走笔谢王嘉兴护送之使

  未论通家好,先闻剌史贤。独惭二百使,空赋五言还。

  过分水岭书所见

  水性本平止,胡乃生怒涛?势亦不得已,前石后流驱。

  题官山阁老图

  阁老辞天府,归来即广居。知公自良贵,何处觅吾庐?

  题石泉精舍图

  紫云在云外,幽居紫云里。空谷烟萝深,深藏配君子。

  题求志堂有序

  求志堂者,桃溪周氏之子之堂也。克道曩将赴试春闱,过新泉,遂请分席,不复入京,归隐於桃溪者十二年矣。有终焉之意,故名其堂曰求志。

  志在焉用求?求之无定方。不求求便得,何处是他乡?

  题善养堂有序

  善养堂者,桃溪周氏之子之堂也。克道高谢进取,既归,请以善养贤母萧也,亦如尹氏之母之意焉,因名其堂曰善养。

  辞禄善吾养,无论尹氏贤。何如养吾善,兼以事吾天!

  口占赠西岭秦子由之任呈迈

  有客秋到山,山高月色大。持赠明府行,相随到呈迈。

  题自师堂有序

  自师堂者,甘泉翁以题其门人董氏廷瑞之堂也。廷瑞寄浮屠,长逃归儒,为庠生,有志圣学。远造天关,随馆甘泉,从游罗浮,求师之意笃矣。予欲求自得师也,故名其堂曰自师。

  负笈出求师,岁暮未归来。宴然望灵府,严师在灵台。

  处静

  在静而无静,在动而无动。试问动静神,处者谁大用。

  润崖

  山泽形相隔,一气本相通。若识山崖体,方知泽润功。

  表弟陈希周号静翁,吾爱而赋此。

  静翁问何似?静是主人翁。本来元不动,谁觅静时踪?

  骏逸赠潘汝济比上会试

  潘子骏逸驹,一日能千里。行空冀北群,犹云余事耳。

  晓枕偶拈二首送陈生舜夫鸣球归诏安

  千里不同地,万里本同天。天岂在远求?在君柱杖前。莲洞十日居,便作千[年]计。独怜未绝扳,与子坐超诣。据康熙二十年本补字

  题郑表弟秋月号

  人皆爱秋月,月色四时佳。我目无全色,宵宵见月华。

  题鹤桥有跋

  华表千岁鹤,飞空亦无桥。桥头有高人,独观千载遥。

  跋云:此甘泉子为旧门人衡山县簿杨君瀚题鹤桥别号也。杨子问曰:「何谓独观?请问其指。」曰:「独观者,以我观也。以我观者,立我以观也。立我以观,则在鹤桥观鹤桥,在学问[观]学问,在官政观官政,立乎千百世之下□观乎千百世之上,一也。」杨子曰:「敬闻命矣。」

  新春出游白石试笔四首

  □日过人日,开关始一游。天运长不息,新萌亦复抽。

  [初]度官湖水,照见旧头颅。本来真面目,变化复何如?

  有一八十翁,臂枯复耳鸣。乘春只独往,山水何餐餐!

  上上仰圣楼,举手望北辰。目短意苦长,咄咄多浮云。

  答陈瑞山大巡书来仁面已见种子之喻二首

  瑞山有好音,仁面见真种。不须开花实,参天由把拱。

  枝叶非外来,特达自本根。善乎程伯子,谷种以言仁。

  赠郑孔新还增城

  遶樵为樵湖,樵在湖中央。谷口有子真,一曲无知音。

  信果吟

  信果取必者,睥睨轻大人。言行尚未必,何以合鬼[神]?

  送何古林出洞

  送君出洞去,信手闭三关。君有阳和约,一阳来复[还]。古林期以至日复来。

  何古林别后有怀用前韵

  [犹疑颜色在],晓月照[松关。浩]叹草黄落,王孙游[未还]。据康熙二十年本补字

  丁未元旦居樵立四不出关吟

  [大暑与大寒],大风与[大雾,四者不出]门,闭关[养吾素]。据康熙二十年本补字

  元旦

  美景与良朋,月[白仍风清。出王]及游衍,是谓与天行。据康熙二十年本补字

  奉和何古林侍御三月廿日居樵二首

  花鸟亦何意?见之而眼明。鸟啼花发处,对主是三清。

  城宿宁非寂?山泉亦是喧。要知喧寂处,动静此心[然]。

  喷玉岩睡起,与康用行、冯元湛、邓粤贤、粤艮[观]泉因赠之

  喷玉惊我梦,玉声何珊珊!忽如仙佩过,遗响落人[间]。[四]子共观泉,少间观我生。我生本无穷,是为天地精。

  题终慕卷为安福王良辅翰臣

  阅空终慕卷,掩卷一沉吟。我有终身念,卷之无处寻。

  寄吉水罗念庵殿元

  宇宙寥寥外,湖西有念庵。念念无留念,千秋一指南。

  福建长乐柯生乔可尚迁,博学士也。斋戒三日,尽弃其学而请学焉,喜而与之诗。二首

  问道三千程,斋戒三阅日。斋斋致太虚,白日生尔室。

  骑[牛]以问牛,牛在宁他求?即此斋戒心,便与神明[游]。

  题萧师孔乐庵

  [师]孔[号乐]庵,此庵有何乐?若了寻常心,心庵半忘[却]。

  与蒋道林诸贤约游西樵,行期参差,前后不齐,独曹沙溪郡侯不约而同到山,甚适,喜赠小诗二首

  □游□踪,独与沙溪同。天风送连袂,吹上大科峰。[大]科夫何如?满山红花名映虚。早花须早看,明日恐风□。

  送李克斋宪长迁山东方伯诗有序

  克斋子李子与甘泉子讲学於两京,离合於廿载矣。交游且难,道义何若?及克斋来长广宪,藉藉有声,而甘泉子遁居西樵,不时出会。及乎移病天关,而克斋迁辖东省,时适奄奄抱病,不能出送,若相避然。则其於克斋道义之爱,缱绻之情,其能已乎?不能已而见乎□,枕上二绝,见区区无穷不尽之意云。

  雨露兼霜雪,皆天普至仁。相台秋政肃,化作薇垣春。廿载天南北,欣逢未尽情。犹然妨伏枕,不得送公[行]。

  病起吟

  造化劳攘余,留得形神在。生意能复充,乾坤亦可□。

  [即]席再赠沈希周以十夜月送之

  既□开关别,将□几□□□君□□意□□□□□。

  送族孙必进赴配所诫言

  诫尔出门去,门外有瞿塘。吾心有坦途,吾心[有康壮]。夷险自己求,天乎人何尤?聪明男子身,只在[一回头]。据康熙二十年本补字

  邹东廓司成六十初度作三寿祝之

  一寿耳顺翁,虚空生八风。耳顺何所闻?天籁鸣空□。

  二寿惟从心,踰矩何处寻?此矩名天则,范围□□深。

  三寿入良知,此知本无知。无知乃真知,顺帝□□□。

  与孝子黄观英有跋

  夫,鬻菜供母慈。藩臬无蒙溪,谁能为表之??定海门名有

  跋云:黄观英四十不娶,独身市菜供母。母病则负母而行,得钱三五,尽以啖母。曰:「我岂复能娶妻,妨母养乎?」藩臬诸公旌其门,予亦以酒米劳之,风时人焉!

  题曲庄

  玉流本自直,屈曲随城陴。如玉人何在?年年流玉澌。

  题山西王内泉号

  内泉是我泉,外尘飞不到。飞尘一点无,心泉本浩浩。

  寄题乐平方子月窗三首

  窗中不见月,月到窗生白。感应有无几,[试问窗中客]。

  试问窗中客,此作何转语?光霁只在人,人人有灵府。

  人人有灵府,过化尔风霆。何处更仰泉?万物自流形。

  书赠户曹曾罗江

  罗江水淊淊,君才极雄逞。愿请终军缨,去系单於颈。

  喜外孙吴仲科戒酒

  尔贤云戒酒,戒酒惟尔贤。大禹恶其旨,其兴也勃焉!

  病剧言

  挥手谢小儿[造物],吾欲观大化。当尽便须尽,何用复悲诧!

  题天关别画赠陈补之衮

  分手临对影,形似犹狐疑。抚影重怀人,能生别后思。

  送吕奉朝舍人来省北归乾前程

  南风苏病骨,出送奉朝行。世德前程在,吹嘘上帝京。

  题陈郎主清别号

  主清一以清,为洗世间浊。君家石歼流,千丈从天落。

  题吴郎克容东白号

  东方之既白,睡仙方展眉。夕愓无遑逸,不息纵天机。

  题恒彰侄新居堂壁

  恒彰新润屋,门对我瀛洲。孙茁兰芽华,应知代代侯。

  翼励侄节夫、茂夫、秀夫、洁夫兄弟同居共爨,诗以引之。

  节夫兄弟好,曾题孝友门。阖门三十口,共爨到儿孙。

  重送何生良夫还桂阳

  千里出求仁,足迹弥三广。归来无一事,宝在灵台上。

  答桂阳朱则之、欧启河得白石壁澄潭,作仰泉楼,喜而赋之。二首

  白石映心白,临潭千仞高。崖头撒手去,著步得无牢?

  心似澄潭水,潭底日涓涓。即此观生得,何须更仰泉?

  寄题松溪四景有序

  十峰之下松溪深,此封君十峰程公属纩语也。松溪宫端不忍忘,因号松溪焉!予敬而赋之。

  十峰春景好,下映松溪青。可以观发育,雪霁溪毛生。

  十峰夏景好,下映松溪秀。可以观长养,溪水浩奔凑。

  十峰秋景好,下映松溪明。可以观收敛,溪流肃以清。

  十峰冬景好,下映松溪渚。可以观潜藏,生意在尾闾。

  甘泉先生续编大全卷之十九

  门人顺德何鸿校刊

  七言绝句诗

  致仕归舟过燕子矶留题刻石

  初飞锡杖出人间,前度游人今度闲。中夏劝农曾过此,新秋窈窕题诗还。

  叠韵酬冼奕倩

  长啸声闻塞两间,纷纷万有到来闲。淹留廿载成何事?空载大江明月还。

  再叠韵

  江阁临江指顾间,江涛春天江阁闲。更有破舟凌万里,也能到岸得生还。

  宿借眠庵题壁四首

  我与名山有夙缘,今宵何宵此借眠?中天月欲近人语,莫是天上谪来僊?

  延缘延缘且延缘,百尺空中抱月眠。一榻未曾分尔我,人间天上只凡仙。

  自知凡骨非仙缘,玉佩珊珊聒我眠。三更月底排云出,尽是蓬莱妙众仙。

  一笑人间已了缘,白头随处曲肱眠。道流火候无消息,忘助闲时不是仙。

  题张公洞

  千奇万怪不可睹,混沌死矣谁凿之?若使公能回造化,不将混合此何为?

  题甘泉精舍

  山下涓涓石下泉,惟应与尔洗心言。先生已在忘言处,一任滔滔赴大川。

  据延佑残碑复名甘泉洞亭曰甘泉亭诗

  残断摩挲延佑碑,甘泉石下岂人为碑云:「有甘泉出於石下。」?祗应题复甘泉洞,笑共山灵一语之。

  巡鹾高侍御崶走三十里,顾予浙江驿,相信殷勤,诗以酬之。

  骢马追寻浙水滨,百年怀抱见谁真?探囊欲抱长生药,只恐囊中药未神。

  偶书与武夷宫连道士庆泽

  擢歌歌罢夜燃灯,烧竹煎茶待我清。久欲黄冠归一曲,借眠今日得无情?

  再访南岩僧家二首

  岩里僧禅二十家,岩前春夏万株花。岩花落尽僧无语,不道鸦归日又斜。

  禅定诸僧终未了,更须长锸作生涯。若教心了亦自足,肯羡钟鸣鼎食家?

  登储潭庙临潭水观大树二首

  十八滩穷十八叹,危途历尽此登临。天地笑歌乃何意?储潭潭水不如深。

  习礼当时曾伐木,蔽亏日月失阴晴。不知曾有神仙过?试问祠前老树精。

  道过南康,乡人陈衮世寓於此,持大字乞言,捉笔答之。

  人情博爱殊乡人,炯炯双眸大笔神。收拾精神还性学,老怀能不为君欣!

  南康门人郭瑞旧为崇安令,有治声,以不得於巡按,一旦弃去。予与奕倩访武夷,意其为山主,至则行矣。及过此,因其求言,诗以见情。

  武夷东道是何人?山得贤侯山愈神。强项折腰人不见,山中荣木自欣欣。

  观庾岭白猿洞

  振衣千仞出梅扃,万仞铁桥归濯缨。异类莫言无感应,白猿出洞也来迎。

  赠方时素杨君极王子敦还乡

  沧溟水月照君清,相逐鹏程万里行。要识秋风无限意,不留分榻坐朱明。

  卜黄龙不遂上卜天华

  当年我卜黄龙坡,山木未深云未多。直向天华蹑天路,飞云影里放天歌。

  卜黄龙旧作

  飞云千丈阁空蒙,一枕横交四百峰。春景醉人归不得,欲离烟火住黄龙。

  赠伍春山别驾之岳州二首

  山锁千寻云万寻,铁江深与铁桥深。钧丝袅袅收良夜,又动离歌送客吟。

  戚里相从四十秋,心期南岳许同游。清风把赠看明月,一路随君到岳州。

  朱明夜坐久雨喜见月色

  山月圆明照八方,祗应云雨蔽清光。拥衾独倚朱明坐,中夜蟾光已到床。

  度黄龙登天华视四贤祠行窝之筑二首

  双眺银河落九天,合流隔断彩云边。天华别在黄龙上,两栋茆椽一缕烟。

  宿雾初收好景开,觉山昨夜有碑来。四贤后地无分别,司马行窝御史台。

  将游南岳至东家铺念计程途作

  北风浩浩卷征衣,南岳苍苍入翠微。去去五峰弄明月,寥寥鞭凤祝融西。

  游罗浮肩舆上望黄龙洞寄怀庞弼唐二首

  天华白屋黄龙里,隐隐飞云两栋悬。居士庞子旧曾开板筑,幽期须共了前缘。

  云起含阳也共门,乾坤一体本浑浑。合将一点程门意,四百峰头月下论。

  入黄龙洞口迟王石屏黄门戴角峰侍御口占

  札札肩舆相后先,闻君尚在一把莲地名。行行十步九回首,及早相将到洞天。

  天关小酌姚泽山侍御

  天关今日为谁开?白日青天豸史来。鸟为放歌花为舞,为公初举乐民杯。

  喜廖子峻掌教崔来修司训至青霞洞

  有人款款扣柴关,两马冲云夜到山。秉烛呼童办茶果,餐餐清话到更残。

  登青霞冼子潘子读书台有感

  青霞洞里读书台,台外风光为尔开。山月於今几圆缺,两贤何事未归来?

  观青霞讲座石有感

  觉山一去浙东游,讲座寥寥对晚愁。山石不知时节改,台前溪水自东流又云:惟有源源山下水,向人无语只东流。。

  喜新会学沃掌教违众,不远四百里来过甘泉,归似何明府何如也。

  时辈纷纷反眼轻,白头谁鼓铁江□?故人族子知多少?惟有当年尹彦明。

  邑城西郭巷下街屋一间,切近汤子新之,因卖与之。诗以代券。

  邻西郭一鸡飞,小栋明诚十步违。卖与汤郎知有意,藩离通了即书帏。

  次韵姚泽山大巡罗浮八咏

  谩品朱明七洞天,论人论智不论年,丹青不解传神去,但写崖泉百丈悬。右朱明洞

  青霞真人乘鹤去,洞口封霞空自青。又有真人来卜筑,虾峰下说生生。右青霞洞

  百丈崖头更问源,珊珊流水铁桥前。飞云忽被风吹散,万树桃花锦一川。右黄龙洞

  觉山泽山同爱山,春来不来春又残。四贤祠宇天华上,司马行窝亦扁颜。右天华洞

  飞空直上飞云顶,踏断铁桥无路还。公还不还心亦死,纵上无山意未阑。右飞云顶

  小石桥居天小修,藤萝十丈缀悬旒。玉王割与蓬莱股,流落於今在海陬。右小石楼

  大石楼居天大修,玲珑积翠空中浮。楼下王孙今不见,斜阳输与落軥辀。右大石楼

  铁桥桥下水翻飞,信步吾行行不疑。童子隔溪闻对语,公今是稳是危时?右铁桥

  次韵姚泽山侍御江门钓台之作因以赠别二首

  孤鸾操罢千山暮,独屿即独冈也空余一老吟。留与钓台无限意,铁江宅前江名江水不如深。

  无事持竿八十年,有人炼石补天穿。登台不尽相思处,望断停云踏藓钱。

  还宿罗浮用前韵二首

  三时病里妨幽事,万仞峰头恣朗吟。处处鸟啼芳树里,千千石转白云深。

  大舜深山茹草年,荣公带索无衣穿。携家定遂庞公计,旧买烟霞不费钱。

  以建古□山代券付曾我山唯卿进士收管

  建古山深吾对关,住城正在碧云间。亦知曾子传[家]孝,割与云山与我山。

  次大学士方樵翁用濂溪韵开金牛洞之作三首

  喜为名山添好人,万重云水自由身。世间梦尽都知幻,只有元初一念真。

  江山由我不由人,由我方为自在身。高处振衣还洗耳,落花啼鸟尽天真。

  且免攒眉对俗人,青山为枕云为身。这回便得从吾乐,事事从吾事事真。

  登飞云顶用濂溪韵三首

  何其帝允乞余年,有分天教作地仙。绝境未穷心未死,诸天之外有诸天。

  丹方传得已多年,未脱凡胎骨未仙。末路偶逢仙侣话,相期宜入无穷天。

  自笑衰翁八十人,飞云顶上访群仙。天风吹衣白日暮,两手捉笠行中天。

  甲辰八月九日,自西樵发南岳舟,十二夜泊清远东林寺作。

  东林寺傍看月眠,月光水色浑同天。此时好景说不得,不是吾心未发前。

  十三日午游登清远峡飞来寺

  归时曾憩半云亭,屈指於今越几星。重到肃容看老树,人传此树阅人灵。

  过大庙峡有感

  文敏霍渭?曾祛大庙祠,一时祛去广人疑。如今妖怪寰区满,争得斯人一扫之?

  阻风宿峡中

  波心怪石波涛生,万斛之舟不敢行。系舟寂寂惊风怒,伏枕漫漫听雨声。

  至清溪观潮水山灵泉作有序

  清溪潮水山灵泉,照府黄生朝仪绣兄弟昔年所与甘泉子之泉也。或如龙蛰,或如雷声,倏忽无时,天下之泉之灵之奇者也。甲辰秋八月十八日,予西游南岳,过而重观焉,则见其变化不测。予故奇之,将立石坊表之,赋绝句。

  清溪流泉天下奇,变化疾徐人叵知。泉头尽日观生坐,翕辟天机天所为。

  至虎榜山作怀岳诗

  西游脚底是青天,身世萧条似老禅。人世万缘挥手谢,五峰明月抱云眠。

  至韶州观曲江武溪二水合流

  庾郴岭下合为流,到海滔滔势未休。尽道源头山下出,岂知升降与沉浮山气蒸为云雨,亦同此理。?

  郴江口见江岸野生芙蓉

  江岸芙蓉如盛妆,花光为色叶为裳。不妨远地无人采,独自临风弄晚芳。

  耒阳道中见白鸟卑飞,掠船先去,若有意者。

  有鸟翩翩贴水飞,掠船历历度斜晖。探看何处神君使?碧玉为髀白锦衣。

  过圆沙洲望岳

  怀岳於今五十年,丹青形影梦中传。今朝独立船头望,神色何如未见前。

  至衡州作怀祝岣嵝宪副

  岣嵝相期岣嵝峰,我来双袖驭天风。书堂独锁人何在?云隔巫山几万重。

  壁虱自讼

  壁虱豺狼皆囓人,嗟予有患有吾身。直须坐到无身处易艮其背不获其身,无我无人无怨嗔。

  重阳日同骆君举登朱陵洞最高处题名

  [石]头路滑不可度,我来跨鹤御天风。喷泉九月飞[霜]餐,举袖擎天晓日红。

  十月初一日衡岳居成作

  衡岳居成,八十老姊相依在堂,未遂长往之志。念幼年得姊煮粥读书,厚德未报,感居岳李绩之事,赋绝句言怀。

  为姊煮粥弟燎须,为弟作粥姊供书。情事百年浑未报,一年除半到衡庐。

  永新诸生尹克恭龙诚史鸣辞归赠之诗

  三五青衿破紫云,循循言自艾陵君。独怜岁晚归期逼,半载西铭未讲闻。

  送禾川左孟和埙宋景贤沆祝融因答其问

  步步青天步步云,乃谁能者是天君。若言阶级超凡事,青玉坛前月下闻。

  方广寺僧圆林送藤竹二杖作

  方竹红藤来上方,入手振之声琅琅。天台有路终须到,只在衰翁柱杖傍。

  访周生自正阳清洞别业用和靖韵

  阳清高与太清俱,朱也相从别业居。若借半间[云共]卧,不知何处是吾庐?

  十一月初七早还与县尹章碧湖

  广宴高轩送短亭,碧湖深似碧湖情。临岐问我还山日,驾鹤驱云更出迎。

  途中寄督学蒋道林与留山居罗覃宋诸子

  内顾传声与道林,留居诸子快登临。此中真境无穷在,一洞无如一洞深。

  题竹轩卷为约宾曹凤朝文瑞

  卜得云居岂偶然,地藏天作乃神存。有人任了经营事,终日无为对竹轩。

  承应谨庵督学置酒请会於石鼓书院作

  衡云烂睡六十日,江雨痛饮蒸湘头。含情吊古忘言说,石鼓无声江自流。

  与衡州守冯南滨

  ?地新占天柱峰,今人餐淡古人同。黄堂已有陈蕃榻,(曰)[白]屋(无能)[能无]孺子风?

  承冯南滨太守、丁巨川少府、崔柏溪别驾饯於回雁寺,作诗酬之。

  [别席]挥毫回雁峰,一翁五马二骖同。片云去逐啼鸣[杳,五]马驰驱别驾风。

  与彭西湖典膳诗有序

  夜雨迷途,先悲后喜。邂逅西湖,款待备至。

  无虞即鹿入林中,阮籍惟应哭路穷。行尽源头见真境,西湖歌鼓笑相逢。

  至桂阳州作

  风驭云车天与游,天风吹过桂阳州。未知城郭人文别,分付诗囊一并收。

  有怀居岳诸子

  几望归途踏月歌,满腔春意奈公何?诸贤收拾知深浅,衡岳峰头月最多。

  过界茅岭答人言

  舆卒俄而向我言,广东湖广界茅分。而今已自通疆界,东洞朱明洞天云同西洞朱陵洞天云。

  过星子巡司,倩小船东下中流,赋诗甚适云。

  千层石罅挂云軘,万(劫)[仞]危途见雾村。孤寨人言是星子,中流我自出星源。

  夜半至连州有诗与况知州

  一水中流两岸山,(沟)[满]船明月只身还。故人问我来何处?笑指衡云天际间。

  过鳖子峡作

  鳖子峡中孤舸飞,寒花两岸送吾归。不须傍柳寻花去,自有花光映客衣。

  夜过横石矶驿玩月作

  横石矶头月满身,天青月白白於银。莫言旧日寻常路,一度经过一度新。

  过清远与李廷清有序

  予自衡岳还,过清远,忽忆行时李廷清告我以此间父老有素不识公而梦公来,又无车从,闇然而至者,不知何意。时予游南岳,正以微服而行,斥去车从,自买民舟,无劳有司知之供之,适与此梦相符。吁!其梦耶?盖素不相识,而梦则相符如此,与高宗梦(传)[傅]说,孔子梦周公,其感通之神,岂不可畏也哉?因以语周生自正曰:「知此者可以知道矣。」诗以纪之,以示同志云。

  先时此梦报庭清,微服西游计已成。今古此机神莫测,老夫直欲废将迎。

  舟至西南将还甘泉,先如西樵,以观云谷。

  已穷洞府无穷意,不尽幽期未了缘。取道西樵看云谷,徐从此周生自正之乡达甘泉。

  广衡诗

  广衡二府地相连广州西至连州,衡州东至临武,朱明朱陵同一天。两间今已通云破,天纵衰翁取次眠。

  访李鳌峰别驾於西台,遍观胜景,乐而有作。六首

  见日亭前有所思,祝融看日五更时。一泓本体凉如水,五色祥云拥护之。右见日亭

  石泉乍见已涓涓,到此?栏望虎门。人世但闻川上叹,谁从大海问真源。右观海亭

  乐山乐水亦人情,仁智元来一体成。不用游人更分别,诸大踏遍又蓬瀛。右仁智堂

  [九]年面壁须忘壁,到了忘时又著忘。忘与不忘真体九,山风吹动薜萝裳。右面壁亭

  [常]欲休休未得休,直须见道与天游。道中实体无休处,何必憧憧起念头?右休休亭

  [坡老]嘐嘐说瑞光,谩夸北斗共光铓。道人自有神光[在],夜夜明珠海底藏。右瑞光堂据康熙二十年本补字

  承陈瑞山侍御闲顾江门钓台,次石翁韵留诗,将还朝也,予以奉赠。

  老□老去元无事,江月江风他自吟。邂逅千里云水外,相看一笑暮烟深。□□舜日与尧年,惭愧东归木榻穿。白日绣衣来驻浆,荒蹊今始破苔钱。

  题扇与李庭清有跋

  岳道微行清远时,馆人先梦泄天机。相逢记得庭清语,古寺东林月色辉。

  跋云:南岳道出清远,云:「馆人先时梦湛公过此,乘小舟,不见鸣金鼓、设驺从,何也?今则果然。」盖予方欲微服行,神已知之矣。庭清访予西樵,共叹感通之道,亦神矣哉!知此者可与知道矣。作诗题扇送之。

  芦花兄行

  乐亭杳杳送风凉,云谷新书院名深深引兴长。九十六峰留我住,忘归不记是他乡。

  贺大中丞张静峰征广之东西两收奇功二首

  两鼓闻收两峒功,旌麾摇映广西东。於今已定筹边策,他日麟台又属公。

  斧钺亲临柳庆营,潢池赤子合收兵。若教孟子论功载,归马华山是武成。

  贺平江伯陈竹泉总戎两广奏功

  平江恭襄代有名,赋诗横槊不谈兵。百年文武传家学,经略元戎始有成。

  隐居西樵三日吟二首

  三日长扃天路关,朱明朱陵只尺间垣上东西作两洞门,寓此意近千里。。坐破云烟皆我闼,不知何处是吾山。

  三日一开天路关,烟霞云谷非人间。两洞风光相表里,两生周生学心、荣穗一老万重山。

  拟筑一卧室於喷玉岩水帘之侧

  喷玉岩前第一关,岩泉还拟屋三间。兴来傍柳随花去,不落前川以下山。

  大有洞天月下吟前韵

  大有洞天天上关,迢迢天路隔人间。手攀明月有几尺?海岸孤绝此何山?

  西樵山行示周生学心、刘生廷绎、周生荣橞、谢生锡命。

  四子宜将四辅看,上山扶上万寻峦。万寻峦上千寻石,撒手应知著步难。

  楼陴两洞轩中坐对兰花

  三畹碧兰两洞花,氤氲六合一同家。馨香不受皮肤隔,呼吸朝朝共日华。

  大科峰登高诗有序

  丙午九日,同诸生何宗远滚、张廷文恰⒒粢热巍⒅茏哉僦臁⒅?仔碌印⒗钪对⒋悍剂耍腴陨礁咐鲜辛耍滞右蝗搜桑驳歉哽洞罂品寮仗āR品鸥瑁迫挥杏氲阋仓郑魇椭

  九日携壶上大科,天歌一曲宣天和。浴沂六七惟童冠,孰与诸贤父老多?

  丙午九月十二日,新定仰辰台,同周自正、郑孔新、谢振卿拔跻登望,浩歌而归。

  仰辰台上仰辰游,一曲歌声彻九州。感得圣恩深似海,外臣早许作巢由。

  忆昔与周自正

  忆昔同游衡岳时,五峰形影日相依。经画晨昏供粥罢,紫云侍坐送斜晖。

  云谷书院夹以左右二瀑布,天下之奇也。周生自正请予双瀑诗。

  双眺银河落九天,人言瀑布挂云边。合流喷浪风雷震,惊起蛟龙不得眠。

  送何於逵北上会试

  番山才子富文华,岭海於今第一家。春到不妨学东野,一日看尽长安花。

  云谷左天泉作

  天作地藏人肇文,天泉左右交流新。莫言洙泗人天远,同地同天同此人。

  云谷九曲溪作

  九曲涓涓始滥觞,潆流似我九回肠。江湖一念能忘得,曲曲还倾九百缸。

  冠儿湘之口占奉谢冠宾何元科且成盛事云

  凝道堂中冠礼成,三加辞确起人惊。痴儿果有成人道,万一能忘此日情?

  丁未元日吟

  八十二回寒暑更,渭川同钓不同情。老人独卷丝纶坐,坐到东溟月又生。

  东莞孙明府惠茶园香

  茶园万瓣令君封,艺向西樵第一峰大科。自是长官风韵远,香飘四百里长虹。

  新春放歌

  已住烟霞心未死,更开云谷了吾生。磬声击罢烟萝合,钓线收来海月明。

  春动樵湖湖水生,逸樵湖□□如城。衰翁独坐樵□□,□十六峰齐□□。

  游罗浮濂溪先生韵与同游诸贤

  [我非]随柳傍花人,山外飞云云外身。四[百]风光无觅处,归来灵府有天真。据康熙二十年本补字

  □有名山几万年,几人登陟几人仙?莫言一览诸天尽,到了诸天更有天。

  丁未七月二日,云路七父老携酒过予水帘洞,共语甚适。

  岩扉半掩水帘遮,宴坐无言到日斜。七老携壶出云路,来看岩畔落天花。

  小朱明洞天枕上

  朱明小洞抱琴眠,只手还摩尺五天。一曲泬漻人不和,自歌自拍洪崖肩。

  经始壁立洞用前韵

  天与衰翁供打眠,又开面壁无穷天。也须明月清风入,分付吾墙只及肩。

  水际崖头取次眠,崖头天也水中天。始知身在乾坤里,漫说乾坤担在肩。

  丁未八月十三夜,枕上预留洪觉山、方明谷。

  问柳随花路四千,吟风弄月有双贤。西樵住过罗浮腊,待得春风送子旋。

  重阳携酒同洪侍御觉山、诸生方时素、何宗远、钟叔辉、郑孔新、周明几、谢振卿、周昌逵、方毅中登高大科峰见日台,翻王摩诘韵,以广方、洪归念

  大节阳节也登高大科嵿,大家兄弟大家亲。三杯宙宇陶然后,不记异乡何处人。

  赠李中冈都藩起复之京

  九十六峰樵月光,娟娟照见紫薇郎。将心托月随君去,去照中天北斗傍。

  瑞鹅诗有序

  瑞鹅者,洪子觉山畜於妙阁之鹅也。妙合者,甘泉子筑之西樵云谷之西坑,以处洪、方二子来学之合也。增城林典史涌馈鹅,畜之妙合。闰月十日,洪子赴饯大科,归及妙合,肩舆上见鹅奋飞於南,三鸣而去,由喷玉之巅东遶回翔,至仍壁湖而下焉。匠氏苏允余执鹅以告,甘泉子讶曰:「噫!此古未之前闻者也。非希有之瑞乎?」命还鹅於洪子。门人以问甘泉子,甘泉子衍之曰:「夫鹅胡为而然哉?夫鹅,我鸟也。我鸟呈瑞,瑞我也,我,洪子也,洪子其日升乎?我鸟来湖,得自性也,其兆洪子复来乎?夫地畜而天飞,变化之象也。夫鹅也,一首而二翼,两足而一尾,奇偶之象也。奇者,阳之象也;偶者,阴之象也;奇偶,二仪之象也;奇偶偶奇,四象之象也;而太极在其中矣。触类而尽之,八卦在其中矣。太极两仪四象八卦,大道在其中矣。其为瑞兆以告文明之象,岂小小耶?喜而志之以诗,以归洪氏。

  天飞地畜类同殊,感应神通岂谓无?妙合鹅飞鸣奋趐,穿云度玉喷玉泉山也过银湖壁立洞仍壁湖也。鹅飞落之,今名瑞鹅湖。。合依云谷古今殊,瑞应鹅飞往事无。只欠有无争太极,他年应作小鹅湖。

  新卜广朗坪

  云谷烟霞春尚浅,北寻广朗似清都。□纡石径人踪绝,断岸无桥俗亦无。

  题大塾南卢祠堂

  采菱湾口放歌长,每过卢家世德堂。积善百年余庆在,应知德厚有流光。

  北京吕舍人万乐子世宽明坤病目,四十不肯娶,遨游四方,来访西樵。将之藩府,勉留住喷玉岩。

  昔贤恨不盲废早,不识一字也升天。牧犊不妻还姓吕,前身或者是回仙。

  岩中自有一乾坤,云作衣衾山作垣。况有天花来作供,长裾何必曳王门?

  寄何艮所明府

  颇忆风流何水部,钓台把酒听沧浪。不知风韵今何似?台自山高水自长艮所所题。

  送汤九山还古冈

  □山高高霄汉间,常恐相携著步难。收拾临归春景□,□朝何处忆商颜?

  □□鸡犬白云间,希世无论古□难。一去独遗篁桂□,相看犹自见清颜。

  捉笔谢李鳌峰别驾送迟荔甚佳

  色香味总闻三绝,荔到名园品绝奇。地远独便人不见,中州何物拟伦之?

  游罗浮怀诸贤与钟叔辉宝潭

  福山方谢觉山洪子来信稀,鹤园(洗)[冼]子鹤岑车子血沾衣,宝潭宝潭无愆期,予登飞云从予谁?

  朝发铁江暮铁桥,铁桥铁江同一流。蓬莱一股谁云遥?群仙排云出相邀。

  钱绪山秋官同诸友骆君举邓天德、郭以平、黄如礼、黄如道、钟体嘉来访甘泉,三日告归。予方登飞云,遂与分袂,诗以送之。

  四千里路携诸友,三日甘泉共一门。岁晚独怜归草草,飞云月下未同论。

  和蒋道林登飞云至玉女峰而还解之

  留与飞云一半花,来春还拟返云车。挥鞭直上通云界,不踏峰头未到家。

  生天生地司生云,云与天地不必分。此云平生吾爱之,一半飞云难让僧。

  鳌峰李别驾暮归鹿步寄之

  大梅小梅放船归,东洲西洲烟霞迷。鳌峰丈人乘鳌去,甘泉野老望歔欷。

  送蒋道林诸君登钓台依石翁师韵二首

  自拜江门风月句,一回一读一沉吟。诸君弄月吟风去,风月满身江水深。

  腊去春来年复年,江春钓石也成穿。急流勇退谁堪坐?似我前身亦姓钱。

  登留后阁和道林韵

  超身直上空中合,乌用支离百八盘?多少世人平地语,相轮到了岂空言?

  即席和九山翁天阶之作

  九德山中有九峰,九峰元是九山峰。汤翁肯步陈翁武白沙先师曾藏修九德山,有遗迹。,便是乾坤第一峰。

  韶州清溪潮水山有泉甚灵,黄生经府绣送予为行窝,豹谷陈太守为之立石坊,增置亭宇选南华僧如昌,拨田住守。如昌来见予天关,诗以赠之,用濂溪罗浮韵。

  潮水泉世传此泉潮消长,故名。头如上人,灵泉洞里水云身。如昌悟得泉来处,便是元来面目真。

  顾箬溪同年书来,年老起抚滇南,贺之。

  箬溪何讵非渭溪?年老还遭后载归。祗应传与丹书训,七日斋心天所为。

  赠韶郡侯陈君豹谷考绩之京诗有序

  甘泉子日居西樵烟霞之洞,或有告曰:「为良知之学者钱子绪山,称韶守豹谷曰:『陈子几圣人矣,精诚感通矣。』」又有告於甘泉子曰:「豹谷子亦犹从良知之学,称钱洪甫几圣人矣,假年则化矣。」他日,甘泉子入居天关,则豹谷子以秩满至省,共泛天湖之舟,歌皇极之章。语及於学,则犹若有遗憾之意於绪山者,而云:「天下古今无以踰天理之学矣。」或曰:「异哉所闻!始知人之言,与言於人者,皆不足尽信,而豹谷之慎决择则可嘉也。」甘泉子曰:「此姑置勿论,今子报政矣,因与子扩孟子之蕴,以尽政治之善,可乎?」曰:「可也,请闻焉。」甘泉子曰:「夫以孟子之言,尽於良知已乎?」曰:「未也,有良能焉。」曰:「尽於良知良能已乎?」曰:「未也,合知能而言之,曰:『无不知爱其亲也,无不知敬其兄也。』夫无不知者,[良]知也;爱敬者,良能也;此知能合一之说也。」曰:「无不知爱亲敬兄已乎?」曰:「未也不曰『达之天下也乎』?尽之矣。夫达之天下,则爱其亲以爱天下之亲,敬其兄以敬天下之兄,而仁义不可胜用矣。若夫知而不能,与知能而不达,则知爱其亲而杀人之亲,敬其兄而杀人之兄,盗贼皆有之矣,可以为仁义乎?夫苟达之天下,则兼所爱,兼所敬,田政以养之,学政以教之。老者肉帛,幼壮孝弟,所以爱敬天下之亲长,而亲之长之之政行。以天德而行王道,豹谷子之治韶,优为之矣。豹谷子行矣,将报政於朝,若恭遇前席之问,当以达天下之故,知能之政,苍生之利泽,以闻焉。赠诗之指,特假良知者发端也。」诗曰:

  良知何似良能实?实即良能是所知。使君报政真何政,天下知能可达之。

  己酉三月廿五,予卧病,潘进士直卿槐告别,索予赠言。呻吟之间,遂成一绝赠之还邕州。

  直卿寻乐来东游,豹谷天湖天关湖名共泛舟。春尽春光须尽领,明年春榜占鳌头。

  奉和琴冈黄大巡次韵石翁钓台之作,因送还朝。有序

  琴冈先生黄侍御,庐陵实学之望也。奉命代巡岭南,岭南士民仰琴冈夙志圣贤之学,负有用之才,而留心於振起斯文者也,莫不倾心焉。其发奸摘伏,伸冤理枉,泽之被於岭之表、海之隅者,乃其学之绪余,自有口碑记之、野史载之,不可一一纪也。戊申八月,返东巡之旆,枉问俗之车,顾甘泉之庐,共登江门钓台之上,赓石翁风月之句,嗟分付之珍重怅继今之何人,相乐而别。今年春季,西巡□还,驻节端州,寓书天关,告瓜期之已及。念言别之有期,水方卧病呻吟,呻吟之间,遂成钓台之韵,因预书为赠言云。

  钓石不知游客老,人人过此一登吟。江门风月江门水,那似琴冈得意深?也须插柳记巡年,东巡西民望眼穿。丹心自照清江水,却笑山阴爱一钱。

  病中次九山韵

  公歌歌罢听吾歌,意了彭殇岂在多?颜氏不违三月后,也须岁月得消磨。

  水藤吴君名纯,号藤川,行年七十七,好学不倦。来访天关,执弟子礼,次韵二首赠之。

  一啸天关烟雾深,天君洒落坐天心。藤川丈人休问我,尔有昭昭上帝临。

  眼前鱼鸟自高深,万古乾坤万古心。客问曲肱何事乐?在登临不在登临。

  即席送何於逵北上会试

  微凉初动闭关眠,梦到羲皇以上天。客步青云惊我梦,又随看榜五云边。

  答江右刘善庵钦道乞题母墓碑

  泉翁笔迹刘君刻,刘母坟碑老笔题。倒尽贫囊□□事,终非有所为而为。

  送薛子为荐还揭阳绝句三叠

  清秋游子□翩翩,彷佛中离面目存。莫道今人不如昔,群忧初破大同言。群忧初破大同言,一辨鹅湖累百千。人心自是闲分别,宇宙何人不共天?宇宙何人不共天?达观天地未分前。我将明月送君去,此月普照无中边。

  奉谢伦右溪银台见惠酥饼,非以言诗,病中遣兴耳。

  团团如月麻如星,星月和酥燮理成。饼出高门还第一,何如粔籹作人情?

  和吴藤川再至天关,用旧韵三首,因示诸生。

  恨山不高水不深,藤川丈人偏称心。再来切问知新得,人有羡鱼渊不临。天关洞渺春风深,未到穷幽未死心。一悟天开天外景,与君际夜只登临。[抱]瓮浇花岁月深,花不肯发愁予心。闭门卷却皋比[座],读易无言对至临。

  代简寄池州李古源上舍

  古源眠食今何似?我屋中华近到无?惊报双华消息恶,世间滟滪在荣途。

  代简谢南都翰学吕巾石祝文吏曹何吉阳户曹眉溪京兆庞弼唐暨新泉诸生百四人锦轴

  祝文经纬吕公情,同志三年积虑成。谢得余年□□过,因超六合到生生。

  甘泉先生续编大全卷之二十

  门人顺德何鸿校刊

  七言绝句诗

  代简答葛子东上舍因道及唐内翰周致意二首

  笔端有眼观贤妇程氏,葛子因知是义夫。合是造端由大道,鸢鱼天地贯通於。凭君多谢唐荆川,若泛荆川慎上船。弄月吟风一条路,濂溪伊洛是真传。

  代简答沈艾陵监丞二首

  禾川何似成均逸,又似陵湖枕上无。骤雨惊回几场梦,罗浮无梦到皇都。罗浮无梦到皇都,纵到皇都梦亦孤。只有一端难忘处,巢由深荷有唐虞。

  代简寄扬州杨孝子锜

  维扬过客已知名,孝子旧为族党称。便合首科逑闵冉,闭门闹市坐懵腾。

  题何宗远铁崖别号

  宗远肝肠浑是铁,惟应同住铁江涯沙堤前海亦名铁江。世人反眼不相识,廿载樵西共煮霞。

  送宪副钱平?朝贺之京诗有序

  钱平?赴京朝贺,乃征黎凯旋之七日也。於经岁风尘之余,复登万里骏奔之道,略无几微难色,可以知其大丈夫矣。征黎之行,平?当左哨,获功二千一百三十有奇,视中右二哨殆将倍之。平?盖志於道德者,则功业之盛,乃出其绪余耳。吾闻钱越王镠表忠之外,多遗裔在江之南北。平?德行功业,表表出人,盖其苗裔欤?抑其遗风遗韵有所自欤?於其行也,予病不能作诗,聊述短句送之。

  平?不是钱王裔,功载征黎岂独多?去去五云瞻帝座,定应前席问黎么。

  别驾曾梅谷以足疾告归休,诗以贤之。

  别驾方当展驒足,飘然托足疾归休。大儒晦翁足亦跛,古今不跛谁同流?

  为何元科题其世父小山别号

  小山光景小山知,九仞元从一篑为。明月照山无大小,小山榻上看盈亏。

  追寿莲峰刘郎六十一

  莲郎六十重花甲,泉老期颐尚岁寒。共引东溟为寿盏,莲华峰顶寿筵坛。

  为何宗远题龙泉精舍

  龙泉元切大科邻,同覆樵颠一片云。尺五天中连卧榻,龙泉科嵿不须分。

  作首尾三叠送朱则之还郴阳兼似诸同志

  自笑铅刀不割疑,不疑行处是中思。四时百物皆同运,我得无言送则之。

  我得无言送则之,中思元只是无思。一条正正堂堂路,掉臂安行更不疑。

  掉臂安行更不疑,千秋遗叹未之思。即思仁在其中矣,不是他乡外至之。论语或门人误记夫子斯仁至矣之言,恐人误以为由外而至也。因以正之。

  忆旧寄戴亚卿酬麦饭荳粥厚意

  雷轰七圣皆迷夜,傍险冲坭江大横。忽有画船装酒济,能忘安道十年情?

  能忘安道十年情?方刻新题光欲生。二叟生生如见访,水迎山送到增城。

  辛亥元日作

  我今行年八十六,生平自庆平为福。平时长在五中居,不管双轮闲往复。

  贺周崦山中丞擢司寇二首

  督府行空云一片,东西瞻望爱如云。一朝被召朝天去,雷雨中天天下闻。

  中丞凝不动声色,仗钺东西广寇平。昨夜贯城光斗极,白云吟望得忘情。

  刘郎莲峰子求予书,予援笔漫兴,飘然於东海之滨矣。

  四海风光一片秋,刘郎家在海东头。祗应浮海乘桴去,尔合从予鲁仲由。

  九月廿日白云遣兴二首

  咄咄肩舆小北城,雨余山色眼俱明。小眉似为先生展,故遣寒花一路迎。

  乌飞兔走尚牢笼,暑往寒来秋已穷。何妨去访□□伴,左拉安期右赤松。

  送海阳李朝芳、盛子顺二生还乡

  千里征文到五羊,风飘衫袖来双双。知君不止征文意,静坐天关一悟堂。

  代简寄薛竹居

  八十六年怀竹居,一真会后定何如?若知真处元无事,连此真名亦破除。

  为黄肖甫进士寿亲六十一华诞

  罗浮野人亦姓黄,黄君家接罗浮光。地仙八百从花甲,眼见貤恩又大郎。

  为梁宪甫进士寿亲禄峰六十一华诞

  已寿黄君又寿梁,增江寿星何煌煌。寿筵进士斑衣舞,光映长庚万丈长。

  喜梁宪甫、黄肖甫从游白云

  郭尾潭头我旧游,高原禄岭接潭头。两甫宪甫、肖甫白云供几杖,悄翁一笑破群忧。

  时有冯甥仕卿同游白云,因为首尾吟以足其胜。

  悄翁一笑破群忧,况有冯甥与共游。三生一派增江水,一幅青天无限秋。

  寄题黎似斋辞廪学於天关

  辞廪归来百揆前,人人皆道似神仙。践形又入天关学,广大高明却似天。

  再赠李朝芳还潮阳兼简薛竹居连珠吟

  主一何如念一中?念中便是适朋从。若言不著丝毫后,天理昭昭只大公。天理昭昭只大公,意中了了末由从。君看忘助皆无处,亥子之间即是中。

  送清远黄一山大尹致政西归

  成均侍我问茶陵,垂趐清州觉老成。西归不系莼鲈念,拜状乌台即欲行。

  辛亥腊月十八日,初得上唐精舍之地於张氏。以上塘作上唐,盖有三唐焉:帝尧为上唐,李唐为中唐,若五代之唐,斯为下矣。偶得三绝,以纪其胜云。

  白云洞口上唐村,似有唐尧旧俗存。凿井耕田忘帝力,十家鸡犬共篱门。

  万青一色拥柴门,九曲六流同遶村。山水不知行客老,年年芳草游王孙。

  马斛山如戏我前,双飞蝴蝶来青天。一曲泬漻人不和,自歌自拍安期肩。

  上唐庄旧名盘龙山,村老云:「崔丞相有碑一通。」喜而赋此。

  丞相龙山片石悬,偶来卜筑定前缘。云乡千里从徐孺,旷世相知五百年。

  嘉东莞诗有序

  嘉东莞者何?东莞何怀云明府可嘉也。学政兼优,德立而政行焉,上下贤之。

  沙贝风烟接莞天,政声藉藉到门前。不知卓鲁循良政,兼有风流水部贤。

  已答赵大洲司成书,意有未尽,情见乎辞。

  浩气人今贤大洲,请缨盍系单於头。天教远去深藏器,前席他年赞大猷。

  元明洞里亦吾庐,喜共公来木石居。直须坐到江河满,不御流行自沛如。

  苏门长啸意何如?叹息人间几丈夫。何处约君同槁坐?飞云嵿上天为徒。

  题横江草堂有序

  横江者,吾嫡曾孙寿鲁外曾祖翁之堂也。堂临横江,因以为别号焉。横江翁天性纯朴,有葛天无怀之遗风。予昔韦布游居横江者几阅月,是以见横江翁如见横江焉,为之赋草堂云。

  横江风景君昔游,一见横江消我愁。门对横江心似水,我歌浩浩万江秋。

  修明诚书院完,各以鹅酒花红劳管工仓官唐永海、工房潘滔、耆老李权、张孔教口号。

  凤凰鸣矣明诚开,土木群工翕子来。仓宰工房耆二老,殷懃合得酒鹅回。

  赠周生阶自安福无仆而来

  无仆无朋独自身,影行潭底月三人。舂粮千里求仁去,到了还归自己仁。

  归自罗浮访望翁爱峰亭题壁

  不用一字已升天见朱文公语,罗浮回首气如仙。榴皮小记回公迹,会与卢公结永年仙人卢敖以况望峰翁也。

  贰尹杨亦泉送行恋恋,因念其旦旦勤事乎凤凰,士民称之,寓燕石作诗劳之。

  送我迢迢鹤子铺名前,晴明二月中和天。凤凰山下殷懃意,尽道吾增二尹贤。

  吴举人简斋,高士也。乃郎进甫应阳庠生相送数十里,赠之归呈其大人。

  白面青巾拉马随,数程情义自相依。而翁高士髫年契,不受人间爵禄縻。

  寄观善堂院长张春冈及诸生

  观善堂中院长居,澄心中夜坐诸儒。试看坐到忘言处,定有文章耀八区二业合一也。

  寄题卢民任玉泉别号

  玉泉似与甘泉通,风味两泉何以同?及泉煮玉为甘旨,始见乾坤造化工。

  送周生对阳归安福

  飞云月底送周郎,心似月圆神似光。归对廓翁邹东廓也同翫月,中天普照一无方。

  三皓与黎养真瑞鸾黄慎斋民准吴藤川纯

  养真八十二慎斋八十一与藤川八十,三皓同时及我门。八十头颅事事真白沙先生诗句,老来赤子心还存。

  吾增令尹盛剑崖自道少孤,感严东溪翁教载成之而无矜伐之意也。吾又感其教成剑崖以泽吾增也,为作诗寿之。

  东溪溪上隐君平,济弱恩波及相城即增城也。。思报感恩生我等,我歌聊为寿先生。

  寄题盛贤母贞妇诗有序

  贞节盛母王氏者,吾增明府剑崖之母也。以贞节奏闻。

  堂堂贞节达天庭,小小诗篇何足称。尽道显扬今有子,立身行道是能谁?

  读何东莞怀云宜民政颂,而吾增邑尹盛剑崖行所无事,民无能名,同归於循良。诗兼赠之。

  莞政宜民有颂声,增江无事民能名。两贤共有循良绩,他日观风一例评。

  赠苏仁伯何於逵霍勉衷三进士之京二首

  赠君六字风霆咒随处体认天理,更割罗浮一片云。肤寸不能生万汇,雷雨之动何欣欣!

  穗城三凤翀天起,五色文章光陆离。我爱丹心生羽翼,随君直到凤池西。

  送刘安峰方伯考满之京二首

  故人分辖薇垣省,能播香风十郡闻。我病山中无一事,朝朝犹解扫闲云。

  外臣天贷巢由老,四岳欣逢尧舜仁。昨夜因公还作梦,梦随公去拜枫宸。

  奉藩伯李一吾博笑四句一韵

  天下一人惟一吾,一吾之外更无吾。反身自觅真吾看,万物乾坤一是吾。

  承广西大巡东逵陈侍御下车之初,即致书来问。盖公学出於蒋道林,有渊源矣。以此正己格物而风俗化矣。小诗奉寄。

  下车谁问百年人?定过桃源一问津蒋道林也。无侮老成有古训,扬清激浊道之神。

  闻大巡王白?巡历新会以西,尽得人心,追想春间饥民之变,赖公筹策以定。今秋又旱矣,人心惶惶,怀之小诗奉寄。

  去时饥莩变危机,拨乱微公人尽非。巡历以西东土怨,悲歌云汉望公归。

  苏虚庵,相从三十年老友也。自海阳数千里来问长年之事,诗以送之。

  踏月穿云路几千,扣关来问我长年。故人合是苏耽后,我道全归更问天。

  郁林守邝和仲乃元博宪副之犹子,而吾友松溪程学士之徒也。谬称予为师祖,持松溪赠良守诗访天关,予喜其贤而赓之云。

  金台金陵两都花,曾共松溪翫月华。郁林贤守开诗卷,三世斯文共一家。

  黄孝子观英卖菜养母,四十不娶妻,恐妨母食。作诗表之。

  鬻疏养母亦堪怜,曾有东湖识屦钱。四十不妻妨母养,险□啖鸭已忘天。

  送衡阳何怀云迁应天府江宁令尹

  天关白日送怀云,赤县神州声易闻。我欲乘云还岳去,凭公先报祝融君。

  寄五川杨梦羽兵宪

  五川流自一川清,一月光分五水明。了意悬知川上叟,从今不必读西铭。

  寄文衡山内翰约同居南岳

  谁人不说文衡山?闻说衡山开我颜。我有衡山旧精舍,相期月底共追扳。

  赠王岱麓中丞送母夫人过岭

  昔年分部共寅清,翰苑奇游抚上京。道旧未终随凤翥,白云翘首送君行。

  赠增城学李东川迁大姚掌教

  桂阳因忆何明府,临武明师迁大姚。舜日高悬万里照,沙溪曹太守也复起云南谣。

  甘泉子成童时馆坡山白莲池东房。嘉靖甲寅夏,李氏右坡青霞父子邀饮於大钟之楼,旧迹变迁,惕焉感怀。

  白莲池上觅仙踪有仙人脚迹。,曾听攒眉夜夜钟。七十年前灯火地,东寻无路白云封。

  吴楚诸贤蒋道林因李鹑野附长子如川预致九十寿文,小诗总谢。

  远大千言同祝寿,浑沦一体愧全归。盈亏独有真常在,永命同天共自祈。

  晓枕怀徽州诸贤

  良知天理孩提爱,皜皜须从暴濯寻。非圣厉阶谁自梗?慈湖长啸暮烟深。

  与李三洲中丞遇於巷,喜不自胜。吾谓喜处即道,纪之。

  青说从蓝青过蓝,三洲拜我得无惭?一朝巷遇三年念,天理沛然人莫参。

  怀故司训姚子山诗书付族孙姚植之

  怅想子山起一经,是谁帮济未成名?短檠初事人皆笑,宗伯先公独用情。

  寄陈所素暨宅上诸亲

  徒杠欲折问舆梁,定有阴功达上苍。千人万人行致祝,公侯万代沙村堂。

  寄贺太仆吕巾石疏乞得归

  浮云过目勋华尽,下惠三公定有无?巾石乞归对怀玉,也应多谢左偏枯。

  题扇寄严介翁阁老

  把柄入手便生风,一面摇时面面同。感应有如躬握吐,翁今握吐即周公。

  题扇寄山西潘春谷子抑

  天南天北梦难通,春谷风同云谷风。舒卷乾坤一箑耳,莫教春信断来鸿。

  题扇寄端溪彭太守兼呈王端溪宗伯

  一握清风弥六合,此风传播到端溪。无中生有如神速,勿以炎凉间弃携。

  题扇寄邹东廓司成

  东廓惟应更有西,兼愁南北规尘迷。廓清直到廓然处,一握清风老手题。

  题扇赠郭平川太守二首

  心平灵似水平清,纯正堂前有准铭。此是中都旧风教,平川传播到洪城。

  平川消息问何如?只有中思是坦途。奋箑无中生有处,应知有有即无无。

  题扇送平川侄尚恺

  小阮能随大阮游,收身连理洞藏修。川翁巨眼同观海,家学湖西第一流。百尺竿头今进步,新诗题箑记春秋。

  答李鳌峰别驾二首

  山在白云山更山,此山天与老年闲。更愁十里红尘到,故著先门隔世间。右答白云

  大隐羊城过几寒,两湖三岛怕人看。欲移枕席无人地,直向祝融峰嵿安。右答天关

  送大理司厅林艾陵考满复职之留都

  庄渠闻说道其东,忠信惟君独得宗。廷尉北门重锁钥,青天白日送人龙。

  书扇寄严东楼司空年侄有跋

  子能乾父父恭君,圣谕江湖亦远闻。忠孝一门须刻骨,老夫题箑播清芬。

  恭闻圣谕翁曰:「托子家理身乾国务。」此臣子所宜刻骨以报也。因题扇寄东楼收览,以此绅之义焉。

  戏书天真上人所携罗念庵诗卷及楞严经解

  达磨西来无一字,空余只履西归时。空来空去空家宝,更数他财指楞严经解作甚为?

  如数他财,亦禅家语也,谓不求自得而求他人之言,如数他家财物也,今楞严经是也。白沙翁诗云:「除是真僧不看经。」名山海上或有真寻也,呵呵!曾有乡道人游方归,谒翁。翁扣之所得,道人历叙某人说某话,某人说某话。翁复扣之曰:「某是如此说,尔的何说?愿闻。」道人愕然无以应,曰:「从来无人如此问我者。」盖孟子只每每说个自字,何等意思!上人归湘南静思,待我来居南岳书院,细细与尔分疏。

  南昌吴一舟送鸣鹤赋之

  昂然独立我庭隅,海客携来伴老夫。折翼天门陶侃故事,鹤右翼颇病。终有疗,凡今未有楚胡卢楚胡卢生血可医病鹤。。

  赠钟君斑田宪副之广右

  海内几家三世好?广文令祖况同年。叔参少参黄山蓄木不肯用,历?中外发斑田三世相传,积庆於斑田,斑田其勉之哉!。

  送刘生象龙行

  博施济众唐虞病,枯槁焉能活辙鳞。满载空言无水菽,飞书留馆两侯仁南安王南雄高。

  题翁东白别号

  邻翁能爱东方白,喜忆通宵海底明。祝融夜见浮金晕,五色祥云捧日精人见日如火,我见日如水,祝融所见亦然,生意可爱。。

  读冬官卢冠岩兴国生祠碑

  岿然矻立此何为?先有民间口作碑。百世循良谁续传?青天白日照生祠。

  续得蒋道林书付鹑野来者,颇异之,欲条答,病未能,小诗书扇代启。三首

  毁誉存亡破两关,超然自在出人寰。耄期觅我身无见,得失从谁作往还?道大难容吾岂敢?和光瓦合讵吾情?孔孟共憎乡愿媚,乡评中半是中行。大圣方人犹不暇,日乾夕惕法天行。老婆老去心能切,口耳劳劳只送迎。

  小诗代启通谢南北祝寿诸贤乙卯五月

  定超六合到生生前次诗句。,贤哲三千祝永龄。短世息存吾守一,乾坤不管共清宁。

  寄何前溪

  前溪之外是前川,傍柳寻花我宿缘。天与不忘公德处,昏期通变有曾孙。

  题扇寄何上舍

  何曾二子游杨辈,霜雪青霞侯我门书报先时相侯於罗浮,故云。。可是行云无定迹,东风招手白云端。

  走笔谢邓念斋太守惠佳荔

  荔枝三百坡翁啖,四百笼来何太多!颗颗念翁三百□,白云还写谢公歌。

  谢江右陈医昭送五品妙丹

  禺山过我坭丸子,分惠医身五品丹。我有医心丹未试,凭君传播到人寰。

  甘泉先生续编大全卷之二十一

  门人顺德何鸿校刊

  七言律诗

  吊?次邓念斋韵兼呈何善山大尹诸君

  负帝元臣已赴波,天时人事奈之何!江边奇石阅时旧,?下悲风感客多。万古精忠悬日月,中华大道自江河。诸君剩有纲常意,俎豆重开剪薜萝。

  南岳书院枕上偶次应谨庵督学韵二首

  三径低回双豸入,一心灯火四人同。天留好客须微雨,风卷残云见一松。灵药由来知有待,诸天此去尚无穷。公程王事无休日,骏马轻蹄只欲东。

  万云长锁祝融峰,千里谁教笑语同。高翮岂能留白鹤?小堂元未有青松。墨流枉自悲丝染,阮籍空闻哭路穷。别鹤试弹弦尚涩,停云遥望送之东。

  留别衡山唐石泉二首

  何处名山可遁藏?紫云天柱寄山堂。清风明月为衾枕,阖辟乾坤共弛张。静笑千峰生雾霭,声闻十里如鸾凰。五峰已入烟霞癖,说著还家似断肠。

  井地来时许共耕,八家同井作人情。约筵消得公田入,木铎恭听圣教鸣。灵鸟歌时红药舞,钧天奏罢紫云生。朱明主亦朱陵主,两洞闲云互送迎。

  舟中即席和答何艮所明府

  循吏千秋无续传,凤凰今复见鸣时。莫言王道人心远,且听民谣载路辞。一曲新诗闻沕穆,三杯立地到希夷。典刑乡里孤踪在,清献当为百世师。

  和答邓梅坡先生

  与尔同庚三十许,江门风咏亦同春。殊途达塞都归梦,到底江山不负人。肯信太山无绝顶,更开云谷了闲身。昨来耻独终行独,槁坐樵云只忆君。

  病枕和答高明黎君民怀问安

  短长昼夜岂须惊?长与天清与地宁。逆旅岂无诸客过?大冬谁信一花荣。形神葆合元来相,亥子调和太一羹。造物小儿何促狭?几旬来苦老先生。

  和答少参王敬所访黄龙洞天华书院

  黄龙昔绕天华宫,龙去宫空石几重。千载四贤开俎豆,九天万里闻声钟。说惺说梦嗟人世,无助无忘有圣功。多谢登歌水月句,凌风飞锡未来同一云:孤山病鹤未来同。。

  和答文衡山内翰韵

  紫云洞衡岳峰名。口紫云台,居士前身亦姓回。半夜长真骑鹤过,五峰明月待公来。三月二月春之半,千山万山花正开。独立乾坤谁伴侣?及时相赏共追陪。

  乙卯元日祝圣台即事步介翁大学士自述韵

  登台躩跞喜胡然?九十逢元祝圣天。炙背熙熙同舜日,齐声万万颂尧年。列宿中天扶帝座,从吾平地作神仙。明良相遇真难得,九五飞龙应在田。

  甘泉先生续编大全卷之二十二

  门人顺德何鸿校刊

  歌类

  游武夷九曲棹歌九章

  一曲歌兮歌发轫,长年执柁仗忠信。志学初终一以贯,大圣忘食犹发愤。幔亭一曲峰名此去天无尽,天无尽兮路不岐,第一篙兮君休认。

  二曲歌兮歌继功,或暂止息圣狂同。一篙一篙至无终,潜渊或跃窥见龙。龙德龙德乃正中,君无留盻玉女峰二曲峰名。君无唾潭君肃容,二歌赓兮君听聪。

  三曲歌兮歌渐高,把缆操舟下手牢。架壑船三曲胜景前多怒涛,一篙一篙复一篙。日乾夕惕犹厉如,第三歌兮汝知乎?

  四曲歌兮歌将半,地位渐高流渐峻。我生安危以为断,一篙一篙复一篙,篙篙相继不容慢。金鸡四曲峰名长鸣我和歌,四歌终兮为君劝。

  五曲歌兮歌半中,伏羲洞五曲洞名口观飞龙五曲峰名。鸱鸮不昼鸣。凤德亦峰名不为隆,柱地撑天天柱峰亦峰名。一篙一篙复一篙,篙篙相继终有通,篙篙相继终有通,五歌发兮警聩聋。

  六曲歌兮歌不息,天行健兮乃天德。圣人定之以无极,苍屏六曲峰名之下坐面壁。一篙复一篙,一篙复一篙,篙篙竭力不辞劳,不辞劳兮力竭,六歌终兮末由得。

  七曲歌兮歌声希,驻桡倚棹如深思。行之不疾亦不徐,天壶丘公并七曲峰名相招随。一篙一篙复一篙,一篙一篙复篙篙,篙法莫传圣言微,七歌成兮试听之。

  八曲歌兮歌无词,鼓钟岩鼓楼钟棹并八曲岩名下鬼神悲。圣人何思亦何为?一篙一篙复一篙,一篙一篙复一篙,篙篙此后不为劳,倚樯独坐看溪流。

  九曲歌兮歌不多,天风为我宣天和。山花当舞鸟当歌,灵峰九曲峰名兀坐微吟哦。为山成亏在一篑,掘井九仞如泉何?无所用力待旦过,篙篙篙篙不住篙,篙篙篙篙略逶迤。九歌乱兮歌无声,上天之载自流行。

  观庾岭梅花洞歌

  梅关西南梅花洞,玲珑奇怪地呈贡。步步如闻钟鼓音,怳怳若见神人动。伏狮当门交两首,卧麟列坐生纹纵。徐观乳泉漏滴成,始悟成形如积冻。天地文章皆自然,雕镌斧凿竟何用?此洞当为天下先,善卷张公难伯仲。可惜不在大都间,遂令零乱同草莽?。世间贵贱在置身,美恶加损不足云。

  韶郡符太守邀游芙蓉山歌

  [芙]蓉花发芙蓉山,花光□映天地间。兴来冼子亦□□,五马别驾同跻扳。山中何所有?玉泉井珊珊。井中何所有?十丈吐红烟。其下何所有?藕大大如船。惟其大如船,是生十丈莲。始知万物有根本,知本可与□先天。四人一笑下山去,世间此[意]谁与传?此意谁[与]传?谁与传?

  游南岳途中晚枕念丹山少汾朔至今六日渺无来耗作歌迟之二章

  月之朔,明复生。日六更矣升复升,日月逾迈无留情。我怀伊人,渺不与我。寄声长江,风雨何溟溟。君来不来我西行。

  我西行兮路何之?芙蓉之西西更西。路堂堂兮不岐,中行独复畴因依?祝融洒落无朋侪,望伊人兮胡不来?必有以也何迟迟?宁使予兮心悲以猜。

  赠贰守中峰程君考绩之京歌并序

  □堂中峰大夫三载秩满,将之京。李谭二生以庠师□□教诸君之意,联鳌峰李别驾之赞,来请赠文。[甘泉]子[曰:善。]中[峰]子学於阳明公,吾道义之契也。□□□□□□不□□为[则]可。夫中峰[子],道义之契□□心发乎性情,情见乎辞,不可已也故曰可。若夫请,则吾以衰朽戒文矣,戒而破焉,其情必逆,故曰不可。中峰大夫闻之辞焉:「夫俗吏簿书之事,则或可几及,至於以德化感人,使民兴其同然之心,则吾未之有也,尚敢蕲法言乎!」甘泉子曰:「道德之化,大夫有之矣,乃辞而不居焉,大夫之谦也。夫谦,德之盛也。中峰大夫师事阳明公,则传习焉,则卫侮焉。交於合志之友,则如同气,如骨肉焉。推是心,则事君尽忠可知也;推是心,则事父兄孝友,夫妇尽义可知也。嗟夫!旁观於斯世,风俗之偷也甚矣,其惟若人乎!自若人望风者之为偷,而道义之化丧也。自若人之背师以媚权也,则化之不特一邢恕也,而师传之道丧,将闻中峰大夫之风以笃焉。自若人之挤井下石,而卖友交兵,则化之不特一耳余郦生也,而朋友之道丧,将闻中峰大夫之风以笃焉。自若人杀妻以求将也,则化之不特一吴起也,而夫妇之道丧,将闻中峰大夫之风以笃焉。自若人之谇语而紾臂也,而父子兄弟之道丧,则化之为秦民者滔滔也,将闻中峰大夫之风以笃焉。自若人之卖国以负君也,则化之不特一秦桧也,而君臣之道丧,将闻中峰大夫之风以笃焉。」或曰:「若是其备乎?」则应之曰:「夫五德之善也同根,五贼之恶也亦同根。鄙夫患得患失,苟患失之,无所不至矣,斯之谓同根。是故为背师媚权之事,则可为下石卖友交兵之事;为下石卖友交兵之事,则可为杀妻求将之事;可为杀妻求将之事,则可为紾臂谇语弒父与兄之事;可为紾臂谇语弒父与兄之事,则可为卖国负君之事。夫尊师斯信友,信友斯义妇,义妇斯孝亲,孝亲斯忠君,斯之谓同根。是故观一可以知其余矣,观人可以知时化矣。五化者,大夫有之矣,大夫何让焉?夫中峰者,中峰也,中道也。中道而立,能者从之,不能者亦已焉哉!作中峰大夫赠行序,而联之以诗,畀诸庠师登轴而赠焉。夫庠师,风化之地,而大夫之所作新也。诗曰:五马既良兮,副驾骧骧。冰玉相清兮,与坐黄堂。我衣之长兮,我佩之光。君今最去兮,谁与翱翔?天关怅怅兮,念之不忘。念不忘兮何如?愿言归来兮,毋留帝乡。

  寿李南乡用方贤契六十一歌

  东林父子时所稀,两世契义无或遗。为人解纷亦无取,乡里人今知感之。乃生震器姓南乡,襟怀轩豁声琅琅。口如悬河惊四座,面如松柏凌秋霜。岭海名家能有几?伦门霍门皆倒屣。花甲重逢号耳顺,名公大篇耀闾里。排辰次第开寿筵,尽楼箫鼓何喧填!我聊走笔一寿之,南乡续作南山篇。

  贺院使阳谷吴君华诞歌有序

  广信郡侯吴子将寿其家君太医院使阳谷公七十六华诞之辰,因问寿於甘泉子曰:「希孟也不佞,敢问寿亲之道孰为大?」甘泉子曰:「大寿寿人。」曰:「如斯已乎?」曰:「大寿寿民。」曰:「如斯已乎?」曰:「大寿寿国。夫三寿者,天下之达寿也,而年齿不与焉。」曰:「何谓寿人?」曰:「古之神农氏忧内外之感,寒暑七情之交,民有夭札,是故尝百药,制为医道,以延民命。后世圣人精之,而良者务焉,故有太医院之设,府州县之医学药局,以前民用,延年益算,非所谓寿人者乎?故曰:为医者必获足福有后,子孙以昌,祚脉以长,长民侯王。今之君子,其姑苏吴士奇氏以之。故以医道遇君,百休是臻,蟒玉是申,其流庆仍云。」「何谓寿民?」曰:「医后之昌,长民侯王。昔者尧舜之王天下也,见民之有欲无主乃乱,利害相攻,贼灭无伦。是故为之建邦启土,树以君公,承以大夫师长,以教以养,民以康宁,化化生生,左右成能,故其民称仁寿之民。今之君子,其广信吴侯以之。承福於家?敷锡於下,吏治民安,扬名显亲。」「何谓寿国?」「国依於民,民依於主。保民胥康,邦乃其昌;祈天永命,万年惟王。故其国称仁寿之国。今之君子,吾於吴侯之治郡盖有望焉。夫阳谷君者,德以寿人,故其征也寿民;功以寿民,故其究也寿国。夫三寿,一脉而已矣。因叙而丝之以歌,寓以为寿筵侑觞之雅云。

  东日曦曦兮照阳谷,君如日之升兮寿无垠。无垠兮平格於天,三寿齐极兮开寿筵。我歌侑觞兮,一唱三叹有余音。

  寿汤九山先生七十一华诞歌有序

  九山子汤子民悦少有朴茂之资,总发时游江门,衣深衣,垂大带,非礼不动,毅然有古人之志。甘泉子见而奇之。博记而能久,出口诵古书,记全篇,滚滚不啻数百言。长游邑庠有名,不利於进取,则自告去而当之,知者每惜之。今年十一月二十八日,为七十一华诞之

  [送龚沙溪宪长迁湖广右辖歌

  沙溪参藩今总宪,袖里龙泉今百炼。春生秋杀天何私?白日青天人共见。有脚阳春去复来,广人再睹春]风面。帝念湖南为帝乡,右辖须得千夫良。简俾明公捧檄行,直从岭表趍岳阳。薇垣三日足甘雨,湖岳为尔生辉光。甘泉野老无拘束,脚底洞天三十六。神游衡岳四十年,祝融招手坐青玉。愿公无禁朱陵关,鹤驭来时春草绿。据康熙二十年本补字

  赠方伯查先生得请致仕还吴门歌有序

  使君赠查公穷窿也。查公,吾素雅也。昔予为南宗伯,奉命祭告祖陵於泗州,查公为颖兵宪,来会祭。初见欢若平生,开心见诚,町畦不立,知其人矣。泗之师生请予讲学於庠,查公在座焉。闻之与人人欢喜,可知其人矣。及予休政归甘泉,公不作鼓吹,列仪从,独乘肩舆顾予於草庐。予卧不及道迎,未开正门,则从侧户而入,登堂,立读屏上书崔清献公「无以嗜欲杀身,无以货财杀子孙,无以虐政杀民,无以学术杀天下后世」之训。及予出,则二人者欢如平生,无以异於泗上之时也。呜呼!可以知其人矣。今夫人居则出肺腑,倾倒於势位之时;一失势,临利害,则反眼若不相识,反挤之井,从而下石焉者比比,诚如昌黎之言矣。则公之势位(想)[相]忘,穷达不相背负,岂不贤於寻常万万矣哉?公位广左辖二载,民皆安之,若再少需焉,则京堂卿相可至。公不取焉,忽然连上三疏,得允,拂袖飘然而去。以方古之疏广受,未知如何耳。则夫世之藉孔方,排金门,入紫闼,而以骄人於白日者,又何如也!甘泉子叹曰,因为短歌赠之,而序其所以作歌之意云。

  使君邂逅淮泗间,钦予祭告祖陵山。倾盖桑阴已定交,町畦不立忘机关。我归甘泉公省辖,十载睽违如一日。忽如公车顾我庐,正门未开侧门入。赤心置人人腹中,老成自有古人风。今之君子势相压,予将蹈海谁予容?始知平易能近民,民亦感之如亲亲。咸愿借寇过一载,公胡求去忘斯人?叫阍春夏连三疏,赐一俞允千金过。五湖三江月相候,得归便得谁争那?道傍啧啧贤大夫,两疏之后讵云无?归去遗安有余地,有余不尽贻孙谋。

  寿封君骆芸庄先生八十华诞歌有序

  芸庄先生者,吾郡节推骆容山先生之严君也。生於山阴,隐居山阴,慕山阴前辈王载风流,陶养性情,不为外诱,优游於山水之间,惟以读书教子为事。贤郎容山名居敬,登荐贤科,来节吾郡。吾郡赖之,上下贤之,多委之政而政平焉。不有此父,曷生此子?及观其子,益知其父,芸庄其贤也已。今年□月□日,为芸庄先生八十之辰,容山有王事靡(监)[盬]之叹,叹不得归寿也。予表侄陈舜典兄弟请诗寿焉,甘泉子曰:「寿也。然而寿有大小,今人称觞戏彩,乃人子之疏节也。若夫子以善养,立身行道,扬名显亲,使天下称骆氏为有子,乃大寿也。歌以为侑觞之助焉。

  我闻芸庄先生八十龄,皓发朱颜神气清。胸中珠斗罗纬经,有时访戴访兰亭,有时点笔写黄庭。人言南极老人精,不然南镇之降灵。甫申世出生宁馨,早攀丹桂掇其英。立身行道显扬名,广施善政芸香生,大官委政政乃平。家翁上寿寿筵成,招邀刘阮揖长庚,斑衣渺渺滞仙城。我歌侑觞慰子情,大寿善养子道能。

  折山高歌折山在宜章县

  折山之高高莫俦,刺天拔地,人莫知由。郴章平地在上游,一水千里趋衡州,不能一里二里五里十里急滩流。等之折山之一在岳头,方寸之木高岑楼。始知为山不在高,有人则名,名则呼岳,祝乃崇封禅褒,精气磅礡藏灵修。嗟哉!为人亦如是,形体心性无乃异。九尺四寸食粟耳,践形惟肖肖天地按韩文公序文亦只云郴岭极。

  劳罗国子一泉子钟卜筑衡岳代成终歌

  [一]泉亦自甘泉分,曾在南雍讲院闻。生来奇气颇不羁,阿翁祷岳神降之。别后蕴藉更舂容,非复吴下之[阿]蒙。顷岁携书托南台,蹁跹老凤将鶵来。昨书闻予筑衡岳,寸木片瓦以自诺。今朝挟子来托居,[探囊挥金]宁顾余。买田舍傍赡来学,祠亭厢厨水沟活。嗟哉!之子仗义慷慨有如此,喷薄夸比安足数!会看奕世二业成,岳神呵护天下名。

  送思州太守朱双桥歌

  天目插天,苕溪遥遥。和气郁积不尽,三江五湖头。生贤毓秀多,湖州有美一人,朱君守正怀乾者号双桥。中怀耿介,服美多修。昔在江都治死狱,不以惟富自嫌,置人於非辜,天心天德群疑昭。三年垂翅来佐韶,[饥]餐凤竹实,渴饮曲江流。帝念贤者宜治远,远□□□先怀柔。双桥琴鹤即就道,慷慨万里行[招摇,思]州土民望霖雨,雨不择地沛崇朝。会看报政为前席,鬼神不问问氓谣。甘泉野老洗耳听,藩臬待尔来同游。何似纷纷反眼子,过门不入仍相訾!

  义士李味泉歌有序

  李味泉者,义士也。予与其父子兄弟叔侄,通家友也。味泉友林勿欺,今年三月内,一家以疫死者七八人,人皆畏之。味泉独忘其身,医生敛死,一无所避。史称庚衮守人所不能守,行人所不能行;然衮犹周旋兄弟之难耳,味泉於友,其势尤难,殆将过衮者欤!予既扁其门,复歌以表之。

  穗城城中李味泉,皇皇华冑出水门村名。少年病目废举业,托术岐黄广济人。凤冈林子莫逆交,一疫身死七八亲。寻常莫敢登门问,李子一一收亡存。诚心疠疫不能染,今贤何讵非古贤?世上纷纷市道交,反眼不识宁愧焉!即今遁迹蓬蒿下,特榜门闾为世传,纪纲人伦风俗淳。

  喜曹沙溪太守得公论稍伸,暂从省短歌。

  沙溪美人服美服,平生骯脏不谐俗。彤庭独立豸不偏,东隅垂翅犹未复。隐之来歃贪泉清,成之来访美仙躅。不禁直气乾上官,暮金不受还遭缚。所赖人众天乃定,公论中裁伸未足。归舟白发倚门闾,勿以艰难道衷曲。从此重磨百炼刚,刚柔变化道机熟。

  维扬成孝子歌有序

  成孝子名进,平日耕田养母,不曾读书,以孝行称。甘泉子请督学给衣巾表之。

  甘泉山杨州亦有甘泉山下成孝子,白日捐身救母死。母病旦夕在须臾,人言人肝可以起。进也持刀入密室,愤捷再割肝在几。刀肝旋盎有如神,汤进母起子仆地。梦神告以老屋茅,燃灰一涂血即止。我逾泉山造其庐,疮痕犹带哀哀气。相从拜我广陵墟,尔有余师皆在尔。学问灵根何必他?尧舜之道孝弟耳。昨日有书来问询,负笈会须轻万里。不须负笈挟书来,立造神妙无文字。

  约二李上白云歌

  李浔冈,黄门郎,文力可以扶九鼎,九鼎之重只手扛。李青霞,司马嘉,诗文冼少汾称之有如堕地驹,千里奔逸信手拏。天关翁,病羸癃,奄奄气息,教思无穷。自从一日得二子,意气直上於青空。区区文字不足工,直欲与二子驰骤於千圣万圣四通八达天衢中。葛藤斩断葫芦缠,连袂跳入白云嵿上第一峰。回视薨薨如蠛蠓,渴饮丹井九龙泉,饥采山上千岁松。达观乎!无始究竟以无终,天地万物归玄同。

  寿别驾欧梦月七十一华诞歌

  郡侯梦月子欧子,逢辰六月十有二,寿跻从心矩不踰,幔亭高张王母里西邻有百岁母。此月此日彭祖仙,梦月昌期降神始。始终小计八百年,吾且少之何乃尔?寿之大道入无穷,直须悠久同天地。

  爱牛歌感时

  嗟嗟觳觫君,吾以子为命。朝田如偶耕,暮饭至夜竟。有虎吼南山,愁尔为吞并。未晡驱下来,爱至故深警。念兹生人功,可忍杀老病?齐宣过堂时,一念即王政。圣人禁宰杀,著之於律令。谁开此厉阶,作俑无后省。如闻胡令尹,示为民溺拯。早下军饷令,劫牛连乡井。不日牛群空,空身入贼境。田芜民化贼,利害谁能定?何时见天吏,长泪向空迸。

  凤凰山歌

  增城九重仙记云凤凰山,千峰万壑重重环。土膏云母皆可仙,罗浮西下水一边。旧有凤凰止其巅见古记,凤凰一鸣彻九天。再鸣文明闻世间,何仙崔相居相连。□□□□□一?,景胜与众乐乃全。输县大夫遐□□,□□□百供粥饘,夜梦口口称瑞贤。壬子正月初九日来宿书□□□口念瑞贤□□□□而觉书院弘开此兆先,吉士蔼蔼从今□。举业德业无二原,德行道艺合一诠。望翁春翁然□然,奔走童冠合百千。天地再始壬子前天乾地支壬子正月,□诗作者谁甘泉。

  九思九歌有序

  所思,思所之也。甘泉子年将九十,犹不赖於时,有避人避地之思,踰河蹈海之志,是故托之九歌焉。

  我所思兮在清溪,潮水山泉天下奇。倏忽雷鸣忽龙蛰,变化大小无常时。予欲在往观化机,精舍作者谁朝仪朝仪者,清溪黄照府绣也。。我所思兮在曲江,帽峰者杳杳开书堂。左邻元公亦偶尔,太极心性图相光。静倚芙蓉以当妓,光风霁月谁能量?我欲往居报郴阳有朱则之旷、欧启河策诸贤,六邑之士来翱翔。我所思兮在武夷,线天名一线天,旧有书院。路上行人稀。九曲棹歌声韵微,齐语楚语群咻之。予将欲往亮非远,[九十]出门行杖藜。我所思兮在福山婺源县,有精舍,斗山徽州城山齐云岩名[出云阁]。六邑之秀同跻攀,默翁默成无一言。予将欲往亮[非]远,无乃衰翁柱杖前!我所思兮白鹿洞,风吹五老毛发动。书院枕流漱齿溪上有文公书四字刻石清,心性一图王子供。太守溱,字公济,[编]石为屏,刻於书[院]前。予将往观亮非远,鞭龙化杖云仍送。我所思兮在九华,中华峰名嵿上为吾家。洒落中居[控]四维,[如精中]军敌四邪。予将欲往亮非远,湛然池[州]江[边]堂名发[轫齐]山山名崖。我所思兮在新泉,地发?眼长涓涓。诸贤云集观[我]生,积累可以成大川。萧子台高系去思诸君买地[为]作去思亭[於]东边,院中百卉弼唐迁。咏归一调久欲绝,诸贤翕与[端]溪王司徒主之传。予欲从之亮非远,自然堂外同此天。我所思兮在维扬,弘开书院葛氏倡国子生葛涧兄弟捐赀与地。。甘泉山杨州三十里山名麓江湖缃左江右湖,楼栖云汉摘星象。恭书敬一维天章,杏树坛前柳道长,执经诸子还相将。我欲一往亮非难,锡飞瞬息无长江。我所思兮在南岳,紫云旧有甘泉宅。粤泉右泉出粤洞[□泉]左泉出□木洞流□□,天柱南台全胜得。中夜神明玩莫测,[予欲]坐观自然,暂将柱杖倚南极。据康熙二十年本补字,「粤」作「奥」

  扫壁歌

  扫壁歌,造物小儿如我何!小身觅身不见身,大身天地民物同包罗。不见身,从他陵轹如他人;同包罗,一体痛痒知搔爬。一体痛痒知搔爬,挤井下石何心耶?己闻闻言反笑语张提学说广东乡宦之薄。,自乡自毁自可嗟。夫子同人道不行,乘桴浩叹空遗声。乱曰:扫壁歌,穷亦已矣兮!咄咄伯有自为厉兮!昨宵天地亦噫气兮六十月大六风!长叹一声天地闭兮!

  辞类

  息交辞

  归来乎!而嗟余其归矣。振蓑笠兮!解朝绯矣。东西南北之人兮!安所不之矣。南山有鱼兮!西山有薇矣。斥家事兮!返吾庐矣。水宿山栖兮!忍其饥矣。息交绝游兮!否需何时矣。昔丙冬而余归兮!亲交惜旷违兮!存省渠渠矣。今也头颅非昔兮!周旋莫支矣。请息交以绝游兮!将掩柴扉矣。兀坐一榻兮!高枕羲皇矣。问者就榻兮!不知不知矣。经纶无能兮!长理渔丝矣。辞曰:息交绝游兮!乘除周游兮!罔休兮!铁江宅前江名滔滔兮!夜收丝兮!已而已而!

  吊?辞

  维嘉靖壬寅十有一月二十九日,前南京兵部尚书湛若水谨以三香拜而三匝,吊於三忠文陆张公之灵而三叹焉!其辞曰:悲宇宙之无穷兮!而生人之多艰。慨兴亡之交迭兮!而天运好常还。奕举措之恒舛兮!一子以之乱盘。惟岳王之死忠,死其所也。惜在军之君命,犹执义之罔坚也。何有宋之忠厚兮!而辗转亡於海堧也。自古莫不有丧兮!繄独使百世有余叹也。惟国君之死社稷兮!何逐逐极地而穷天也。胡郡公之忠耿耿以蹇蹇兮!不能济主於艰难也?岂大运之既去而莫留兮!人胜天而则然也。彼胡元之诚夷兮!昧此三恪而舍旃,存宋祀於?之一丸也。宜国祚之不昌兮!嘻猗哉!繄我明之表大忠而显慈元也。揭日月而中天兮!扶纲常於既颠。

  望白藤辞有序

  望白藤者,甘泉湛子将访白藤王府高伴读德魁先生,阻风二日,不能济而作也。念灯火之伴,感今昔之怀,情见乎辞。

  蹇胡为兮江之湄,率旷野兮吾道其非。夜漫漫兮星不辉,风猎猎兮吹我旗。进楼船兮风泊之,蹇独立兮怅望。怅白藤兮望所思,洪涛舂天兮烟雨霏霏,一水盈盈兮犹叵前期。予之不济此兮!命也若之何!其已矣乎!返棹捩柁兮归来乎而!

  赠提鹾吴子得告还金陵辞有序

  或有问於甘泉子曰:「古有三黜而不去者,何居?」曰:「彼以不去为道者也,柳下惠其人也。为士师,直道事人,三黜而不去也。」又曰:「人有三留而不住者,何居?」曰:「此以去为道者也。」「今有之乎?」曰:「提举吴子宋英师程其人也。」为提举一载,不肯枉道事人而去也。始辞焉,抚按藩臬守巡盐法诸君合词曰:「子乃一载,守职奉公,子未可以去。」既而再辞焉,诸君合词曰:「子方学政兼修,何乃苦辞?勉留效职。」既而三辞焉,提督暨诸司合词曰:「既子高尚,似难勉留,其少待诸司会议焉,宜遂子志。且子清慎空囊,宜助津夫,以示优奖。」又曰:「宋英岁余在职,已见操修。未老乞休,尤征知足。宜加崇尚,以厉士风。行札县官,优礼免差,以奖恬退之风,以为政教之倡。」甘泉子闻之,叹曰:「今之昏夜乞哀,奴颜婢膝,以丐寸进,以丐不去者,视吴子何如也?其二疏之亚匹矣乎!余病不能为辞以旌□□□曰:

  □□□头兮不肯住,子佩之良兮子衣之光。南风潇潇兮送轻航,拂袖石门兮江水泱泱,拨烟雾兮出大荒。心夷齐兮!彼贪泉其亦何伤!岂隐之其后裔兮?何用不藏?钟山与高兮!江水与长。嗟子之去兮!谁与予翱翔?长扃天关兮!啸歌乎白云之阳。

  赞类

  赞义哀图阳明公像

  是为陈子义哀之图。噫!陈子之义之哀,陈子自知之。何形何图乎?而其亦犹乎阳明之良知即孟氏之知,孟氏之知即天地神明之知,天地神明之知,阳明孟氏神天自知之。天地寂矣,孟氏寂矣,阳明寂矣,谁其知之?其知其寂,自寂自知。寂感之间,执天之机。

  故门下监生攸县陈生论第三子作以书葛来见,持其先人画像求赞。

  古貌古心,江湖性气,风月胸襟,此非敬所陈子之真乎!缄怀默默,执礼森森,宛若敬所优游观光之馆,壁水之阴乎!

  自赞周自正所传祝融观日小影

  嘻!是耶?非耶?形耶?影耶?神疑耶?何对之若惊耶?遶之三匝,若盻而转晴兮,其贞吾之贞耶?肖我者周生荣朱耶?假尔形成耶?加之丹青耶?而所谓真吾者,与天同清,与地同宁,与日月同明耶?颓乎八十翁之茕茕,走三千里之云程。跻南岳七十二峰之青冥,夺竹攀藤,而同登祝融绝顶之棱层耶?群物未动,天鸡初鸣,吾与尔追逐云星,坐日坛,断将迎耶?海底发光,彩云闪烁而捧承耶?於斯之时,嗒乎若忘其日耶?我耶?我观日耶?日观我耶?自观我生耶?久矣予梦。予知命之庚,日中见相,何兆何征耶?人见火轮,我见水晶。本体呈露,渊渊其澄耶?阳根於阴,斯理甚明,谁能肖我?我梦非形,不闻不睹,无臭无声。或曰水流,或曰云行,或曰月华,或曰日精。万变无事,主翁惺惺,战战(竞竞)[兢兢],临渊履冰,我日斯迈而月斯征。呜呼!小子是听。

  增城尹万竹寿官真赞

  於乎!举目如见大宾,峨峨其冠巾,袅袅其书绅,非罗浮之月,即西樵之云,无乃凤凰龟鹤之神乎?望之俨然,挹之也温。或曰:「此非万竹尹先生之贞?人谓不可一日无此君也。」於乎!四五十之老友,南北之求,畴若其人!畴斯其人!

  安福宇齐王子传吾真而归请自赞

  前村宇斋子王子既图甘泉翁之形之象,而王子侍焉,诸弟子环而观之,咸曰:「其贞德先生与王子之形哉!」翁曰:「贞我何形?」又曰:「是贞得王子与先生之象哉!」翁曰:「贞我何象?」夫贞我浩然超乎天地,万物与之下上。贞我何臭?贞我何声?充塞流行。」或曰:「相见於墙,相见於羹,浅之。惟勿忘勿助之间见之,惟一惟精,自然天成,斯时也,贞我如如,从人描画,从人丹青。」

  黎韶山先生真赞

  客有捧其考之画像来求赞语者,张之堂壁,甘泉子遶之三匝而三噫气曰:「毛发欲动,何裔裔耶!左之亦左,右之亦右,转睛怳欲相视兮!兹非韶山子黎氏耶?非耶?是耶?否耶?似耶?若缓辔黄屋之前,春风煦煦,弟进又耶?优游玉河之堤,读书中秘,蔼蔼吉士耶?峨峨豸冠,激昂正气,名侍御耶?代巡江右,民安吏治,至今颂之,前此无二耶?人有宿毁孔像,先意承志,五经累累,出肠胃耶元人以帛书五经为孔圣肠胃。?尔乃明目张胆,飞章万里,抗疏丹陛,敷陈大义耶?职家食,爰有乐事,乐叵丹青,形假天地,悠然而逝,归耶?寄耶?

  自赞欧启河所画贞影

  欧生既绘甘泉翁以归去,或曰:「兹绘也,似与不似?」则应之曰:「似与不似,此言何谓?且问兹绘肖我?我肖贞我?贞我肖天地?天地未肖,万物未备,而徒索我於影响之间,与求马於牝牡骊黄者何以异?惟相见於羹墙,仅想象其一二!」

  李鳌峰别驾真赞

  甘泉子嗒然宴坐於新新之楼,有贤二子於於然捧轴而来,排闼而入,展之堂所,则见夫一丈人者,其形魁然,毛发皤然竦然,其口默然,其衷渊然,其目卷然,若营四方,若顾予盻然,若亲情之惓惓然。何冠之峨然,而衣之襜然,坐之凝然,威之俨然,貌之温然,不言而听之也若厉然。此非鳌峰别驾之真之洒然乎?其然?不然乎?至其神之浑然,不依形影而立,卓然超然,则有莫知其然而然也已。

  自赞朱则之所传真影

  一幅全天,浑然廓然,一老若穷禅,丝毫不存,气若浩然。有生一贤,拱立於前,不问不言,不言而其意已传。无声无臭,四时行焉。此非泉翁与朱则之之真乎?

  自赞冯仕卿所传真影

  如钧范物,假我形神,神则无形,形影从人。丹青惟神,肖天以成其能。或曰「见於墙羹」真乎非真!吾无行而不与仕卿者,冯甥冯甥!

  自赞南安陈补之所传白云(贞)[真]影

  白云霅霅,峻极於天。有一老村,头戴莲冠,默而不言,其意若传,中天地人,彷佛湛子之贞。左方一贤,似慎斋君,老学益勤,跻八十春。右方誾誾,如冼少汾,自程方山,西来鹤园。次左申申,浔冈黄门,敛疏帝阍,黄华藏身。右次吴南,毛骨竦然,大笔如椽,愈大愈神,海若愁焉,窃卷山云,归逾庾关,非遭白猿,安期定嗔。

  自赞谢生所传真像

  嘻!此谢生知远惟近侍泉翁之贞乎!肖乎!谢生速肖泉翁,泉翁速肖天地。天地不言,神化无意,师传授受,口耳俱废,泉翁本来面目。应曰:「源泉混混,便是谢生面目本来。」应曰:「知远知近无涯。」问之源泉,曰:「渊泉如渊。」问之之近,曰:「至近而神,维近维源,丹青不存。默而成之,不言而信,复归乎浑沦。」嘻!斯其肖!斯其贞!斯其神!

  自赞卢希商所传小影

  希商希商,子既索我言语於答问矣,又索我形影於丹青耶?子既索我形影於丹青矣,而又索我文赞於有声耶?子自形我,我固无形。子扣声我,我本无声。无声无形,浑乎与百物同生而四时同行。

  自赞张廷文所藏侍坐真影

  廓乎一图,如载天地。默翁居,张子侍。或问翁肖乎?而似不似?翁则默默。或问且残ず酰坎凰朴胨疲傀窃蚰 ̄且灿胛滔嗨坪醪凰疲课逃肷砸砸狻K普呶幢厮疲凰普呶幢夭凰疲跣翁逯校跣魏≈猓熘鳎舷拢姆焦沤裢矗肴煌M⑽奈词疾恍ず跷蹋涛词疾恍ず跆斓亍U岸危魑鹜媸印

  自赞桂阳何正受所传真影

  尔形尔容假於上天下地。尔麟尔玉,假於明皇圣帝。尔丹尔青,假於西门刘氏。尔神尔真,则不可假於人,人亦莫能假,虽巧笔无以貌似也。侍侧何生,尔卷尔轴,独观我生,忘乎其形而得其意,卓尔跃如,参前倚衡,默而识之者即是。

  封君中山郭君真赞平川黄门尊甫

  猗欤伟哉!此中山郭君之真乎!其容貌蔼然,若由中而动乎!其冠峨然,若由中而正乎!其衣?然,若由中而整乎!其目炯然,若由中而视乎!其体挺然,如中立不倚乎!其心若澄然,默以中思乎!望者肃然敛衽而过之。

  自赞张省斋所传真影

  省斋,尔见我面而不能自见尔面,我不能见我面而能见尔之面,岂观人则明,观己则眩耶?省斋省斋,盍相忘於形骸之外,而反观本来面目之善耶?所不能言,而相对默默,以神相禅耶?

  故李君韦庵像赞

  於乎!展图而视之瞠若,何巾之峨峨而带之弱弱,宛若故人常庵之在寥廓乎?是乎?非乎?其番禺老儒之宿学乎?非乎?胸中磊磊而落落乎?非乎?不为虐兮而善戏谑乎?非乎?谓贤郎东贰守也之转湾而抹角也乎?非乎?吾聘致沙堤之西宾而设席也乎?非乎?六十余年之永隔,游九泉之寂寞乎?非乎?子则长归而我犹为客也!於乎!

  故唐西洲先生真赞

  噫嘻!斯何人斯!岂非胸藏万卷而已返其一贞兮!名动天下而归老於海滨兮!我仪图之思若若人兮!肖若人兮!彼美人兮!西洲之人兮!如见如闻,遶之三匝,三叹而有遗音兮!

  甘泉先生续编大全卷之二十三

  门人顺德何鸿校刊

  杂著

  十八滩十八叹

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。渴饮樵山水,饥餐樵山薇。乘命而起兮,谓三五可期。滟滪百折兮风波危,归舟囓兮不可矶。一叹初发兮过惶恐,淹留无成兮愧厚俸。

  右惶恐滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。圣作物睹兮万民熙熙,百妖千怪兮逞神奇,谓人可狎侮兮上天可欺。二叹继发兮过标神,神明昭昭兮於中夜存。

  右标神滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。一念乾乾兮惟微惟几,日复日、月复月兮三百六十六,惟期天德纯不已兮先天不违。三叹继发兮过绵津,於乎绵绵大道兮畴问津。

  右绵津滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。预禁逸欲,亲正人兮辅弼丞疑。熏陶德性兮心身不设乎邪奇。四叹发兮过大料,大畜大德兮化神妙。

  右大料滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。懿文德兮娴文词,多修服美兮光陆离,进慎德兮曰力行之。五叹发兮过小料,丞相嗔兮东噪叫。

  右小料滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。曰天下大舶兮正尔柁桅,同载共济兮曰惟舟师。人与存亡兮曷破凿之?自流罔觉兮知者其谁?六叹发兮武索之滩,朽索不武兮六马弗闲。

  右武索滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。申圣学兮明微,大路孔一兮行之不疑。恐中道兮有其惑之,谓天盖高兮鉴余私。七叹发兮滩曰晓,旭日升兮下土皎。

  右晓滩

  我生初居无何,我生后明时遘。曰敛精神兮已久祷,天下平兮四灵奏,元良贞兮邦本固。八叹也歌兮登昆仑,明有礼乐幽鬼神。

  右昆仑滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。饥知食兮寒知衣,世嚣嚣兮莫知由。斯衣食不继兮身死次之,学暂止息兮心死莫大矣。吁其悲!谓衣食为矫兮谓死为乐,滔滔不疑。九叹度兮滩曰梁,我忧深兮浩叹长。

  右梁滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。逢明时兮不得一有为,谓我何求兮孰知我心之悲?久淹留兮欲归不归,浮海知裁兮,将去此其安之?十叹滩过兮清洲,四海为家兮四夷,思不果兮迟迟。

  右清洲滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。日月照临天无私,奉三无私有蔽之。怅五百兮昌期,天欲平治兮舍我其谁?十一叹兮过铜盆,覆大照兮谁之愆?

  右铜盆滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。世滔滔以诡随,咸怨老兮嗟卑。思行道兮犹非,我心忧兮谁知?谓饕餮为贤兮,夷齐为痴。十二叹兮过洛濑,挽天瓢兮一洗之。

  右洛濑滩

  我生之初尚无思,我生之后逢大有为。天德王道兮进彤墀,曰纯正有本兮蒙天鉴知。二竖为殃兮天乎奚施?纯德罔息兮大化四驰。(之)[十]三叹兮过大壶,扣天阙兮惴怒涛。

  右大壶滩

  我生之初尚无思,我生之后多忧虞。忧虞兮何为?四代礼乐兮百王师。郑声不淫兮佞人不岐,(郡)[群]辟职职兮尧舜(葬)[垂]衣。十四叹兮滩过狗脚,听听多狗兮声闻四国。

  右狗脚滩

  我生之初尚无为,我生之后多忧思。我之思兮在彤墀,圣躬万福兮圣学日跻。猗贤相兮夹辅帝帷,朝讲幄兮日日时时,臣远江湖兮顾虑多遗。十五叹兮小壶滩,外臣巢由兮思克艰。

  右小壶滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。明时兮如何?思我思兮在南畿。殴贪吏兮毁淫祠,抚安人民兮恭命保厘。禁(灾)[焚]祸兮义冢规,恤士困兮正鄙夷。躬劝(豊)[农]兮麦秀岐岐,人谓不然兮赤子畴依。十六叹兮过天柱,天柱不支兮民困窭。

  右天柱滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。我所思兮在四夷,恭惟明时兮命讨无私。从天下兮堂堂之章、正正旗。孰敢不恭命兮尔战尔圻,帝高拱兮无为。十七叹兮过横弦,弦横兮牛马归。思横弦,帝威宣。

  右横弦滩

  我生之初尚无为,我生之后逢明时。思垂拱兮无为,思天地平成兮禹执玄圭,思四灵呈祥兮苑龙麒,思九肋瑞世兮瑞无穷期。十八叹兮过鳖滩,我歌终兮天临平澜。

  右鳖滩

  访故友谢天锡茶业为墓祭帖付乡老古世祯

  照得故友葵山隐者谢君佑天锡,清修励行,在白沙先师之门,甚有翼道之功。不幸贫病而故,久不克葬。本职曾为亲往葬於葵山,而其子宗连被其侄谢炜谋没,人莫伸冤。今荒冢无食,茶业为他人主之,甚可哀痛。访得原日茶利存者,归於梁仲豪等,合写票帖,差本役前去新会县古劳都太平村,根询本人匿业,呈官追给,托一斋人主管坟墓收茶利,每年二次祭扫,以慰阴灵,庶称一乡敬贤之意,人心安而风俗厚矣。须票。

  杭城别沉汝渊行

  道行临别嘱我言,须将麓事付汝□□□□□□□□□□未尝□一缗,儿童皆信司马君。艾陵积□□十春,彻底冰玉兼清温。大道可受不可传,忘助一[者]合自然。亥子之际是天根,中夜一气如初春,安得此道还浑沦?吁嗟吁嗟艾陵子,无穷宇宙在一肩,不辞任重起斯文。

  天关精舍甫成寄怀觉山侍御六言

  讲堂一[悟]天开,上起亭云高台。台下三千弟子,梦想觉山归[来]。

  素轩长言有序

  素轩者,增邑贰尹刘应言永之严君也。少抱经济之学,谢黉宫,归隐於安成,名其所居之轩曰素。夫素也者,先天之质也,学者学此而已。吾爱其名,将求其实。少汾冼子质之,为之作长言。

  庐陵之西古安成,中有高士埋其名。胸藏经济不肯试,高谢泮宫归濯缨。诸侯不能知,天子不得征。隐居开轩名曰素,吾方邂逅於层城。墨丝不染羲白贲,视履坦坦幽人贞。一见与语得心素,夫然后知斯名之称情。逐子来饮相江水,罗浮三月万花生。寿筵天□对石楼,轩辕王葛皆酒俦。邦人□□刘氏子,上□称觞,下堂戏彩。世间此乐谁匹休?嗟哉刘氏为有子。立身治民才且优,讵如世人种种危身辱亲贻亲忧?

  大言书蓝生挽诗册端

  中离子携潮生数人来,馆予朱明之洞。蓝生病卒,则为之请挽诗曰:「其父母将戚之,卒於外,情有不堪,否则无慰之,乡人且惑焉,否则无以释之惑也。」甘泉子曰:「何哉?所谓戚与惑者。吾为子大言之,可乎?」甘泉子曰不乐居互乡,将欲遨游吴楚闽粤之间,登歌於祝融,泛滥於洞庭,息徒於福山,以止武夷焉。或曰:「公老矣,不可远游也。」曰:「予将谓为吾虑毙於道路乎?舜禹大圣人也,舜卒於苍梧之野,禹卒於会稽,旅毙何伤乎?古有达者,摇大铃,荷长锸而歌游,死则掘土而裸埋焉,又何谓也?」请闻焉。曰:「吾又为子大言之。吾将以宇宙为家,万物为体,阴阳为气,日月为终始,天地为棺椁,何有内外?何有远近?张子曰:『知死而不亡者,可以语性。』其几矣。是犹不足以慰以释乎?若夫挽诗,则吾素未之能焉,吾能以慰释其父母乡人之戚与议而已矣。」「何居?」曰:「子不闻乎?『子於是日哭,则不歌。』邻有丧,不相杵;里有丧,不巷歌;而可有挽诗乎?是故挽诗,吾未之能焉。无已,则为明聚散一体之理,通乎昼夜之道,俾归为其父母慰戚,为其邻人释惑焉耳矣。蓝生死而不亡,其亦可以知此乎!」

  信之水三言

  信之水,不可舟。臭厥载,津人愁。一苇航,乘桴浮。

  书白沙先生浴日亭诗墨刻后

  此吾师石翁先生手书浴日亭和东坡之作也,识者以为度越前作矣。夫先生片言只字,皆发於妙道精义之蕴,可以为训,又非特诗人墨客之比也。此本尝刻於关大正氏,而藏之於道士马元清,尝因李鳌峰通府以示予。予久欲书此刻於亭而未能,一旦得之,如遗珠之入手也。遂命善书承差洗瀚摹之入石,竖於亭上。

  喜徐生一洙从薛中离於罗浮来见赠之六言

  病足闭关谢客,谁带飞云扣门?云是中离弟子,遥宗孺子云孙。

  增城县儒学明伦堂颂有序

  邑庠师廖君如嵩、崔君时敏重修明伦堂,遣诸生林标、黎鳌、顾士嘉、黎化来请铭。予曰:颂也。为述所闻,书於堂壁,耒以告来裔。其词曰:

  天佑斯文,笃生圣人。维圣有作,明伦肇新。明伦有堂,翼彼相江。凤山之阴,龟峰之阳。曷明曷伦?先明□心。匪行匪习,由仁义行。维昔亲族,克明峻德,五典慎徽,浚哲允塞,於变时雍,五典克从。曷从以变?万心攸同。此何以然?人心即天。又何以然?天无二原。痛痒相关,泚颡汗颜。赤子入井,谁不惕焉?亲义序别,信由心生。非由外铄,天灵天真。父子生亲,君臣生义,序别信生,夫妇友弟。道在感应,万一各正。其几其微,哲哉亚圣。知几哲人,知几其神。尽心尽性,尽性尽伦。万古在后,千古在前。谁不同天?谁不同然?敢告髦士,同体斯义。乃升斯堂,德业不匮。

  衡州叹

  嗟哉行路难,路难由。陆无辀,水不可舟,自昏达旦,长淹留彼荒洲。呜呼!嗟哉!嗟哉!行路难,路难由。

  以甘泉洞一石赠杨克复铭

  知者乐水,仁者乐山。谁能乐石?吾与勇焉。杨子乞石,上洞甘泉。心如石坚,与尔一卷。

  贺国子罗君子钟冠子於岳庙文言

  甘泉子居南岳,卜筑精舍於衡岳之墟,天柱之峰,南台之下,云龙之麓,紫云之洞。自九月五日至十月十有八日,将苟完矣。先是,茶陵国子一泉子罗子子钟闻之,携其冢子兆云来侍,因加冠於岳庙焉。宾字之曰叔祥,以初诞有梦云之祥也。一泉将以见甘泉子於紫云精舍,曰:「岳也闻之,冠,成人之始也,幸先生诏以成人之道焉。」甘泉子诏之曰:「来,兆云。汝名兆云,盍学成人之道於云乎!云无心而有用,不居而变化。惟无心故不欲,有用故能从龙而泽天下、养万物。惟不居故不滞其迹,俄顷而游於四方,变化故为白衣、为苍狗,神妙而不测。其惟学、惟士、惟贤、惟圣、惟神矣乎!云也,其学诸斯,斯之谓成人矣。」或有疑之者曰:「冠子於家庙,礼也。冠长子於阼,礼也。今罗子冠长子,不於庙於阼而於岳庙也,无乃非礼欤?」解之曰:「夫罗子方厥考生於岳,故名朝岳,然则岳庙犹乎其家庙也。罗子亦犹行古之道也。且罗子冠子於岳庙,得非教子成人以岳学乎?是故学岳之高,高而不危;学岳之厚,厚能载物;学岳之升,升其气为云,为无心为有用,为不居为变化。猗欤哉!叔祥叔祥!学云学岳,而成人之道尽之矣。」遂序次其言,归之茶陵,以见於祖庙,以进於学庠云。

  衡岳书堂讲章

  可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。

  此一节孟子历示人以作圣入神功夫。这功夫只是一段功夫,更无两段功夫。所以无两段功夫者,只是一本,更无二本三本。何谓之一本?可欲之善是也。至於有诸己之信,此也;至於充实,此也;至於有光辉,此也;至於大而化之,此也;至於不可知之神,此也。只是一理一本,更无二理二本。此理此本无阶级,而人有生熟,时习而熟,以至於化神耳。虽至於化神,亦是原本此本,所谓真种子也。所以能变化者,为其有真种子耳,可欲之善即真种子也。譬之谷种,为其有这一点生意,故至於春能发,能苗而秀,秀而实。譬之树木,为其有根,有这一点生意萌芽,生意故自根而乾、而枝叶、而花、而实。又如水陆之虫,凡有变化者,亦皆这一点生意,故静养之久,潜者或变化而为飞,飞者或变化而为潜。於此可见圣人真可学而至,不然,士何以为贤?贤何以为圣?圣何以为天?可欲之善何以为有诸己之信?有诸己之信何以为充实之美?充实之美何以为大?大何以为化?而化之圣又何以为不可知之神?尔诸学子须先认得何谓可欲之善,此是善[端]初动,动而未形,有无之间,所谓几也。若见此善端,虽未学,亦已为善人矣。此乃孟子指示人於几上用功处,与颜子知几其功夫一般。这时节如日初出,如火始燃,如泉始达,多少令人快活,这便是可欲之善。此善於勿忘勿助之间见之,不著丝毫人力,不落安排,不加想象。先儒谓求善於未可欲之前,自谓妙手,殊不知求之一字已著人力安排想象矣。惟勿忘勿助之间,乃不求之求,则可欲之善自然呈露,令人欢忻鼓舞而不能自已者。何谓有诸己之谓信?信者,信此也。认得这真种子,便有下手处,终日乾乾,得这把柄入手,时习涵养之久,优而游之,使自求之,餍而饮之,使自趍之,忽不知其有之於己。此善本一,若杂之者去,而此善自纯,行之不疑,不习而利。看来此善浑是己物,禅客谓譬如数他财,他财者,言未有诸己也,似犹二之,殊不知此善在己本一,本是己财,非昔无而今始有,亦非昔去而今始来,而谓有之也,孟子此语略下就中人说耳。须是真切认得己物,惟向前自蔽自迷自失之,今一旦豁然开悟,元是己物,不从外来,实是自有自得,无一毫虚假,岂不是信?此便是思诚功用。何谓充实之谓美?此美亦是此善之美,非有他美。盖善有诸己,由是扩充积实,无不饱满,无些欠缺。如一池满水相似,原来分量完足,美在其中,非由外铄,极天下之美无以过之。何谓充实而有光辉之谓大?这光辉亦是此善之光辉,盖善充实积中,自不能不发於外,所谓美在其中,畅於四肢,发於事业;所谓仁义礼智根於心,其生色也,睟然见於面,盎於背,施於四体,四体不言而喻;所谓诚则形,形则著,著则明;皆是物也。何谓大而化之之谓圣?此化亦是善之化,化则无迹,浑是一团生理。其知生知,知由己行;其行安行,行非由己,机非在我,故谓之圣。何谓圣而不可知之谓神?此神亦是此善之神,非有他神。神则不测,故不可知。盖学至圣神,如草木之实既成,这一点生意脱蒂归根,何迹可寻?何复可知?或曰:「先儒谓非圣人之上又有一等神人,但观孟子此言,分明说六等人物,不然何以下文又谓乐正子二之中四之下耶?」盖古固有可知的圣人,有不可知的圣人。学到至处化处皆可谓圣,如伯夷、伊尹、柳下惠皆可谓圣人,若古之聪明睿知、开物成务的圣人,又是圣之神者。故孔子亦云:「我非生而知之者,好古敏以求之者。」分明不以这一等圣神自居。此善信美大圣神亦只是一理,亦只是一人,造之可见圣神无不可学而至矣。尔诸学子须先立必为圣神之志,又认得可欲之善根是真种子,然后加学问思辨笃行功夫,涵养扩充,习化而神。到了圣神,亦不过始尽得原初的性分,始为成人,无忝尔所生,始可为父母之孝子,始可为天之践形惟肖子也。今日衡岳书堂新成,以师儒之请,发讲及此,凡在同志,相与共勉之。

  南岳途中阻雨,且石路艰险,仆夫告劳,宿於黄桥铺,有四言诗二章,一章十句,一章八句。

  上雨下确,四风旁穿。我行何为?六合作难。天畀我衡,我荼则甘。我仆痡矣,我马瘏焉。马瘏犹可,仆痡孔艰。谓天盖公,何心何容?雨师之雨,风伯之风,曷候曷节,夏春为冬。农叹於野,旅嗟於行?。

  过香花岭与谭县尹六言

  夜度香花峻岭,恍如步月升天。一笑相逢山馆,金陵风韵依然。

  抵洸口巡司拟於口上立石刻衡岳东门以识重游之路有作六言

  洸口寻常路口,岂知衡岳东门?记取经过乂路,不迷直度星源即星子也。

  过清远峡飞来寺六言

  秋半飞云西驰,中冬过此题诗。九十时光峡水,飞来寺下踟蹰。

  唐生自树德滋字说

  甘泉子居衡岳两月矣,衡山有石泉唐子者,衡之秀也,携其子自树德滋往来於衡岳之馆者,亦两阅月矣。一日问曰:「凡为名字者,思义也。思义也者,成实也。树也字滋,惟先生诏之。」甘泉子曰:「吾方与子相忘於无言,而子乃以言索我於形迹之外乎?」曰:「虽然,请先生其为之说,使树也有述焉。顾名以思其义,因言以求诸心,沿流而源以入也,不亦善乎!夫树也何如?滋也何如?」曰:「无已,则有说焉。说曰:树以言乎其本也,本也者,犹乎其根也。滋以言乎其灌也,灌也者,犹乎其养也。」甘泉子曰:「存心以立根也,精义以时灌也。独不观诸木乎?根不立而灌焉者死矣,根虽立而不灌焉者死矣。立本以基之,精义以滋之,生生而不已矣。」请益。曰:「中庸曰:『博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之。』立本精义之道尽之矣。」曰:「请问所谓之者何也?」甘泉子曰:「譬之草木焉,之也者,亦犹乎其真种子也。此心也,此性也,此天理也,生生而无穷者也。故欲滋木,必先立根;若欲立根,必先识种。识种斯知本,知本斯立本,本立而道生。真种之不察,旧根之不拔,则恶草荆棘可树而可滋之乎?此舜与跖之别也。是故君子之学,知本其几矣!唐生勉诸!」

  烈妇传

  嘉靖乙巳之秋,番增之郊有佃人之妻叶氏孻妹者,诚古烈妇也,允宜旌表者也。其父叶杨佑、其夫吴亚五,贫甚陋甚又愚甚,口不能道词者也。亚五佣工於他乡,被富豪人陈志文、陈志礼、陈国本,皆淫恶人也,见孻妹姿色,逼令其同居伯嫂关氏叩门谋奸。孻妹不应,且大声唾骂,唾骂不已,益厉。三恶者撞门入房,孻妹避匿,被三强者拏捉轮奸,各去讫。孻妹不胜奋耻,引绳悬颈而死。志文、志礼等惧,为之解绳灌气,不活。关氏走报里邻人陈晚翠、黎二奴、及当地总小甲举呈,其父走告,在鹿步巡司,差弓兵张汝龄、曾道安相视。遍身无伤,止颈下有绳痕。呈巡司申於广州府。三强者之父叔陈士中、士正、士和、士敬、并侄奴偷尸,云以支解。夫以孻妹之贞烈,与日同明,与金玉同贞,与古之烈妇同光而无愧者,而重受惨酷,有识者所动心,而守令所宜恻隐者也。斯妇也,顾女子耳,而能不贰其心以辱其身,使为丈夫,则守国不辱其国,守天下不辱其天下矣。君子曰:「宜先表孻妹之烈,然后断罪焉,亦可也。」故为之说,以俟观风者。

  谗谮二章,谗谮伤时也。时之君子好谮谗,谮谗相投,正人不得安居焉。

  彼谮妇妾,多言谍谍。乃心如刀,乃口如(密)[蜜]。虽则如(密)[蜜],我心则一。凡操我戈,毋入我室。彼谮婆娑,长舌寔多。听听国狗,一吠百和。虽则百和,我心靡他。凡入我室,毋操我戈。

  云中人三章有序

  云中人,自乐也。甘泉子挈家居西樵山,樵山多云,故甘泉子乐之多云也。瞬息之间,云合数次。人在云中,若与世隔然,故作云中人。

  云中人兮云为幕,终日蒙头兮白云漠漠。鸡空闻声兮犬吠叶,落云关闭兮谢游客,中思无为兮永与世隔。云中人兮云为衣,天地鸿蒙兮不知东西,东西不知兮南(比)[北]。身不见兮独行无依,槁坐兀兀兮永与世忘机。云中人兮云为床,抱云眠兮游羲皇。日高三丈兮始转身,展开眉头兮视日光。睡法莫传兮宵有息,中夜存存兮永不忘。

  示禁西樵乡民焚尸

  乡俗焚尸,比於炮烙之刑。西樵山上山下民人无知,多犯之者。凡子孙焚其父母之尸,即如加炮烙之刑於父母,即与杀父母之心同。自今各村禁绝烧焚父母之尸,免伤天地太和,以致灾沴。凡有父母之丧者,自合以灰砂埋葬,随贫富厚薄归土,生死各安。有违犯者,乡老共举於官,惩治不恕。

  行废吟

  道之将行,人将争称,人将重名,人将传声,人将与荣。人欤匪能,天之所兴。道之将废,人将睥睨,人将指议,人将排挤,人将污秽。其人犹是,人心自异。既欲行之,又欲废之,惑也不知,盖未之思。一人之身,一己信疑,天欤人欤?悟此其几。

  我所思三章有序

  我所思,念友人也。予与阳明子石龙子为道义之交,中间虽有离合,而此志不移。今阳明逝矣,而与予石龙独存,因其来使,辞以见情焉。我所思兮在天台,抱耿介兮蔑脂韦,立怅望兮渺予怀。烟霞关名合兮午不开,望不见兮登日台大科嵿见日台。。我所思兮在雁荡,两亭翼兮倚云嶂,一眠云兮独伥伥。三关闭兮复北望,闭三关兮坐惆怅。我所思兮在越台,多修服美兮怀天才,逝化碧兮兰亭隈,骑黄鹄兮去不回。廿年不见兮使我心哀,寥寥宇宙兮负荷者其谁?

  问风伯

  [胡]风伯兮不仁?胡不慭遗兮斯民?民阻饥矣聊生无[门],岁复岁矣春复春。胡春稼将熟兮,使风吹之?秋将大稔兮风使漓漓?胡一岁其三失兮,谓在家不知?大钧化育兮维尔之司,鼓万物兮不违,胡乃乘之以虐兮,屡降严威?物胡尔激兮,盛怒嗔长?噫气兮白日为□,亘日夜兮飞瓦颓垣之不足恤兮,忧疚生人。人维天地之贵兮,将孑遗不存。将人消物尽兮,天地何恩?尔胡颛蒙兮?恒若天地无心兮胡不尔闻?吾令巫咸上天兮诉於帝阍。

  跋周氏家藏先师石翁初年墨迹后

  此吾师石翁初年墨迹,而周生荣朱所藏也。时已得晋人笔意,而超然不拘拘於形似,善学晋者也。今观其笔势,如天马行空而步骤不凡。及乎晚年,造诣自然,曰「熙熙穆穆」,故其诗曰「氤氲觉初沐」。夫书而至於初沐氤氲,熙熙穆穆焉,则超圣入神,而手笔皆丧矣。此与勿忘勿助之间同一天机,但要人入神会矣。因书以归周氏,使知因书入道,以得夫自然之学焉,不徒玩耳目於翰墨之间,而玩物丧志也。

  告立樵湖景胜状

  告为增题胜迹以志不忘,以光地方事。主念致仕隐居,无可为报,拟於樵山之北无主之地玉廪峰,即禾仓冈,颇为奇特,立为仰辰台,大书刻石,时时望望,以致瞻天仰圣之悃,畎亩不忘之意。又於出游见得自巡司为樵东北至东南,一水环遶樵山,极为佳胜,不异浙之鉴湖风景。欲分标立石,著为十八曲,以待好事者游赏,及不许近湖田主渐种水草,生塞通流官河,以亏胜景。诚恐地方未知此意,只得具状赴巡司当地告鸣,立案出示,通知胜举。来告。

  即席送陈梓卿归省携侄来山四言

  太丘子弟,从宝潭来。来时一念,自天先开。河源涓涓,到海不回。

  告辞人夫状

  告为辞回人夫以安义分事。先年家主致仕回家,未奉旨意,赐与人夫。彼蒙当道盛意,分外拨送所驿人夫共十三名,主即力辞不获,不得已冒受至今。今因家主挈家入隐西樵深山,多是闭门静居,非复向年出入城府应酬之事,各人夫无所用。令太来具状,带原送前项人夫十三名,赴台前告,乞准辞上达院司,下行所驿,截日收回各役别用,则彼此义分各安。谨告。

  方竹杖铭送郑叔章明

  中虚外方,来自天堂南岳寺名。。厥声琅琅,扶寿无疆。赠贤叔章,凫溪星郎。

  名二子说有序

  嘉靖二十三年甲辰,康用行、冯元湛诸君从学独冈书院,时二君皆迟子,或曰:「盍祷诸?」曰:「有诸?」曰:「昔叔梁纥祷尼丘以生大圣。诗不曰『维岳降神,生申及甫』乎?」曰:「曷祷诸?」曰:「传闻之,甘泉洞之灵,感应速焉。」遂祷於甘泉洞,曰:「异日生子,皆以泉为名。」既皆祷,厥明后年,二君各生一子,来请名。甘泉翁曰:「昔孔子祷生於尼丘,故名丘而字仲尼,遂成大圣,焉知二子他日不为贤为圣乎?」遂名康用行子曰本泉,冯元湛子曰绍泉,而为之说曰:

  天地万物,莫不各有其本,本者,先天之道也。本既立矣,道斯生焉。泉本诸天,天一为水,故为五行之始。嘻!尔本泉乎!尔其求先天之学矣。继善成性,是之谓绍,绍者后天之道也。源泉混混,不舍昼夜,故为无穷之体。嘻!尔绍泉乎!尔其求后天之学矣。夫学者有先后,其实一天。先天也者,乾道也;后天也者,坤道也。乾知大始,坤作成物。乾坤无贰,知作无端。大始无始,成物无物,其道一也。体而全之,默成乎人。二子勖诸!

  告辞人夫皂隶状

  告为辞回皂隶人夫,以安义分,以正晚节事。家主致仕初归,蒙当道义起拨送皂隶轿夫跟随,辞之不获。其时尚居城中,人事往来,因循冒受。二十四年十月内,蒙按察司廉使骆加意拨送番南二县皂隶十名,家主彼时揆之义分,於心愈不自安,控辞未允。及至副使游署事,家主又令太来具状告辞,亦未允到今。窃惟非有明例,虽出厚意,亦非义分所安。今已八十有二,濒死之年,深思古人易箦之义。夫一箦之微犹易之,得正而毙,况此事似小而义实大,必得其正,於心乃安。幸蒙新例,有所更张,正合家主控辞之意,平日所欲而未遂者,况於旧年五月,挈家入隐西樵山中,多是闭门静居,非复向年出入城府,往来应酬之事,於各皂隶人夫无所用之。即於前月令太来带原番南皂隶十名并轿夫,辞於宪司副使周,亦不见允。家主怅怏於心,义分不白。幸遇大君子按治在上,必能爱人以德而不以姑息,只得令太来具状,连带番南二县并所驿原拨皂隶人夫随赴台前,告乞特赐俯体家主得正而毙之心,唯行宪司两县所驿收回别用,家主感爱人之德益深矣,不胜幸甚。上告。

  终慕堂箴

  嗟哉!王子翰臣良辅丧考祖川及妣刘氏,衰御六年,商岩庐墓。人谓之曰:「大孝终慕矣。」夫终慕者,非终亲之身,终己之身,终天之悼。是故言言斯慕,心心斯慕,居处斯慕,笑语斯慕,所嗜所乐斯慕,出言跬步斯慕,视於无形,听於无臭,僾乎慨乎,从之无路。夫斯慕也,其故何如?莫知其故。莫之为而为,莫之导而蹈。或曰良知,不识不知,神明将告。或曰良能,夫妇与能,弗能弗措。为天之经,为地之义。人之道是谓天性,性出於天,天然不作。斯理也,於斯之时,慕墓两忘,非为人造,非我非人,天机滚滚。放诸东海而东海准,放诸西海而西海准,放诸南海而南海准,放诸北海而北海准。届於无垠,合同符信。尧舜之道,孝无余蕴,孝弟之精,通於神灵,光於八埏。事父孝故事天明矣,事母孝故事地成矣。天地明成,鬼神征矣。是谓终慕之积,是谓顺天之则,古之极矣。

  广居堂铭

  少汾子(洗)[冼]子之堂曰广居。或曰:「嗟夫!居乎广矣,不亦大欤!不亦远欤!请损之,无甚远大,俾可日居月诸而亹亹孳孳也。夫宁小无大,宁近无远,盖语有之:无远无大,方寸吾庐也。」少汾子进而问焉:「曷谓大?」曰:「小。」「何谓远?」曰:「近。」是故至小者至大,大小一理也。至近者至远,远近一致也。上下四方之宇,一何大焉!圣德光被,钦明其托始也。古今往来之宙,一何远焉!高厚悠久,一念纯不已也。何则?宇宙性分,体无二也。亲亲仁民,以物与也。虚而容兮!实而充兮!廓其无穷兮!勿助勿忘,游神之方兮!惟精惟一,入神之室兮!德合乾坤,畴咨斯人之伦猗!

  狱权议

  书曰:「予曰杀,汝其勿杀。予曰宥,汝其勿宥。故君曰可,臣曰不可。」是以刑罚中而和气生,所以上合天心,下合人心。天人之际,可不畏哉!东海孝妇,大旱三年,不可谓匹夫匹妇之微而不之恤也,而况於其大者乎!记:「左右曰可杀,勿听。卿大夫曰可杀,勿听。国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰:国人杀之也。」天明畏自我民明威,国民杀之,是谓天杀之罚之也。沙溪曹子将守广三年,一旦罹法,乡之卿大夫国民皆为称屈,其有一欲去之者乎?无有也。乡之卿大夫国民无有欲去之者,则天有欲罚之去之者乎?无有也。沙溪子昔之立朝也,被杖於朝而几死不悔,知其节矣。投之百折而不变,知其操矣。守广三年而不取,知其廉矣。鞫狱百千而无不中,知其明矣。一馈一遗,不少假於人,知其俭矣。夫节操廉明俭,五者人之贤也。贤者天之所佑,民之所归也。记曰:「左右曰贤,勿听。卿大夫曰贤,勿听。国人皆曰贤,然后察之,见贤(后焉然)[焉,然后]用之。故曰:国人与之也。」国人与之,是天与之也。沙溪子之贤,五乡之卿大夫国人固与之矣,则天固与之矣,而况於人乎!或曰:「曹子之杖多杀人也,可谓贤乎?」曰:「杖其可杖者也,囚重者也,是天杖之者也,未闻其杖平民以死也。不曰『唯仁人能爱人能恶人』乎?恶者,天之所恶也。」或曰:「某之果为不贪也乎?可谓贤乎?」曰:「夫以彼之节[操]廉明以俭如此,其拒丞之贿而矫之过直,其彰彰又如彼,而乃反曰贪乎?其节操廉明以俭,人所共知也。其取於某人某人,则自卿大夫士以及国人,所未之闻也。」或曰:「是则然矣,若夫院参从重,则何如?」曰:「公不闻古有勿杀勿宥,与天子争可否乎?而况其次者乎?」夫所谓从重者,上文必若有曰『如果所参得实』,乃从重罪之也,不曰未实而概曰从重也。且所谓从重者,若谓情法可轻可重而从重云也,不曰宜笞而杖而流,宜绞而斩云尔也。若然,则何法之有?夫法者,治天下之平也,可苟乎哉?且今之按治之参官多矣,朝有直退之罪之者矣。今犹曰行勘焉,则是犹在疑议之间,与夫直退之罪之者有间矣。」或曰:「上有院参,下有众论,难乎其为当事者矣。则何如?」曰:「不有权宜之法乎?」曰:「何谓权宜?」曰:「中处而已耳。如在可出可入之间,则送部调用,权也。夫未有罪而调用,亦从重也。上不失院参,下不违众论,外不失人,内不失己,此善处之善者也,法之巧者也。若夫不出此,则上失院参,不能无上咎;下违众论,则不能无下憾。是故为此说者,非为他也,为当事者也。夫一乡之公论即一国之公论,一国之公论即朝廷之公论,朝廷之公论即天下之公论也。何则?一人之心即千万人之心也。」

  一泉精舍铭有序

  一泉精舍者,一泉子罗子钟朝岳藏修之所也。一泉子以上舍污我,上就选藏修於云阳一泉洞之中,同蒋道林觅甘泉子於罗浮,因壮而为之名。

  云阳之山,高高齐天。分为云盘,地气上升。天一以生,一泉冷冷。维泉之一,动而愈出。二三则窒,其窒维何?泥沙寔多,人凿则那。如心之初发,利欲乃汨,天理斯灭。其出何以?乍见孺子,如泉达之始,其流沛然,乃清乃涓,放於四埏。何以曰清?心体必澄,与天精灵。何以涓斯?二而一之,忘助无为,活泼天机。斋居其中,渊泉溶溶,圣学天同,罗子子钟。

  跋李味泉家藏石翁手帖后

  此数幅皆白沙先生真迹也,其精神犹感人於千载之下。其首一幅与何庭矩,所谓顶门针也。针下而不动,是无生理矣。何庭矩其天资悍锐人也,予昔见之於番山,当其弃去举业,不就文场,有脱屣名利之势。白沙先生亦高之,而推之於圣贤之域,然而非其器矣。一日与林缉熙同坐函丈,缉熙闻言会意,翁喜之,好向之语。庭矩惘焉,反谓翁不教之,缉熙只多我一名举耳。遂怨翁,畔去,拜游方头陀杨晓为师。翁恶其害教也,语番禺高知县瑶逐头陀,庭矩益怨之。故其诗有曰:「我在栾盈禁锢中。」言逐其邪师也。乃作书谤翁,名曰存羊录,谓翁空头学问也,言徒有头而无四肢,譬有体无用也,而不知体用一原也。又谓颜曾闵冉不得[圣人]之传,而谓由求乃得真传也。黄进士若雨云:「庭[矩所]谓事求可,功求成,取必於知谋之末。[夫]乃敢大言非古贤哲,谓周程张朱,宋诸生可诛,於是处士横议,充塞仁义之风起。」此庭矩背师之实也。刘都阃大勋者,纯[孝人]也,[遂与]之拜绝交焉。既而又以地理自雄,富人□□□□□一□出寻地,不论有无,须银伍两。有一□□□□□[谢□]佑字天锡,自林缉熙之下,察见浑然□□□□□□亚匹矣。天锡固[苦]节甘贫人也,然[惑於庭矩之言,止田]十亩易去,得[银]二十两,与市地,地师[云非吉,还之。庭矩]不肯偿□同门陈州判秉常解之。此庭矩卖友一也。使矩也而稍灵,受此顶门之针,岂至流之至此极哉?夫背师卖友之人,非圣从邪之学,不知者与受人惑者,以其小者信其大者,冒置乡贤祠,乡人皆不然也。若遇高明君子处之,又不知当何如耳!记曰:「惟仁人放流之,迸之四夷,不与同中国。」况可污乡贤之流哉?逐之可也。使背师之人,不得与师同牢而血食可也。予久嫉之,因李味泉以所藏石翁手帖示予,首读规庭矩一帖,感慨於幽明之际,不能不为之掩卷太息,因书所闻之故於后,以归味泉,或待观风者采焉。据康熙二十年本补字

  跋冼少汾书后

  白沙老先生诗云:「心不能外事,事不能外理。二障理障事障佛所名,吾儒宁有此?」此公案也。其初年举鹓鸯金针等佛语,不过借彼以明此,犹儒云只教人於事上随处用功,如居处恭等语云尔,而心性在其中矣;犹儒戒人且莫说心说性,语人以所未及之理,则人轻易了云云;论语中人以下不可以语上之云尔。大抵痴人前错说梦了,可憾!可憾!然则孟子举阳货语,就指为阳货,可乎?壬子五月二十二日若水跋

  天关别雅与黄巡按

  甘泉子既归田里,分四时以居罗浮、西樵、甘泉、天关之间。已而厌人世事,携家入西樵,不履城府者五六年。戊申之春,环樵大荒,盗将蜂起,避地天关,适归甘泉,而琴冈先生黄侍御东巡而还,顾我草庐,共登钓台,咏歌为乐。故诗曰:「东巡西民望眼穿。」夫东向而巡,西方之民曰:「奚独后予?」西向而巡,东方之民:「奚独去予?」南方北方亦然。明年,政益浃,民乃熙其农歌於野曰:「我秋我殖,使君所殖。」其工歌於肆曰:「我食我力,使君靡役。」其商贾歌於市曰:「廛无和强,使君之倡。」其士子歌於学曰:「乃业乃德,使君惟一。」於是天关精舍生儒相与言曰:「夫所谓德业惟一者,琴冈公於我泉翁有默契焉。至於黜冒祀、息邪说、放淫辞、正人心,功不在轲禹之下矣。」乃扬言曰:「穹碑插青虚,大赉我生儒。放淫警聋瞶,振俗之沉迷,不劝而知趍。我广以我居,使君之所庐。」於时琴冈公将得代还朝,甘泉子两月之病适起矣,薄言饯之於同人之堂,酒半而歌曰:「有若人兮好修,服美兮黼黻文章。乘青骢兮衣佩琅琅,听畴歌兮农士工商。同声载道兮悦豫以康,琴君之来兮山高水长。天关启兮九虎伏降,鸟为歌舞兮草木生光。君之去兮谁与翱翔?徘徊徘徊,岁将暮兮独□[徜徉]。」於是诸生继而永言,为天关之雅,遗去后之思云。

  殿元石鹿子李子来诗,举六字心诀,深契道妙。予病不能诗,为十三字长句,代诗酬贺云。

  嗟状元及第气乾青云身依日月,犹不忘随处体认天理六字微诀,大学格致诚正修齐治平一囊括。经筵进讲启心沃心可以从头说,嗟石鹿子为天下得人知人之哲,为邦家之光为斯文如笺之不绝。

  书云端子梁茂仁三札简端

  此生员梁允肖义举维持孤寡之三札也。允肖号云端子,吾故友广东第一流人梁兰石方伯之长子,而大学士方文襄公啬翁之婿也。允肖才思飘逸,义气刚直,有摧锋陷阵,千万人吾往之势。故於文襄公之卒,嘉靖二十三年,乡豪蜂起,伐木毁屋,允肖则挺身白於抚按司府,是为第一札。二十四年,萧墙祸起,恩侄作雠,允肖挺身为白於察院,是为第二札。今二十七八等年,家奴拨置,荡产辱先,允肖则挺身诫禁,白於察院,是为第三札。夫札至於三,征诚恳也;挺身不顾,征义勇也。观今之为婿者,丈肉未寒,欺孤分有,如[幸]墙之将倾,推而倒之者比比。或策名於朝,[负名][於身,权利]是资者亦比比,其肯挺身而出,持危扶倾若梁子者乎?使其得一命,正色立朝,其忘身为国,如三札之为者,断可卜矣。允肖才志高迈,隐然恬退,不肯逐队为常人。吾尝惜之,欲告於当道者为国爱才,勉留作养,他日成就,可以一人当千百矣。彼脂韦佞悦之徒,虽千万人,何有毛毫益於人之国家哉?

  天关放鼋颂有序

  嘉靖己酉八月四日,林明府敦所馈予以鼋,鼋甚大,异於常鼋,背有纹焉,肩上如天之云气,隐若有三点者,象三光也。尻下如地之山(何)[河]林木,隐若有十二点者,

  以象十二州也,异之,不忍杀,作颂放之。嗟!尔鼋得生天湖天关湖名,已幸,无慕大海,以重罹网哉!所憾尔之受伤,世无胡卢生血以疗尔也。嗟尔鼋兮,胡形之异?肩戴天兮尻履地,肩戴天兮云气游浮,尻履地兮坡陀险易,宛乾坤之显没兮,泯六子而隐秘。上三光兮下州十二,嗟尔粲以负文兮,叹庖羲之未遇。出不时而见伤兮,将庖厨之备味。杀之诚非仁兮不可杀,放之讵非义?将纵於大海兮,恐渔网之重罹。聊放尔於天湖,永尔命於世世。

  甘泉先生续编大全卷之二十四

  门人顺德何鸿校刊

  杂著

  纪梦

  嘉靖庚戌四月十二夜,梦玉帝对面,把笔口说云:「湛祖五百年之功。」不知何谓?姑记之以俟后征云。月十四日,大龟池亭。

  宇宙言送前村王明府还安成

  前村子王子从甘泉子游於金台,尹於建平,行古之道,与时违焉。再尹於罗源,曰:「吾之行道违时,犹夫建平也。」拂袖而归,於於而来,扣天关,蹑白云,登钓台,陟独冈,访甘泉,入莲洞,泝源头,上罗浮,升黄龙,窥天华,谒四贤,历朱明,宿青霞,居西樵,与诸生讲明圣贤之学。或问曰:「若前村子可以为知道之士乎哉?」甘泉子曰:「考名度衷,则知前村之义;知前村之义,则知无穷之道矣。夫前村者,一前村也;前村之外又前村焉,前前不已,斯无前矣,无前者,无穷之谓也。君子观此,可以知进进无穷之志矣。」前村子游居百日,曰:「楠也居百日,犹夫一日也。请暂归而复来,可乎?」曰:「可也。无穷者宇宙之义也,来而非来,去而非去,子知夫宇宙之义乎?可以与吾宇宙之义者,可以别矣。知宇宙之义,别犹无别矣。夫上下四方,同此宇也;古今往来,同此宙也。宇宙之内,同此天地也。天地之间,同此气也,同此心、同此性也。同气、同心、同性、同天地、同宇宙,宇宙一家也。本在一家,夫何别之云?古有离群索居之叹者矣,非知道者也。前村子知无前之义,则知无穷之义;知无穷之义,则知宇宙之义;知宇宙之义,则知大道,可以别而无别矣。」前村子豁然有悟,曰:「楠敬闻命矣,敬闻命矣。请别号宇斋。」甘泉翁顾谓诸子,同歌宇宙之章,曰:「万物宇宙间,浑沦同一气。充塞与流行,其体实无二。就中有粲然,即一为万理。外此以索万,舍身别求臂。逝川及鸢鱼,昭昭已明示。我心苟不蔽,安能出於是?见之即浑化,是名为大知。其次在敬养,敬有为心累。勿忘以勿助,其机极简易。自然本无为,廓之配天地。」遂抗手白云而去。

  贞女篇有序

  贞女者,吾友南庠黄君鹤鸣之女也。少闲闺范,驯奉姆仪,许聘都阃竹亭欧公之嫡孙镗也。甫袭挥使,未娶而逝。女闻之,欲死从焉。母送往哭,死而复苏。执丧不贰,母强不可,誓死无他,诸司树风表门。予与鹤鸣有一日之雅,闻而旌之以长言云。

  黄家有女天谪仙,贞心叵转匪石坚。降神疑是金泉山,神女前身谢自然。及笄将相二十前,无藏尼也不见是女身。女身不见见一天,父母许聘欧郎贤。指挥甫袭身即捐,贞心分定合先。号泣於归守柩筵,誓死相从永不迁。呼天扣地邻为怜,有司闻之表其门,风动四省人人传。吾尝缔观节烈编,未成妇斯罕闻焉。龙江宋时吴贞女,李子亲迎溺渡船,吴誓不嫁心日悬,化为嫦娥月娟娟。又为牛女天河边,引虹为桥济江魂。至今桥跨龙江川,兹可媲美无赧然,差可媲美无赧然。煌煌女德父母全,过而不过谁云偏?啸也歌者老甘泉。

  异果纪

  予髫时,随亲避五房家难於世交顺德仙岸刘晦川先生家,周全之义,常往来於怀,六七十年不能忘。今且年八十五矣,八月十五,予将如西樵祀先师,其孙廷绎天衢居学天关,实从行焉,起予旧今。樵还,扶衰舆疾,拜祭晦川公於祠下。既毕,冒雨冲泥,访各房侄姓,及至长兄景春孙家某,馈茶,茶中有龙眼一丸,[沉]如翠玉,光彩射目。予啖之,气味甘香。讶之曰:「夫龙眼,六月果也。今八月末旬,盖阅四月矣。奇哉物也!神哉果也!」某指树言曰:「此树止留此枚至今日,若专为公来者,往时非有也,其吾祖之神为之乎!」予谓此果最为难留,过时旬日,为虫鸟蚀之。不然,即自败腐。今此果出仙岸,若为仙果,必有神仙护之者乎?其令祖之神为之乎?未可知也。是用记之於册,以告知者。或曰:「今八月,而云四月,何居?」曰:「连闰六月为九月矣。寒露,九月节也,是以言四阅月。」嘉靖庚戌八月二十三日,舟中记。

  刘杰甫字说

  刘碧台冢子名曰兴汉,三加礼毕,请字於甘泉翁。翁曰:「文乎?义乎?」曰:「汉也将游府庠,义以思勉,幸甚。」甘泉翁曰:「子名兴汉,汉之兴也在三杰,字曰杰甫。甫者,男子之美称也;杰者,才德出众之名也。杰甫杰甫,而欲为三杰之才矣乎?抑欲为圣贤之德矣乎?孟子曰:『若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。』语曰:『豪杰而不为圣贤者有之矣,未有圣贤而不豪杰者也。』吾兹字子,以为圣贤之地耳。若夫圣贤德业,吾专以望子,在子其思义自勉,於视膳之日,试以问於乃翁。」

  名季子涞之慎独斋言

  慎独名汝斋,慎独不慎独。此独本无对,天地犹不足。若然要慎独,亲见乃不疑。勿忘勿助间,活泼露天机。

  书冼子方山日程录后

  甘泉子初得放归田里,冼子谢病,相从游武夷,入罗浮,卜筑朱明,读书青霞,摩挲黄龙。冼子者寺田不受,请托不至,独贷借於人,为方山通明洞於鹤园之上,颇为精致。朋友皆谓冼子特为台池鸟兽之玩也,甘泉子疑之。逾数年,为嘉靖辛亥夏,冼子以日程之录寄天关。甘泉子阅未半,洒然若清风之濯,沉痾为之去体,发孤笑於群忧矣。或曰:「是编也,冼子以自罚,其东莱之博议乎!妙契疾书,其横渠之正蒙也。程子谓有苦心极力之状,无优游自得之气,少出入处有之,岂其然乎?」吾谓少汾一旦去玩物之诮,为向上之寻,踔跃泥涂之中,越超云霄之上,见与日而俱新,言与见而相发,已非寻常穷年卒岁,甘心於田舍迷惑之贤,可望其脚板矣。虽然,言言而是,昔人犹比之数他财,要在深造之以道,欲自得之也。不言而自得者,乃自得,非他财也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原;与自得者相忘於言语之外矣。大哉道也,斯其至矣。

  坐位帖

  吾既明农,客有过予者,其爵辈若予者让予,其年若予、少於予者亦让予,且让之固。予以筋力不能支,思之逾年,乃得古礼主人东坐西面之位。其少於予、尊於予者,一切行之,自喜得通融之道矣。盖古乡饮酒礼、燕享礼皆然,或古人亦取通融之意也。故坐(遵)[尊]宾於北位而南面,坐士出於南位而北面,皆所以尊之也。予於各处立乡约,亦仿此行之,坐大宾叔父於北位数年之久。今或有訾之者曰:「此以阁老位自尊而卑宾也。」夫阁老位非古礼也,今以时礼而訾古礼,不亦异乎?然则吾乡约坐叔父於北位者,亦为卑叔父乎?我欲明礼,故不得不辩。斯礼也,虽圣人复起,必从之矣。

  辞萧大巡送坊牌银移买谷为社农仓状

  告为辞免,移将坊牌银两买谷置仓,以济一方农民事。於本月二十七日,蒙本府奉察院钧帖,委叶经历送到坊牌银五十两。除实时具启托府辞回不受,云年老不宜复作坊牌,其银不该虚受,以贻士夫之诮。况万民已受德泽,则水受赐多矣。幸听控辞,以[免愆]诮,则水受赐又多矣。去后,随蒙大巡萧侍御来顾天关,面辞不允,若谓有怪云者。今又蒙前官承送到前银,凡两至矣。主窃思之,合无一举两得,不违情理以相和协。拟将前银籴谷二百余石,置仓贮於上唐庄,仿朱文公社仓制,以时济借农民无种本者。平出满入,以备鼠耗,则百年一方之民同受公惠,愈於水一人一时受之远矣。主令具状赴府告,乞差一老人乾理完报,申呈察院,永为定规,利人无穷,实为万幸。谨告。三十一年五月

  仁者先难而后获论有冼少汾秋官节注

  论曰:中正者,其为仁之节度乎!奇曰:此是一篇之纲领。仁者之心,大中至正而已。先难后获之间,仁之本体也。本体自然,不容丝毫人力。或偏於先焉,或偏於后焉,皆意必之私,非本体也。识得此意,则一篇之旨可以贯通矣。君子之於仁也,以有为之心与无所有为之心合一并行,而后可以普天下之中,而在天下之正。中正,贯天下之道也,是故心体存而全德复矣。书曰:「节性惟日其迈。」节也者,中正之则也;性也者,仁也。惟性,生之无过不及,而能节之,一归中正,如防止水,而仁不可胜用矣。善乎子朱子节度之说,於为仁集义者极为有力也乎!盖取诸书。夫仁者,心之全德也;圣人之学,心学也。妙哉人心之神乎!与天地之心吻合无间而不息者也第一节脱换此上下第一节,明人心即天心,著一毫人为之私不得。何也?人者,天地之心也,廓然大公,天地合德。故一於不为,则放僻邪侈之心滋,而自暴自弃之患至,固不足以合天心。一於有为,则欲速见利之心生,而进锐退速之敝起,亦不足以合天心。必於有为而无所为者,乃天道之中正,而为仁之节度也。夫子答樊迟之问仁曰:「仁者先难而后获。」吾请以此扩之。夫有为者,先难之谓也;无所为者,后获之谓也。第二节脱换此上下第二节,言人心不可不中正,引入题目,为发挥先难后获张本。有疑夫子之说者曰:「孰先难焉?孰后获焉?吾求其难者,吾从而先之。」则疾而不入,无得矣。「吾求其获者,吾从而后之。」则缓而不及,无得矣。第三节脱换此上下第三节,设难发明先后之间有一贯之妙,见圣人之教,学者之学,皆不外此。噫!是盖岐夫子之教而二之也,二之不足以知圣人中正之指也。惟其先者与后者,合一并行而不悖,先后为之浑然,难获为之两忘,是谓易简,易简而天下之理得矣。然后知夫子一贯之指,合一之妙。不然,夫子何以拳拳举此教门人,而他日从游於舞雩之下,则亦曰「先事后得」,以为崇德乎?德即仁也。然则孔门传授之心法端在是矣。法者,中正之则也,彻上彻下,人人可得而闻,人人可以告语,此即一贯之指,变化散见於论语二十篇之中,而皆然者也。圣人无二语,外此无可语者矣。不然,何既以一贯告忠恕之曾子,又以告不受命货殖之子贡也耶?概可知矣。第四节脱换此上下第四节,设难以明先难后获一贯之指通乎上下。疑者又曰:「原宪之克伐怨欲不行,夫子许其难,不许其仁,是难与仁二之也。」曰:「此非圣人之所谓难也。圣人所谓难者,天理也,仁也,故举之者莫能胜也。克虽不行焉耳,克之根犹在也,吾能中正以存天理,则克之根化而仁矣。伐虽不行焉耳,伐之根犹在也,吾能中正以存天理,则伐之根悉拔而仁矣。怨欲虽不行焉尔,怨欲之根犹在也,吾惟中正以存天理,则怨欲之根尽消而仁矣。」第五节脱换此上下第五节,就难字引辩克伐怨欲为难而未仁。吾尝求此说於汉矣,得一仲舒焉,曰:「正其谊不谋其利,明其道不计其功。」夫正谊明道以言於其所难,似矣;不谋利计功以言於其所后获,似矣;然而於圣人合一之指则未之见也。第六节脱换此上下第六节,明以仲舒之说得其概,而天得其全也。盖其以明道正谊与不计功谋利两闻说。吾尝求此说於齐,得一轮扁焉,曰:「不徐不疾,得之於手而应之於心。」夫以不徐以语所先难,不疾以语后获,似矣;然此乃老斲轮者之事,於所谓徐疾者不知为何物,是未明合一之指,犹未也。第七节脱换此上下第七节,明以轮扁之说其似而未得其真也。吾尝求此说於宋,得一张南轩焉,曰:「无所为而为者,乃义也。」是盖於其为以语所难,而於无所为以语所获,是为得合一之指矣,然犹未也。第八节脱换此上下第八节,明以张南轩之说得其全而未尽其要也,有为而无为之间乃要也。吾尝求此说於战国,得一邹孟轲氏焉,曰:「必有事焉而勿正。」是以所有事言於先难,犹恐其有事而获之心胜而正焉,故戒之以勿正。又曰:「心勿忘勿助长。」是以所勿忘者言於先难,而犹虑其勿忘而获之心胜而助焉,故戒之以勿助,其旨微矣。其道合一而并行,夫然后夫子之说大明於千载之下矣。第九节脱换此上下第九节,明以孟氏之说得其妙矣。一篇要指皆在此节。又恐人以勿忘勿助分二之也,则吾尝闻之师举张横渠焉,曰:「无在而无不在。」夫然后勿忘勿助知合一而观矣,无复偏滞於一边,以失夫子之本指矣。第十节脱换此上下第十节,又恐人以勿忘勿助,故又引横渠无在无不在之说以明合一。又求此说於明道焉,曰:「勿忘勿助之间,乃中正处也。」於此时天理见矣,天理即仁也,而节度益明。第十一节脱换此上下第十一节,明以程明道之说,见继孟氏之学者,横渠明道二人得先难后获之指。抑尝求之於夫子他日告樊迟之问仁矣,曰:「居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。」三者皆难事也。吾惟致难於恭己,恭得其中,恭而不过焉,过则非恭之恭矣。吾惟致难於敬事,敬得其中,敬而不过焉,过则非敬之敬矣。吾惟致难以忠於人,忠得其中,忠而不过焉,过则非忠之忠矣。第十二节脱换此上下第十二节,本诸夫子告樊迟之说发挥,就事发明,尤见亲切。不宁惟是,迟也好稼,吾又求此说於稼,得宋人焉。宋人有悯其苗之不长者而揠之,茫茫然归,谓其人曰:「吾今日病矣,吾助苗长矣。」其子往视之,苗则(稿)[槁]矣。夫悯苗之不长而芸之可也,先难之类也。从而揠焉而(稿)[槁]焉,不后获之类也。为迟者苟有好仁之心,盍亦思诸稼乎?第十三节脱换此上下第十三节,以迟好稼,唤醒尤切。不宁惟是,吾又求之夫子答樊迟之问稼焉,曰:「上好礼,则民莫敢不敬。上好义,则民莫敢不服。上好信,则民莫不敢不用情。」夫礼义信,大中至正之道也,故能感人心之同然,而敬服用情焉。若夫过中失正,非礼之礼,非义之义,非信之信,而能感人乎?无之矣。是故圣人之学中正焉已尔。第十四节脱换此上下第十四节,就夫子答樊迟语发挥。不宁惟是,虽乍见之间亦有之。人有乍见孺子入井者,虽在其父母之雠,亦莫不有怵惕恻隐之心。然而无纳交其父母之心也,夫然后仁;无要誉於乡党朋友之心也,夫然后仁;无恶其声而然也,夫然后仁。是皆中正之心流出,是故先难要矣,后获急焉。第十五节脱换此上下第十五节,又引孟氏之说,见赤子入井而怵惕恻隐,皆无为而然,然后为仁,明先难后获之心为仁至意。然犹未也,非特人心为然,虽天地之心亦有之。吾尝求此说於天焉,天以春夏生长万物,节之以秋冬,则阴阳得中,化化生生於无穷,而天地之大仁全矣。第十六节脱换此上下第十六节,复以天道明之。非特天道为然,吾尝求此说於日月也亦然。日之中节之以昃,月之望节之以晦,则盈亏得其中,贞明於无穷,而日月之大明全矣。第十七节脱换此上下第十七节,言不但天道为然,又引诸日月亦然。非特日月为然,虽生物也亦有之。吾尝求此说於万物焉,将欲荣之,必中落之,花果是也;将欲伸之,必中屈之,尺蠖是也;将欲化之,必中蛰之,龙蛇是也。而翕聚发散,专一直遂於无穷,而万物之大化全矣。第十八节脱换此上下第十八节,言不但日月为然,观诸万物亦然,至矣。非特万物为然,考诸圣人亦然。吾尝求此说於圣人矣,以德育万民而节之以刑,恩威得其中,刚柔正直,三德行,万化理,教流於无穷,圣人之大仁全矣。第十九节脱换此上下第十九节,又明诸圣人之道,圣人以天地万物为一体者也。夫天地也、日月也、万物也、圣人也犹然,而况於求仁者乎!夫孔门之学,求仁而已,学者於此能知所先后,能知并行於先后之间,而仁在我矣。仁远乎哉?在得其门耳。夫先难后获之间,固为仁之节度,而千圣之门也。第二十节脱换此上下第二十节,又合天地日月万物圣人言之,见造化圣人合一不测、中正之体。千圣之相传,传此者也;孔门之求仁,求此者也。

  纪旧梦

  嘉靖壬子十月初二,夜四鼓,睡不著枕,忽思昔在弘治壬癸之间,今六十年矣,时北上会试,梦在山坡间,忽有一狗从山来,见余即为人立,遂作人言,遶余一匝,遂吟哦一诗:「何处春光忙马足?踏花归去六街衢。」歇第三句,又末句云:「料取仁安复有余。」既觉,以语人,人有曰:「此天上灵甘狗也。」吾续其第三句云:「反求自得无穷业。」通梦中为诗成文云:「何处春光忙马足?踏花归去六街衢。反求自得无穷业,料取仁安复有余。」意谓余马足□春光,何如此之忙?踏花归去,即言下第也。虽则下第,终有自得无穷事业,即仁安也。仁安者,安仁也。中心安仁,天下一人而已矣。此则水终身独到事业也。自有此梦以来,时或到心,但未有纪之者。今适六十年,怳惚之间,偶然记忆,因纪之於册,以告同志共参之。

  付恒济侄嘱书

  泉翁嘱书付恒济贤侄:今第三男涞之旧有酒积病,今发作肿疾,医之未效。近传一方,以十年雪里炭老鸡医治将愈,但阴阳家推算,宜有冲喜方可。今此已议为他立妾。又云宜抱一子养育,病方可脱。吾闻恒济第五孙十岁,八字聪明可取,特遣家人湛与来接,烦侄亲送他来养育,教成德业,目下得以冲喜。他日涞之有亲生子几人得育,与此孙同食均分,一毫无有彼此,盖皆出於祖宗一人之身同气。今特书此与孙执照。

  付天润孙嘱书

  豫章郡前南京兵部尚书甘泉翁嘱入继孙天润:今尔第三叔涞之病时,日者皆云宜娶妾,抱养一幼子冲喜,遂抱恒济第五子育养冲喜,名唤嗣先。不期涞之百医不效,不幸於本年十一月二十三日已故,遂遵礼律,依昭穆,取尔天润入继承重上服,於本月初一日,以果酒之仪昭告於显先祖考主簿府君,显高考祖考义士府君,显曾祖考处士府君,显祖考赠资政大夫南京礼部尚书樵林府君,显考赠资政大夫南京礼部尚书怡庵府君曰:水家祚衰微,第三男涞之不幸於十一月二十三日病故。先前已抱侄暕第五子入养育,名为嗣先。既定,缘於昭穆未合,礼法未尽,家事未便,今思古人有言:「国有长君,社稷之福。」则家有长子长孙,门祚之福也。计小宗五房,水系第三房,其长房长兄祯生师贤、师圣,孙大川、如川、似川、象川、至川等,皆不循教法,赌钱饮酒,撒泼殴人,至死无悔,所不足取矣。次兄祥孙三人,长孙天济承祥重,惟有次孙天润素守礼法,读书好学,补增城县学廪膳生员,立心操行,孝弟忠信,人无间言,又克承水学,以圣贤为志。总论伦序贤德,皆合为涞之后,与嗣先,及至二室有遗腹是子,共为三兄弟,家业平分。少者以事内,孝乎母霍氏;长者以治外,事乎祖水。舅琦曰:「天润得无长於涞之乎?」水曰:「礼律止论昭穆,无少长之文。」又曰:「天润次子寿曾已入继敬先矣,今天润又继涞之为碍。」水曰:「父子前后入继,此长房三房各异礼法,何碍?又昭穆在天润,孰能易之?若使天润先依昭穆入继,理必带其二子来,亦该寿曾继敬先矣,夫何碍之有?天润虽季房,然年长,首当一户,裁处百务,以昌门祚,三房有赖。凡我长房次房子孙皆在天润提携教育成人,使人称水为有后。四方闻之,后代传之,莫不称美,不亦善哉!其与拘忌时俗之见,纷纷疑者远矣。」其余礼法一一依察院准行家训遵守。其不分田而分租,同居共爨而分饭,一一如训。未[敢]擅专,遣门人归告祠下行事,於朔日已取天润。初二日引之告灵成服,见灵拜哭尽哀,次哭见吾,又次哭拜祖母,又次哭拜主母霍,又次哭拜黎慕溪姑丈,又拜叔湘之等,次哭受诸家人拜。翁乃哭,出誓言,分付家人各守礼法,一听秀才束教,有不遵者,痛治逐之。友人冼秋官诸友闻之,莫不为我解忧,幸家事有托,家学有传,如孔门有子思者,孔氏为不孤,鲤也为不夭矣云云。今告尔天润,程子曰:「学者须先识仁,仁者浑然与天地万物为一体。」今尔视三房子孙如一体也,视三房仆家人如一体也。笃尔素志,以昌吾学,以大吾门,教吾三房子孙,管束吾三房家人,应酬裁处吾三房家政,使内外斩然,使人情翕然。其余礼法一遵察院降行家训。不分田而分谷,不分爨而分饭。户门粮差,院舍弊坏,一以赡田租之羡余者及时修理。赡谷已拨一百石,明诚书院赡学外,照常收贮天关,日供天关白云居学生儒,百世如一日,乃称吾今日立尔之意。今特立嘱书一样四本,其一本付天润,一本付嗣先,一本付寿曾、寿鲁,一本付绍先、光先等,各各永远执照遵行。若有一人敢背家训,分田分爨,租利不依各管庄家人公分各送,敢有多取多言,以坏家法者,即是不孝子孙,斥之不许入祠。故嘱。

  嘱书跋

  涞之不幸之二日,予已有依昭穆立天润为继之说,其舅霍勉珍闻之,不思身为廪膳生员,礼义由贤者出,不顾先世家风,不记先公曾遣同子侄六七人执贽门下,无事召天润到家,一无言说。夫倏然而召,默然而出,此何为者耶?可以意会矣。惜乎天润立心颇正大,非赂人之人。若天润立心非正大,甘为赂人之人,则彼无谤言矣。次日即腾口及於内,惑乱吾家,敢非礼法;又作谤书,无虑数百字。时吾犹以告祖依昭穆之文示之,彼犹誊稿四出。贤者礼义固如此乎?乡里未见吾告祖昭穆之文,不无为彼所惑,然明者皆以为合礼也。其谤书大要有三,一曰:「天润年倍於涞之,难以为子。」予答之曰:「诬数年为倍,又礼律只论昭穆,无长幼之文,是一惑也。」其二曰:「天润妇长於舍妹,难唤为妇。」予答之曰:「此非入继。族中之妇有三四倍於吾者,将得不唤之为某媳妇乎?是二惑也。」其三曰:「天润次子寿曾已入继公长房孙敬先矣,今天润又继涞之为嫌。」予答之曰:「彼此各昭穆也,乃各房也。设使天润先继涞之,必带其两子来矣。次子寿曾必亦□□□□□□□□害於礼□□[是]三惑也。」□□□□□□□妇之言不容辩矣。书曰:「小人怨汝□□□□□□□□愆曰:「朕之愆允若时,不啻不敢□□□□□□□□昭穆不可不明,礼义不可以不精,士风[不可以][不]正。孟子曰:「我亦欲正人心,息邪说,放淫辞,□□先圣之道。予亦岂好辩哉?予不得已也。」水为此□□不得不与破除,以附於嘱书之后。合爨词语□:「不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,[和无]寡,安无倾。今示子孙均平之法,父祖之视子孙一人,是一人,如分果与子子孙孙,每人一个,不分几房。分几房,后世子孙人各以其心为心,私心也,非父祖之公心也。以前家训定不分田而分租,长次季三房与吾各分送五百石,此可谓平矣。每房食指大约不过三十人,今天润以昭穆入继第三房,又添八人,以数计,仍分送租谷岁一百石,可谓均且平矣,皆为三房及天润菜谷,后有人口加添皆在於内,已前共爨轮流做饭,亦在五百谷内。今不动五百之数,皆作□□□孙□谷。此外吾另捐谷八百石,贮於共爨仓□□□□□□□□米五十发厨人煮饭,□人分饭两碗。后世人口加添,子孙蕃众,皆取蚊子洲、黄洋涌及市头横涌。至初庄及大梅涌、平基田租,及赡田庄供赡生儒之羡余,加捐入共爨之仓,余皆贮於新楼东西仓内,以备公用,置簿二房考查。

  谕盗为善告示

  湛衙告示,为大发仁心,劝人为善,以没前非,以全生命事。本衙先年与乡老立为乡约,无非欲人同归於善至意。不意本村近年有等恶少习为强梁,不下五六十人,打劫人家,虏掠商船,得财赌饮撒泼,只顾眼前一时之乐,不思父母生尔时,几多欢喜,几多劬劳,得尔成长,今日所为如此,反累父母。及不思一日败露时,尔将父母之身粉碎刑苦。若思到此,便宜早改为善了。乡人老少皆知某人某人为盗,及本衙虽居广城,亦已一一知之。但念尔系乡里姊妹,如手指脚拇,不忍告於兵备,待尔良心发萌,改恶为善,日日望尔等速改,灭迹全身。如尔同徒某人某人,皆能收机去别方买卖,作为客商,便是好人。今特发仁心,诚恳劝尔私下谋之父母妻子,无不说好,无不欢喜,早早收机去做客商买卖,则可以保全父母所生之身,上可保全父母,下可保全妻子,岂不是好?尔等闻我[此]言,未知知否?古人有言:「老人言语好做药。」尔等深思之听之。闻得近时尤为猖獗,肆劫本村,纵横无忌。俗语云:「老鼠不食窟边禾。」尔乃甘食窟边禾,是不如老鼠了。尔若不听我老人之言,不从我老人之言,尔等祸败立至,尔身粉碎不自惜,何不念累尔父母妻子即当星散,可悯!可悯!今发此仁心出告示,再三叮咛晓谕尔等,亟改前非,潜踪远避别省生理,保尔身命,庶免乡人指骂尔曰「贼奴贼奴」,指骂尔父母妻子曰「贼父贼母,贼妻贼子」。尔心不羞否?人骂尔为贼,尔甘心受否?改之人即唤尔为客人尔,心喜否?缘律亦有准首免罪之条,何况未败之前而自改也?古语云:「从善如登,从恶如崩。」若再不改,至大败之日,乃思我老人之言,悔无及矣。又谕各人父母伯叔兄弟作速省令速改,免致负累尔身。若有纵容,官法连坐,不得辞罪。故示。甘泉冠铭嘻!为之上圆以象乎天,分之八方以象八卦,丽之十云以象十乾。垂之二带,总之一纽,以象始终主敬。周之重憺,以象大圈,是为甘泉翁心性之冠。

  再拈六言代简蒋道林未尽之意三首

  俯仰寥寥宇宙,白云抱膝长吟。六载星源婺源洪觉山雁渺,德山道林书院追我好音。前门长扃谢客,凿江退遁上唐出郭三里。金液池上唐池名边风月,白玉坛上唐坛名上坐忘。坐忘不忘之间,中思直到天然。问我天然何似?人力丝毫不存。

  送卢星野秋官起复赴部长言有序

  星野子卢子少明既为大夫矣,排群咻,因少汾子以从甘泉子游,勇矣,智矣。智故不惑於群疑,勇故不夺於众口。二少相求而相得也,甘泉子名其楼曰二少之楼。夫道一而已矣,夫二少者,一以仕为道,卢子是也,一以居为道,冼子是也。居者赠行者曰:「仕止久速之宜时矣。」少明子将行,甘泉子曰:「夫记已有之矣。可仕则仕,可止则止,可久则久,可速则速,时也。少明之智足以知之,勇足以决之,其大易之知几乎!予复何言。」於是甘泉子衰病不能诗,遂长言以托於辞。辞曰:

  飞云离离兮振尘衣,暮风飕飕兮收钓丝。吾道沧洲兮夜漫漫,何其哲人知几兮,去此从予谁?

  戒轩言为冯挥使良佐

  戒名尔轩,戒尔酒色。亦曰二竖,蚀人肝膈。皆丧乃命,乃邦乃德。念哉酒诰,三患皆辟。如戒不戒,人非鬼殛。

  善则堂铭有序

  谢生惟近知远严君三峰甫名堂曰善则之堂,盖欲正身正家以正俗也。喜而铭之。

  曷谓善则?维善维则。家则自身,和亲维则。匪人其则,寔维帝则。慈思父则,孝思子则,友思兄则,恭思弟则,义思夫则,顺思妇则。其则不远,维中维正,维天之则,是为谢氏三峰之家则。

  天关合爨钟铭

  扣之隆隆,月西日东。声闻无穷,继尔餐饔。百口攸同,是为天关鼎食之钟。

  放二鸟赋并序

  山客有送二鸟者,皆鸠类也。二鸟各异其声,皆似人言。甘泉翁不忍烹之,而畜之樊笼焉,早暮必更相鸣啼,若欣以忆。其一啼曰:「古古古。」若人言苦苦苦,将谓樊笼之苦也。其一啼曰:「鞠鞠姑姑。」似人言山谷之高也。甘泉子喟然叹曰:「伤哉二鸟乎!一苦樊笼之苦,抑不知有苦於樊笼者。一慕山谷之乐,抑不知犹有乐於山谷者。安危倚伏,未知苦乐何如也。吾久欲解尔樊笼之苦,而纵尔於山林之乐。再为尔思之,尔等毛羽郁郁,久困未舒,放尔恐尔未能远举,将遭毕罗弹射之手,必置尔於汤镬,是又苦之苦也。尔若幸而脱毕罗射弹之祸则乐矣,不然则反不若幸在樊笼,啄尔以粟,饮尔以水之未为不乐。将幸遇圣皇在上,大行仁政,畴若於上下草木鸟兽鱼鳖咸若。尔等於斯时,焉往而得其所哉?是又乐之乐也。吾今姑顺尔性,放之白云之巅,以保全尔,而歌以赠之。」其词曰:「嗟彼二鸟兮光荣见孝翱集,睠此二鸟兮局促,惊遭密网兮慎而德,养而趐兮健而力。渐乔迁兮翔而集,於千仞兮巢断壁。弋人瞷兮专窥测,网重重兮遥增击。东西南北兮自得,孰敢侮予兮谢群弋。」

  陈伯孚哀词

  维嘉靖壬子秋,甘泉湛子初闻令尹陈子伯孚之讣,会哭於天关书院自然之堂。及癸丑秋,唐国子之使来自琼阳,乃复兴吾深长之思,而动无穷之悲。附之三香,一曰肫肫香,二曰渊渊香,三曰浩浩香,寓於伯孚之灵栖,而哀之以词曰:於乎伯孚!嗟!去秋之前而犹为人耶?遐去秋之后而已返其真耶?夏秋之间犹期以陈子一庵来扣天关之云,及秋宜至而不至,徒讶伯孚之约之愆。及一庵诸人至,乃闻伯孚遽而上骞,乘大化以归泬漻之天。事变果可以常耶?嗟予达观於宇宙,自有常而无常,自无常而有常,其客常耶?真常耶?客常不可常,而执吾真常以游於无常。蜉蝣天地,牢笼日月,而真常者自常。常贞观贞光,博厚高明?,而悠久无疆。惜也伯孚不少延长,来而不来,共究此大道而化迁,怅怅乎撒手长行。吁嗟其伤!

  书刻行祠

  祭继养也,报本也。獭则祭鱼焉,鹰则祭鸟焉,乌则反哺焉,可以人而不如鸟兽乎?斋三日,乃见其所为斋者,视於无形,听於无声,洋洋乎如在其上,如在其左右,僾乎若有见乎其容声,慨乎若有闻乎其叹息之声。事父孝,故事天明;事母孝,故事地察。天地明察,神明章矣。通乎神明,光乎四海,无所不通。

  偶书赠卢子

  滁阳卢子既罢提舶而归,若有不怿然者。造甘泉翁曰:「守愚必得先生之言,可以归也。惟公赐之。」甘泉默翁曰:「吾默矣!吾默矣!吾尝为子谋之虑之矣!夫复何言?虽然,孟氏曰:『赵孟之所贵,赵孟能夺之。至於天之所以与我者,天亦不能夺也。』何居?能夺之者,其机在人也;不能夺之者,其机在我也。愚乎!愚乎!子归而与而弟守益求其在我者焉!其求之天也,其不求亦天也。其不能夺之者天也,其能夺之亦天也。天乎!人也何尤焉?」

  南京刑部江西司主事冼奕倩哀词

  秋官少汾子冼子,甲寅八月四日既捐旧馆,复归於大化。甘泉翁哭之,为哀词曰:於乎!哀乎!冼子。吾与言宜未尽於是,而尽於是乎?吾望子之进宜未止於是,而止於是乎?哀哉!夫人之挟其技能,负其奇气者,自尔仰乾青云,俯拾青紫,旁视无人,人莫若己。而子昔之京,因罗江公南都执礼弟子。以彼其志,而乃如是,一可哀只!凡人之情,好炎厌凉,而子既登进士,分司司空,乃上疏求南为秋官,即子之超乎常情,必有大志而如是,二可哀只!受禄未几,谢病陈情,不遂归养,如不得生,子之孝心笃至而如是,三可哀只!予以致政,同载而归;取道武夷,横棹赋诗;连袂罗浮,以访朱明,深卜青霞。於是度铁桥,卧黄龙,坐石楼,啸明月,有一日千里之志,而遽如是,四可哀只!吾戏语子:「毋淡罗浮。」而子既归汾水之头,治鹤园,开明洞,辟三径,浚九曲,巢海岛,乐幽人之贞。吾尝谓子:「日录不如投荳,近外不如著己。」子乐闻之,亦既唯唯,谓荳多白矣,吾亦是喜。诸所欲言,其说未竟,而端则启,而遽如是,五可哀只!吾谓取余年堪补过,超六合到生生。夫人莫不有过,心过也,身过也,口过也,是谓三过。有年则可补过,否则不可补。人贵乎有志,希贤也,希圣也,希天也,是谓三志。有年则可到化生之妙,否则不可。然有年矣,弗补弗到,何取於年?吾尝期子,言则简寂,质则变易,是惟进德,而遽如是,六可哀只!俄报痰喘,不睡隐几,半载而於此矣。或曰稍愈,病根未除。为我忧虑,俄病复发,浮肿半身。或报曰危,子犹却医。及医至矣,则已晚无及事矣,而遂如是,七可哀只!於乎!古今圣贤,共路同门。告子大路,不开户牖,不懈二纪,不惑知命,其可几矣,而止於是,八可哀只!於乎!三径就荒,松竹犹存,不已渐渐,乔乎参天,子可瞑目於重泉矣。昔者颜回死,子哭之恸。或告之恸,子曰:「有恸乎?」吾之八哀伤子,子知之乎?吾亦不自知其恸也已!於乎!

  渊渊其渊

  中庸形容至诚之妙,赞其本之莫测焉,甚矣!至诚之立本,其深莫测,不可以形容也。於其不可形容者而姑拟诸其形容,象其物宜,其忧道之心,不既深乎!昔子思子作中庸至此,上文既言天下至诚经(论)[纶]大经,立大本,知化育,此则屡形容以赞其妙也。不但肫肫,而又渊渊焉,而又浩浩焉。所谓渊渊其渊者,岂非其渊以言乎其静深也,以言乎其有本也。以一人之深本,为天下之深之本,有不可测,其如渊乎!其至诚之德原诸性也,仁义礼智根诸心也。以一人之心性,为天下之心之性,有不可穷,其渊以之乎!故夫有百寻之渊,有千寻之渊也,非但如之而已,所性与之同其深而不可测也。有万寻之渊,有亿寻之渊,其渊也,非但拟之而已,性源与之其深同而无穷也。由是观之,百千万亿有形之渊,可尽可穷,而心性本体,无尽无形之不可穷也。是则子思子虽极其形容,而终有不可形容者,自非君子深造以道,欲其自得之,则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其原,终莫可以形容者矣。中庸之首章言天之所以与乎人,人之所以复乎天,天人交与之际,其体一也。此章经纶天下之大经,即首章之所谓道也、教也;立天下之大本,即首章所谓性也;知天地之化育,即首章所谓命也。天地万物之位育也,穷理尽性以至於命,一而已矣。学者必能用功於戒惧慎独之间,而养成性情之德,中和之致,而位育成焉,圣人之功用尽於此矣。其形容之不足,从而形容,又重形容之者,本体无穷故也。学者自有形容而溯诸不可形容之体,至於不睹不闻、无声无臭之妙,始可以合天,而天地之用皆我之用,其肫肫、渊渊、浩浩,亦不足以言之也。

  自规三章常令童子以钟磬随身歌之,以自警焉

  睿圣武公,九十求规。勿以耄弁,餐胜如饴。我设规桶,大门之所。周公岂期,文王我师。业业中思,人心惟危。四临深渊,春水其澌,其澌其澌,四面危机。上帝临女,战兢自持。慎尔思惟,孚尔威仪。正动出中,畅於四支。由仁义行,其行不疑。匪行仁义,毋载尔欺。

  南安太守岩潭子王子初莅任,即新仪门。平川郭黄门请为作颂刻石警众焉。

  堂堂南安,翼翼仪门。天监攸存,高高绰楔。亭亭枨臬。神司鉴别,维候临莅,荼垒控制。畴敢载伪?阅人维多。络绎经过,维尔谁何?维吏维官,维军维氓。维德五申,苞苴之藏。谗夫之倡,神搤其顽。湛泉本处泉名洒翰,谁邻铁汉?立国桢乾。

  问孝篇为郭生尚恺

  郭生问孝,走路二千。孝在子心,何以问人?孝子爱日,逮亲之存。日进甘旨,水菽亦欢。服劳奉养,竭力耕田。执亲之丧,号泣於旻。不酒不肉,与人坐焉。非葬不言,非祭不言。孝之疏节,其然其然!若问大者,所受亲天。体而全归,孝子仁贤。战战(竞竞)[兢兢],如临深渊。学问不力,行道立身。一或亏损,不孝不仁。不仁逆天,不孝逆亲,负罪引慝,喘息两间。岂不哀哉?岂不痛旃?

  赠王生行

  前村视予犹父也,予得视尔犹孙徒。王孙赤脚三千里,将如前村视予乎!三月天关无问难,令予默默思烦纡。而翁书香子当续,下帷三载即仲舒。重来刮目当何如?

  闻同志诸贤有欲赴观北戒坛者,讶之,作韵语。

  重耳无我之所有,我有重耳之所无。吾道自足何旁求?逼北赴戒是吾忧,公欲渡湖毋渡湖。

  泰和郭氏保合堂铭为郭平川太守

  气化太始,有神无人。及乎形化,遂有我身。一人之戾,乃寔万分。形骸尔汝,藩篱比邻。圣训保持,合一弥纶。五品不逊,咎在不亲。在易之萃,聚会精神。君臣合德,父子合恩。兄弟合爱,夫妇合姻。朋友合信,纪纲人伦。一合万合,复归浑沦。混沌一体,曰天地人。诫尔云仍,以及孙曾,勿替尔初,泰和絪缊。

  书付天真上人游西樵

  甘泉翁前丙辰年始游罗浮,后数载乃入西樵。西樵顶上有八村,皆以业茶为生,如桃源洞中。诸村皆围其外,四方海岛又围其外,盗乱不及,遂有卜居之意。有小河遶诸村,数十年后有诗云:「春动樵湖湖水生,遶樵湖水水如城。衰翁独坐樵云顶,九十六峰齐月明。」又四方皆遶大海,盗乱所不能及,故彼时遂有卜居之意。有记云:「罗浮不如西樵,如天下山水名者未必胜,胜者未必名。」独山水也哉?天真上人其即日杖履跻攀,历观天阶、大科、云谷、广朗、隐居诸书院之胜,与南岳武当终为何如也?可以避迹何如也?将以报念庵内翰、罗山中丞、水洲黄门、鲁江冬卿何如也?

  冯洞阳太极圆图

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  (图片尚无资料)

  观冯洞阳太极圆图

  甘泉子曰:多了无极一圈。无极而太极,言太极之理无穷也。故图说下文「太极本无极也」。若谓自无极而为太极,则濂溪之志荒矣。太极之理何形?安得无形上又加无字乎?於外一圈又著无极,第二圈又著太极,纔甚无道理可笑。夫此理上下同形,虚实同体,体用同原,显微同神,乌得而二之?乌得而分图之?承示冯洞阳太极图之辩,辞简而义精,所以辟支离之说者廓如也。据濂溪之图,两仪上只一圈。今冯公於两仪外加两圈,而分之曰无极太极,不[知][何意],似所谓不知而作者。韩愈云:「不幸而不生[乎]三代之上,不见正於文、武、周公、孔子也。」此图几不遇吾师矣,今得订正,亦冯公之幸也,斯文之幸也。图册内益庵之说有一二未莹,然尤近醇。方公一叙大有走作。瑕见如此,附闻请正。门生霍与瑕拜书。

  代祖谕示

  义士祖、主簿祖、处士祖诏孙水、应菊、学文等,该先年第三房尚书孙义捐本户沙洲土名大濠角一所於小宗祠堂,作为蒸尝。经今五年,共该租银二十二两五钱。尔等匿以肥己,不念义捐之心。甲寅九月间逼於公论,纔送钱银九两入箱,尚共欠银十二两五钱,约旧年十二月送还。至今拖过,是子孙心安乎?为人子孙,敬爱祖宗,只当捐己入祠,未闻有反损祖宗自肥者。今特遣宗子禹勋同去人谕知,限清明日齐足送纳入箱。今乙卯年再起升科,为子孙者,亦可秉心。特谕。

  重聚天伦行

  番山昔友陈子光,难兄子儒慈且良。生财积谷千斯仓,为富能仁家道昌。异母之弟出迷方,时年十有三岁强。拐鬻番邦三十霜,南船入贡泊五羊。物色得之亲弟兄,抱哭扣地天为伤。始知感应天人际,有非心思所能量。二亲垂白,兄弟无故,重聚天伦,融融乐一堂。习庵分财与立室,无少或吝,何用不(藏)[臧]?有孙衷言为显扬,执闻来言谁浔冈。九十泉翁歌大章,是用表之示不忘。今人同气争利场,不戚手足交相戕。观此中心无愧惶?中心无愧惶?无愧惶?

  甘泉先生续编大全卷之二十五

  门人顺德何鸿校刊

  答问

  黄大巡琴冈先生问目八条

  □蹇劣无所知,而求教之念恒实悬切,徒为吏冗所夺,未得源源趋谒,以请教益,歉甚!昨承惠居樵答问,开沃甚多,然其间亦有未尽释然者,或失则蔽也。谨录呈之以求通焉。

  舜禹大圣人只是好问好察,闻言则拜,盖非忘私忘己者不能。今执事好问不倦,於作圣之功思过半矣,钦服!钦服!孟子夫苟好善,皆将轻千里而来告之以善,况如水者乎!第恐犹借听於聋耳,如何!如何!

  问:少汾云:「学问在於存心。」固也。至谓「当事亲敬长时,心存於事亲敬长;当读书作文时,心存於读书作文」一段,却似移心於事,非尽性之学也。夫存心功夫正在人情事变用之,凡事亲敬长、读书作文、处常应变,皆吾存心之地,而非於事上著力也。孔子曰:「君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。」盖言随时随事工夫只在此处作用。若曰「当某事时则存心某事」,恐不善观者将流於逐物,而渐失一贯之真矣。尊教答云:「存心便有知,知了又存之。」说得无近於二乎?

  天道常运,人心常生,乃其本体也。故曰:「君子法之以自强不息。」如彼明镜之悬,物之妍媸,来则照之,不来则不照,照与不照,而本体自若,非随物而往也。少汾当事亲敬长心存於事亲敬长云,亦造次颠沛必於是之意,而语滞耳,恐未为移心於事也。心事合一,岂可移耶?尊谕存心功夫在人情事变用之,甚善,然此心与人情事变亦非二也,恐著一用字不得。盖心事非二也,心无内外也,吾於心性图颇具此意。至於心存则知自在,自在又存,通身是常知不息耳。何如?

  问:尊教云:「无适只是无事。」简切简切。又曰:「主天理则便二矣。」此说如何?岂以天理,本心也,又一心以主之,即为二乎?若然,则孔子主忠信之说,一耶?二耶?纯一只是诚,尧舜言一,文王言纯,原非有二义。尊教云:「且说一,一到熟处乃纯。」则二字当以浅深观乎?

  天理只是心之生理。如彼谷种,仁则其生之性,仁即是天理也。心与天理何尝有二?程子云「主一之谓(教)[敬],是矣,恐人认作主一物则滞,故又云「无适之谓一」,所以解上主一之说也。心存则天理在,即天理矣,今又云「主一个天理」,则是适也。适则连主一非一矣。主忠信之主与主一之主略不同,言立重之功全在於忠信为之主也。一字与纯字固宜有浅深生熟,文王只说纯亦不已。未知是否?

  问:尊教云:「一念存时正时,便是道心;一念亡时邪时,便是人心。」鄙意只以存亡言之足矣,不必更著邪正字也。夫至正而无邪者,心体也,心存即无不正矣,不正即亡矣。又要存,又要正,便不归一。尊谕良是。但存则自正,亡则自邪矣。

  问:学属知,时习属行,此言须深悟乃得。夫学也者,觉也,觉者,生生之知也,心之体也。学者不能遽复其体,须是时时操习,必求此心无动静,无内外,常明常觉,如天地日月无所昏曀,乃是时习实落功夫,非行而何?此知行却是原来底知行,非若寻常对待言者,未知是否?

  今之学者多为旧说所蔽,故不信学觉之说,而执事深悟至此,其明睿过人远矣。敬服!敬服!时习只是常常如此诚哉,常明常知,天地日月无所昏曀之喻也。至於知行却是原来底知行,非寻常对待言者,何等痛快!非深於体认之功,何以及此!

  问:先知后行之说固不待辨,少汾行路之喻虽是明切,然此特自夫行时而知在其中者言耳。至如古人默坐澄心,思量义理之时,不知亦有行在其中否乎?

  水尝怪后之学者专以行为施布之义,故言读尽天下之书,穷尽天下之理,然后行,分知行为两段事,此支离之学也。而不知默坐察见即是知,如此存存不息即是行。不意复见同志之人,一悟至此!公可谓度越江右海内诸儒矣,岂天欲斯道之大明,故阴诱其衷耶?珍重!珍重!

  问:修心修意修事之说,少汾疑之亦是。尊教云:「心体无为,修之在勿忘勿助,不著丝毫人力,自然合道而意事自举。」此则全在正心上用功,诚是!诚是!但似涉於高妙,初学难以措手。惟有诚意一段工夫,即心无不正,事无不举矣。故曰:「欲正其心先诚其意。」曾子十传诚意,首之正以为学问之切要也。如批教所云「只修心尽之矣」,却又有修意修事两项,如何?若以为营为之意,不无意必之累,则即私意矣,即合销除,何修之云?所云「事事物物整齐」者,修事之谓也,但不知齐整当在何处作用?而道与政与物抑亦何所分别耶?

  以心意事三者论,诚有如少汾执事之疑,若不能分疏矣。水之说则就修学言之,故心可以该意事,而徒用於意事者不可以该心。盖物有本末,务本则愈光,逐末则愈下。有一种擅巧思治事之人,而材料或不真正,工夫或不牢固,或数十年即坏。若正心有道之人,材料未有不真正,工夫未有不牢固,是谓心正而意事举,虽数百年不坏者。杨慈湖亦贵心而贱意,吾亦尝疑之,今思亦得其一二。而先师石翁亦有「莫巧於心,莫拙於意」之说,此意乃意必之意,非诚意之意也。

  问:上下察一句,窃谓旧说亦不为差。盈天地间何物非道?何道非我?鸢鱼飞跃,即此理之明著於上下者也。孔子川上之叹,茂叔庭草之爱,意皆如此。若以其字指诗人言,而於得见鸢鱼之时,必待察识天理,乃见活泼,则是人心一理也,鸢鱼又一理也,悟此而后可以通彼,非二而何哉?下文察乎天地,察字又当如何看?

  旧说童稚所习闻,所以於心未合者,以一章之内两察字而义不同,而以察为昭著,从古经训所未有。孟子察於人伦,习矣不察,皆察识之义。鸢鱼川上庭草,自鸢鱼川上庭草,不察则乾我何事?盖人心与此物一体也,恐非二也。察乎天地,正同章首察识之义,谓诗人此言盖察识此理矣。造端察天地,乃为学始终之贯也。未知当否?幸详之。

  问:人性最难言,分作两项说固不是,若以为一,则人品有许多不齐处,乌得而一之?孔子曰:「生知、学知、困知,及其知之一也。」知之一,则人性之同可见,而生与学与困,明是差等相悬。天地气质之说,其无乃自此始与?此皆实疑,统惟指示。

  分天地之性与气质之性,恐终未安。程明道曰:「性即理也,理无不善。」最为明尽。且性字之义从心从生,谓心之生理也。若为气质之偏,即非本心生理之本体矣,何以谓之性?性只是一性,理只是一理,若其非一,则何生知、学知、困知,安行、利行、勉行,知之而成功一也?初尊谕所谓人性之同,可见得之矣。

  冼少汾问目五条

  桂奇问:昨观闽中沈希周之问,谓良知者心本体也,师翁答之云:「知之中正乃为本体,而天理见矣,乃所谓良知,即下文爱敬真心云云。」愚谓爱亲敬兄,人孰不知,而孩提之童未有他知识,然亦知之,故谓之良耳。试观鸡雏莫不恋恋於其母,易以他母即不肯恋而皇皇焉,此亦非良知乎?及其长也,则不知其为母,至有相残者矣,为其偏而蔽故也。孩提知爱,长不知敬,亦未得为良也。知爱且敬矣,然有爱其亲而杀人之亲,敬其兄而杀人之兄,如师翁赠陈豹谷所云者,非达也。要之天理二字浑全无弊,良知良能滚作一片,无少欠缺,无少渗漏,遇亲而孝,见长而弟,爱其亲以及人之亲,敬其兄以及人之兄。天明地察,神明以章。此皆自然感应,不待安排,故谓之天理也。自途人至於尧舜,此理也。学问思辩笃行,所以体认此也。勿忘勿助,所以调停此也。愿与精舍诸友以此自勉,著实用功,毋事口说,庶不负我师翁诲人不倦之意。何如?此段更有警策。

  奇问:世有爱人道好,怕人道恶者,每事强制得,若皆善无恶一般。又有见得自家道理是如此者,率情而行,不拘小节,即天下诮之而不顾。此二人者立心公私如何?此二人立心公私便有水火冰炭相反,不可同日语。先师诗云:「多病为人未足羞,遍身无病是吾忧。」正谓此也。

  奇问:尽心知性章,朱子以知性为物格,恐非。夫知性是圣人的事,以是责初学,难矣,而阳明先生以尽心知性为生知安行,存心养性为学知利行,修身俟死为困知勉行,亦恐未然。愚谓此章言知天事天之学,曰心曰性曰天,一理也,故尽心则知性知天矣。心有未尽在,存之而已。养性云者,知所有养所有之谓也。夭寿不贰,修身以俟之,言事天之功,死而后已也。至是则命自我立而天可知矣。是否?

  心性一也,性者,心之生理也,紧要都在尽心存心上。[心]尽即存,只是一段工夫。心之本体本自广大,本自高明,惟有所蔽亏而不尽,如鉴之明,尘埃蔽之,日月光明,云雾蔽之,是以不尽其广大高明之体。尽则这■生理自见,而天不外是矣。常常如此,便是存心,自[一]念之微以至事为之著无不如此,则生理日长,而[事]天之功在是矣。尽心一段是知,存心一段是行,知[行并]进即是修身之功,久而熟焉,非但知天事天,天即在我,而命在我立矣。若谓前节为圣人之事,次节为贤人之事,第三节为困知勉行之事,则圣人有知无行,贤人有行无知,而困知勉行者果能立命乎?

  奇问:理义一也,自吾心之浑然言之谓之理,自吾心之处事得宜者言之谓之义。朱子云:「在物为理,处物为义。」我师翁易物为心,云「在心为理」,得非以其涉於义外乎?然物即人也,此理,人物皆有之,言物则人可知矣。朱子之说似未害於理也,如何?

  文公之说不是如此说来,更思之,还从吾之说为是。

  奇问:人只是一心而已,心只是一理而已。言心则性情在其中矣,言存心则节情复性在其中矣。然心外无理也,理不可见,只於心之存主感应各得其正处见之。故学者之学,存心焉尔。宋儒乃拆心与理言之,学者往往把理作一件物事求之,於心又从而存心,节情复性,名义既多,工夫益烦,大道愈裂,反为异端之所笑,可叹也!奇今一味存心,只於独知处用功,如何?

  然必尽心知性,则存心之功有所措,知所有然后存所有有实功。

  周学心问:同人扁堂之义,未蒙明教。窃谓天之生人,其初皆同,故人之为学亦不过学同人耳。同此天则同此气、同此人,虽古今四方之人无有不同者,虽感应有万变之不齐,亦无有不同者。同也者,天之理也,天理自然而同也。其有不同者,只缘气习之偏,心蔽於邪念,学蔽於意见,循其偏而不觉,遂凿其同耳。此等病痛从上古皆然,故伏羲立同人之之卦,今日诸生来学,亦学复乎同人而已。学到同人处,便自同心同见,更无疑惑矣。文王曰:「同人於野。」野者,旷远之地,言地则四方古今举之矣,通四方古今之人之心而同之,同之大也。然同人之心又无处可见,惟於勿忘勿助之间见之也。其间绝无丝毫人力,而察见本体天理之自然,便与天地同其高厚,日月同其光明,四时同其不息,生生不穷,物我一体,痛痒相关。感於亲便自然生的孝出来,感於君便自然生的忠出来,感於师便自然生的尊敬出来。当恻隐处便恻隐,当羞恶处便羞恶。凡有所感,无非天理自然之发见,此伏羲文王所谓同人也。生辈只依如此涵养,直到大同处,则同伏羲文王而伏羲文王,同四方古今之人而四方古今,同喜怒哀乐亲义序别信而喜怒哀乐亲义序别信,何有窒碍?何有□□□□□□□□□蔽而不觉而不同人者矣。心愿与同门诸友□□忘於躯壳之外,打作一片,混混沦沦於大同之中,以不负居此堂也。未知是否?望示教。

  看得最是。识得与天地万物同体,则便大同,其亲义序别信,万善皆从同体胸中流出。贤与诸贤,以此自养。

  谢锡命问:生数夜与福建沈希周、萧师孔同在静坐,颇觉有益。沈希周所学皆主阳明先生之致良知,以致字为要,其人资禀不凡,能信老先生自然之说。师孔云:「城中学者多有疑老先生勿忘勿助之说,以为离却集义。」窃意程子所谓勿忘勿助之间者果何物耶?便不识天理矣。未知然否?

  振卿说每夜与朋友静坐,病中闻之一喜。沈希周一向未知其意,今闻如此,不易得也。昔者阳明公云:「吾只与学者凿粗柸,待甘泉与出细。」今沉子先元阳明之学,则有可入细之机矣。可问何谓良知?如何致之?紧要识此自然二字,勿忘勿助之间,乃有事规矩,即集义也。不识此便没些工夫了。

  锡命问:沈希周帖云:承问如何致良知,窃意[所谓]良知者,心之本体也,即夫子所谓天理也,自然[也],非知觉之知也,自然而然,不待有所作为意必於其间。如加此意思作为於其间,即助也;少些意思於其间,即忘也。所谓致者,至也,知至至之之意,求至天理,无纤毫欠缺,即夫子所谓体认也。何如?

  知之中正乃为本体,而天理见矣。所谓良即下文爱敬真心,非知觉之知句好。忘助二字不可两开看,差之毫厘,缪以千里,此言最精。尧舜大圣亦只是舍己从人,然非圣人不能也。若有私毫旧见在心,犹是不能舍己也。有些吝留意思,即是不能舍己也。舍己事最难,虽打叠得两漏三漏子,令他空空地,乃能受善。若将旧见留在这里,将新闻来比,安能受善?如此者是不爱其身者,如人有病,传得旧方来用,虽不效,犹自乐其所以亡。虽有卢医扁鹊过之,语之不入,宁没其身而已矣,可谓爱其身者乎?非知觉之知似好,但人心只是一个知,何常更有别知?第须识所知者何事。

  锡命问:昨蒙批示勿忘勿助之间,乃有事规矩,即集义也,反复思之,盖勿忘勿助之间,停停当当,中中正正,其心之本体矣乎!此真千□□□之要,□著些意思不得,即师翁所谓自然,朱紫阳所谓全放下,程伯子所谓不容丝毫人力,孔孟之教人毋意必固我。若稍著些意思,则必滞於一处,而非助即忘矣,如何集义?又阅批沈希周帖云:「忘助二字不可两开看。程子勿忘勿助之间乃一时看。」是此之至精至妙处惟在之间二字,会此则天理见矣,良知亦有著落矣。师翁所谓天理莫非良知矣,少汾(汀)所谓天理二字浑成无弊,良知良能滚作一片者是矣,学者亦惟了此而已矣。未知然否?

  正如是观。吾振卿知此,便有下手处矣。良知良能滚作一片看,则良知方有落著。下文知爱亲敬长之知乃良知也,今只举良知,非孟子本意,下文两知字即上文良知之知。昨批答振卿帖可送入,欲寄少汾看也。渠极好善,待送还,还即复。自今幸与诸君静坐切磋,勿虔过也。适观沉生帖子,颇见根基,可与入细矣。尚有障隔,待数时他有疑处,乃可下手也。柯生前日亦往樵来斋戒数日,亦不轻易也,独惜其训诂意见又闭障也。沉生肯住三年,以赡谷供之,成大事业也。

  锡命问:命尝验白沙先生静中养出个端倪方有商量之语,此端倪人人有之,但人为习心物欲蔽之,故失了元初本体。白沙先生说出□□□□□个端倪来,正欲人在端本澄源上用功,□□□□而敬以养之,使此虚明之体隐然澄露,渐而充之,以至於广大高明之地。我师翁发明此指,则曰:「此端倪非他端倪,乃孟子所谓四端也。」夫孟子四端乃感物时见之,而此端倪恐只是洁洁净净,绝无物欲夹杂於其间,便自有此。未知何如?

  此端倪即良心发见,但其发见汨没之后为最微,孟子子夜气章所谓其好恶与人相近也者几希是也。久之则全汨没似无矣,所谓若彼濯濯也。须於静中涵养久之,其善端发见,其参前倚衡者此也,其见孺子入井而有怵惕恻隐之心者此也。此个善根与生俱生,何尝泯灭?如草木至冬枯落,至春其生意萌动如旧,不为尧存,不为桀亡也。

  锡命问:气之中正者即性也,而谓气形而理赋焉,二之也。如是而论性气,圣人复起,不能易之矣。故答少汾之问曰:「天地之性落在气质之中。」以彼落此,则似犹有二。后又答少汾之问曰:「形气性命不是两件,有形气而后性命有所寓。」夫谓有形气而后性命有所寓,则似分理与气而为二,而与少汾天地之性落在气质之中,朱子气以成形而理亦赋之语,不知亦有分别否乎?愿决其疑。

  气之中正即性,易曰「一阴一阳之谓道」,形气即道,道在形气中,如易在乾坤,乾坤毁则无以见易,易亦乾坤,乾坤亦道,阴阳即道,道亦阴阳,形气即性,性亦形气,只须如此说,非二也。

  锡命问:新论中云:「以书蔽志者,穷年不能明其理。以鉴掩面者,终日不能见其形。此非善读书者也。故主敬而后我立,我立而后不蔽於物,必如是而后为善用功也。」而又曰:「物物穷格而天下之理得。」夫物者,理也;穷格者,至其理之谓也。「分殊有止而理一无穷」,先生有是言也,今而曰「物物穷格」,岂非理理穷至乎?锡命求之理一无穷之旨,有未契合,窃愿闻之。

  非求於物物也。於应接事事物物之时体认之,则天下之理见矣。观书不可滞於词。

  锡命问:尝观论语弟子入则孝出则弟章,乃是圣人教人大人的学,以此弟子专就童蒙,恐非也。孟子曰:「尧舜之道,孝弟而已矣。」即此则入孝出弟也。中庸曰:「庸德之行,庸言之谨。」即此之谨而信也。程子曰:「与天地万物为一体。」即此之泛爱众也。夫子曰:「就有道而正焉。」即此之亲仁也。易曰:「君子多识前言往行以畜其德。」即此之学文也。夫从事於孝弟、谨言、慎行、广爱、亲仁、古训,圣人之学备矣。人之终日,其身只此而已矣。以是而专就童蒙发乎?凡人有父兄,虽年至於六十七十,亦弟子也。未知然否?

  此章先儒都不曾认得。入孝、出弟、谨信、爱众、亲仁,即小学进退应对、事亲敬长、隆师亲友之事,其学文即大学格物之事。若如旧说,先行后知,则似倒做了。

  锡命前与曾廓斋论武王伐纣,夷齐叩马而谏事。廓斋曰:「所处之地位不同。在武王不得不伐,在夷齐不得不谏。」窃意夷齐既知其当伐,则不当有是谏矣。恐夷齐不能如武王之大,还在躯壳上起念头,恐蒙此不忠之名染著,所谓言必信,行必果。在武王则言不必信,行不必果,惟义所在,故夫子称之曰:「汤武革命,顺乎天而应乎人。」苏东坡曰:「武王非圣人也。」盖不识武王矣。未知是否?

  街,非也。使不倒戈,亦只如汤放桀於南巢耳。苏子谓武王非圣人,非也。吾谓此武王之所以圣也,非圣人做不得此事。?以所见大小偏全看者是。如坐井观天曰:「天。」亦天也,在井上见天之全体乃其天也。周公太公诸圣臣所见亦大,故辅武王以伐纣。伐纣只是躯之使不害民耳,而前徒倒戈自杀之,非武王杀之也。悬头於

  锡命问:先儒教人尝一敬字,我老先生亦尝以此而教人。窃意所谓敬者,圣学功夫之要也,内外一致,未尝有所偏废。敬则胸中无物,虽种种应酬而自不劳,其放逸流滥者固不在言矣。若以擎拳曲跪,矜持拘迫为敬,则似劳攘,硬而不活。中庸之戒慎恐惧,孟子之勿忘勿助,何等自然。未知是否?

  敬则胸中无物一句最好。主一之谓敬,无适之谓一。无物故一,有一物则非一矣。勿忘勿助即是敬,戒慎恐惧即是敬,文公加一畏字,则似大严,却成助长了也。而吾振卿看出自然来,可喜。於戒慎恐惧勿忘勿助中见得自然,乃真敬也。

  锡命问:向闻古林说孟子说大人则藐之章,彼此较量,便觉微有动心处,窃以为然。周濂溪云:「铢视轩冕,尘视金玉。」白沙先生谓此盖略言之以讽始学者耳。人争一个觉,纔觉便我大而物小,物尽而我无尽。夫无尽者,微尘六合,瞬息千古,生不知爱,死不知恶,尚奚暇铢轩冕而尘金玉耶?观此则白沙先生真能不动,而与舜禹之有天下而不与之心同一揆也。何如?

  孟子濂溪皆是为众人说,未可以此断其动心也。孟子只为说大人者说,濂溪只为始学者说耳,不可以看低了二贤也。

  锡命问:道本不远,在於人伦之间。故我老先生云:「大道求於人伦之间,真心见乎感应之始。」命欲养此真心而未能,举以问於道林。道林曰:「只在无欲。无欲则能与天地万物一体,无往而非痛痒相关之情,真心即此而形见,大道即此而在矣。」命从事於此而若有验焉,不知此果得乎求真心之指否也?愿示端的。

  勿忘勿助之间,真心自见,而无欲一体在是矣。只要无欲及与天地万物一体,何可得乎?只是想象耳。道林亦说得是,但似倒说了。得真心则自无欲,非待无欲上乃求真心也。盖人人合下便有真心,若无欲则圣人地位矣。故孟子只说寡欲,寡之又寡,以至於无。人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕妻子,仕则慕君,不得於君则热中,至是真心亡尽矣。锡命问:命近觉得曾子三省之省字却甚警拔。盖此心纔省,则警觉而生,而天理之几见;不省则昏寂而死,而虚明之体塞。其心之生也死也,乃系乎人之省与不省耳,能勿忧乎?白沙先生所谓此心通塞往来之机,生生化化之妙,其紧要在乎此省也。我老先生所谓随处体认天理者,不息乎此省也,於此可见千古圣贤(此)同此一段工夫也。随处体认天理六字,不益信而益笃乎?或以为外者,盖亦不知天理之在吾心,而体认之者,省我之心也。何如?

  此段看得甚亲切,以省不省说生死,甚好,随处体认天理,功夫全在省与不省耳。白沙先生与周、程、孔、孟、文、武、周公、禹、汤、尧、舜,等而上之,千古圣贤,同条共贯,皆此心学也,而谓体认天理为求之於外,不知天理外乎?体认外乎?非义外之说乎?盖以体认天理为外,则三省吾身亦在外矣乎?此皆缘未识内外合一之道,反有外物之心也。不知省处从何处起,可哀可哀。

  萧时中问:今之学者多未察老先生随处体认之说,以为逐外,盖俗学溺之也。周子之作太极,张子之作西铭,以杨龟山、陆子静之明哲,尚不能无疑,朱紫阳乃各为论说,载在简册,而二先生之道遂昭然大明於天下后世。中不自揣,欲作随处体认天理论以明之,何如?

  孟子七篇昭如日星,至宋大儒犹多疑之。今我朝乃定,何怪乎人之疑也!恐不足与辨也。

  吴齐龙问:子曰:「非其鬼而祭之,谄也。」盖祭非其鬼,则鬼亦不享,虽欲谄之,奚可得哉?夫大夫祭五祀,礼也。然户、?、中溜、门、行,皆庶人之所有事,不知何故而不得祭?齐龙窃谓虽祭之亦不为过。朱子以庶人祭旁亲远族为非其鬼,然旁亲远族,其始也皆原於一本,或以无后,或以功,或以贤,祭之何故不可?窃谓虽祭之亦不为过。又先贤如祖师白沙先生、王阳明先生,门人有司固尝立庙以祭之矣,齐龙钦慕,固图其像貌,每朔望必悬之於壁,焚香恭拜,彷若临之在上,而一毫非僻之心自不敢生。兹欲每岁薄具尊俎,祭之於书堂清净之所,以申一念之诚。且朋友终岁不宴会,亦无以洽情将敬,遂因之而延同志,又安知无所触发乎?但不知於理当否也?

  凡主祭者,必其分之相等,乃可相通。天子为天之子,故得祭乎天地,而凡天下之人,戴天履地,皆有报天地之恩,皆举之矣,然必天子乃可祭报,即天下之人之报也。诸侯大夫之祭山川五祀,即所封境内之人之祀也。譬如子孙皆受祖考之恩,然必宗子嫡派,然后与祖考之气相通,乃得祭宗子之祭,即通族之人之祭,支子不得祭。支子为大夫,则以上牲祭於宗子之家,此礼有明典分也,大理之品节也,犯分则得罪於天,希孔以为不为过,误矣。至於旁亲无后,或以功以贤,亦必有当主祭之人,如殇祔於祖而不祔於考,惟祭祖之人得祭之。先师成我之恩,立庙祭之,宜也,然必有主祭之人,其余则从长者行礼,至於朔望焚香瞻拜,以致诚意,以兴景仰之心可也。

  齐龙问:小学大学乃圣人因人施教妙法,而小学之教,首曰:「元亨利贞,天道之常。仁义礼智,人性之纲。」齐龙窃谓此奥义恐非初学者可与骤语,不知果何以也?

  诚似躐等,不知文公何意?此予古小学之所由作也。

  齐龙问:许鲁斋治生之说,后世多非之。然今之学者贫乏不能自存有矣,如之何治生可废?夫位天地,育万物,学者之实用也,且不能自存学乎?

  治生止於竭力耕田而已,外此加毫末,便不可入尧舜之道,更学何事?

  齐龙问:「色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也欤!」齐龙终日钦钦,尝恐对此四字不过,不知何以致力而得免夫此也?

  只是主敬则内外合一,何患不免?敬则诚,诚与伪相反。色厉内荏,伪也。

  齐龙问:程子尝云:「贤且学他是处,未须论他不是处。」齐龙每见今之学者多有於人之善不肯虚心效法,又从而诋毁之,惟恐人之有善也。及见人说为不善,更不察其爱憎,不原其心迹,一唱百和,惟恐人之无恶也。齐龙尝以此自警,於人之善则学之扬之,於人之不善则省之隐之。然学人之善而不能及人之善,隐人之恶而反致人忌,何也?

  忠厚之心积久则人自化矣,其有忌者,只是反己。

  齐龙问:「艮其背,不获其身;行其庭,不见其人。」此易艮卦之辞。齐龙穷之既久而未悉其义者也。又闻吾夫子有言曰:「不获其身,必有获也;不见其人,必有见也。」斯义也,齐龙亦穷之而未悉者也。

  艮卦之辞只是忘己。但佛者多冒其说以自文,以为儒佛同道,虽儒者亦甘与之同。吾忧之,故著此二句,令人不求之虚空耳。

  齐龙问:孔子射於矍相之圃,使子路执弓矢出延射曰:「贲军之将,(忘)[亡]国之大夫,与为人后[者不]入。」夫为将而贲军,为大夫而(忘)[亡]国,宜不可与之进矣。然伯叔无子,有侄而不继之,於理顺乎?於情安乎?又使公罔裘扬觯而语曰:「幼壮孝弟,耆耄好礼,不从流俗,修身以俟死者,在此位也。」夫必皆孝弟好礼修身俟死之人,然后得在其位,则天下之为弃人多矣,岂圣人无一人不欲其入於善之心哉?

  此非圣人之言也,乃汉儒伪入者。且败军之将、亡国之大夫,亦有不幸,非己致之者。至於与为人后,在孔子时井田未坏,无所利而为,何与为人后之有?况圣(入)[人]不弃人,尧舜於庶顽(纔)[谗]说尚欲候以明之,欲并生哉,见圣人待物之洪,虽至恶亦所不弃。以此观之,可见此段皆伪也。以我观书,随处得益。

  齐龙问:朱文公家礼,四(伐)[代]位次自西以次而列。齐龙揆诸心,殊见未安。有以为神道尚右,窃谓神人一理,夫奚所尚不同?且尚右者既次列於西,则人道尚左者当次列於东,此不免相为背戾,不知当如何列然后为协也?

  此文公之误也。人道尚左则神道亦皆尚左,人神一理也。尚右之说无所据,后世俗儒之偏见耳。宋以右相为尊,亦踵此误也。盖古人祭祀,既行於堂,谓之阳厌,又行於室,谓之阴厌。阴厌於室西南隅为奥,始祖居之,东向,则群庙之主以祖为尊,故自西而东。文公误以为定位,非也。文公复生,亦当服从。

  齐龙问:翁临妇丧,伯叔临侄妇丧,夫临妻丧,兄临弟妇丧,弟临兄嫂丧,文公家礼未尝条著,俗人行之甚苟。此乃常用之礼,亦非小小者,请著为定式焉。

  叔伯父尊,则哭於别所。临侄弟妇丧,当然也。若弟妇丧,则叔与嫂无服,以其义推不去也。妻之丧则有之,惟焚香哭揖而不拜跪可也。

  齐龙问:长殇中殇下殇,而服祭因之降杀。夫均为父母之所生,则其恩同、其爱同,而服不同、祭不同,不知圣贤制礼微意何也?

  上中下殇,死者成人与未成人。圣人制礼,品节不可混同也,此圣人之精义也。

  张俏剩褐腥缫跹簦稳纾恐兄行校萄糁兄幸跻病P兄兄兄桃踔兄醒粢病6者不可得而离之也。如虚明有觉,此是知也,而存存不息,知中之行也。身体力行,此是行也,而能明其所行之理,行中之知也。如学问思辨属知矣,而能运用其所以学问思辨者,盖非知中之行乎?如笃行属行矣,非有知寓乎其中,必至冥行矣,盖非行中之知乎?知中自有行,行中自有知,二者不得而相离也,亦不得而相混也,是知行合一否也?敢请指示。

  阴阳无二气,知行无二心,所以□□得离也。廷文谓存存不息即知中之行,足破后儒说行(子)[字]之缪。若由此用功到熟处,即知行合一矣。知行合一,圣人地位也,初学亦不可不先知此理。后儒不得入尧舜之道,只是不认得此理耳。

  邓儒震问:大学知止而后有定,则知止者,固知之也;定静安虑得者,固行之也。知所□□之地乃不惑於他岐,则志有定向,然后可实用□□□□未知之先,曷从用功,乃得到知止之地而实用其力也?

  只体认天理,天理即是止,存久则自知。吾於大学测中言之已详,可取玩味。

  儒震问:人子事亲,道在乎孝。夫孔门问孝□□□,夫子告之各不同,曰「无违」,曰「父母惟其疾之忧」,曰「不敬何以别乎」,曰「色难」,则夫子之语数子,皆孝道所尽者,而今人之事亲,敢问何者最要乎?

  圣人之言如医治病,百药性味具在,随病者取药,在乎人耳。

  儒震问:学问之道无他,求其放心而已矣。朱□□云:「学问之事固非一端,然其道则在於求其放心而已矣。」程子云:「圣贤千言万语,只是欲人将已放之心约之使反复入身来,自能寻向上去。」则为学之切要诚在於求放心矣。师翁二业合一之教诚学者大中至正之路,

  若心有一放,亦无以进於此矣。今□□心常存,无一毫之或放,不识在何道以能之?若今□读书者须先理会文义。学问二字即博学审问字义,若以求放心为学问,非惟字义落空,又使人终日事心,而博学审问等事皆落空了。

  康时聘问:夫子语仲弓以敬恕为仁,中庸言忠恕近道。夫仁为本心之德,道非身外之物,为仁近道要非二事,何以有敬恕忠恕之别?不知忠恕亦可。□□仁而敬□□可□□□欤?又闻□□□□□□之要恕为□□可行之要何?夫子语子路以君子则止言敬□□及恕,语子贡以为仁之方,则□言恕而不及敬,岂敬与恕二者亦可以偏废欤?□闻明教。

  [圣]人之言如良医治病,因病而施,其实理无不□□□□忠敬为体。忠者敬之别名,忠敬实行乎□□□□□心为忠,心中时即敬也,即主一也,即无适□□□勿忘勿助,体认天理,则忠敬恕皆在其中矣。□□理会名理无益。吾用行从事久矣,幸努力,岁月□□□也。

  时聘问:孔子中行不得而思狂狷,是孔门弟子[自]颜子而下皆狂狷之流也。曾子性鲁而唯一贯,[先]儒谓曾氏之[传]独得其宗,不知曾子所造亦可[与]颜子班欤?又谓颜子发圣人之蕴,不知曾子[亦曾]有所发欤?又[谓颜]子才丰寿啬,大而未化,天假之年,则不日而化,不知曾子亦已化否乎?敢请[问]。

  [不得]中行而与之,圣人思中[至则一。曾子]观其[临死易箦],岂不[到颜子地位?大学一书]亦足以发圣人所未发,二子皆几乎化矣。据康熙二十年本补字

  汤霭敢问:乡党莫如爵,孟子之论明矣。第人[生有]先后,时世有不同,官爵有崇卑,乡贤祠其序[神位],果论生时之先后耶?抑论爵位之崇卑耶?愿先生□□定论,明以示教,俾后有所矜式。先生曰:「此当[以时论],如宋朝,以宋一代论齿,元以元论,我国朝以国朝论。」泰泉先生亦同此论。乡贤之序齿,固闻教矣,名宦之序何如,愿降明教,庶有定论。

  所谓各以一代论齿,非吾之意,公误听矣。但不分齿而以入祠先后为序可也,盖入祠时已分定故也,礼[有]其举之,莫敢废也。据康熙二十年本补字

  薛宗釜曰:釜后学小子,箕裘有愧於家庭,学术取羞於朋侪。自先考弃世,严惮之心渐弛,众欲之攻愈甚。今蒙不弃,陶镕之下,顿然省悟。思昔父兄之训,师友之言,始信吾天师祖今日之所诲者合为□矣。盖天下一道,古今一理,阳明师祖良知之学即吾师祖天理之教也。然知得良知,其功在致;[知得]天理,其功在体认。使非致知,则物物亦具□□□。窃谓良知此天理,随处体认亦体认此天理,知与体固非截然两事。潮惠之士亦尝私论两翁之学,意必大同如此。翁能敬明翁於同席深交之时,必能得明翁之心,发明翁之蕴於合道同归之后,况明翁之道明,则吾翁之道因是而益明,使天下之后学仰二翁之道,如日中天,不能以彼此瑕疵置议其间者,必自斯文始矣。先考不有光乎!万乞早赐发挥,以慰潮惠大同一体之望,亦天下之士之咸望也。不然,过宗山者多矣,原其心其学,似非阳明祖同道同时而同得其奥,故不敢有请,而特远请吾翁,翁必有以处明翁以及先考矣。昔者曾子之赞颜子曰:「有若无,实若虚,犯而不较。昔者吾友,尝从事於斯矣。」孔门之敦友义以共明斯道也如此。后世不以颜曾殊科而颂其美者,咸谓同乎圣人之大宗。吾翁明翁同学孔子,犹颜曾也,其相赞翼於圣道者,非吾翁之望而谁望乎?宗釜晚出学疏,所尝闻於过庭与朋友之舆论者如此,故敢重请,惟翁垂鉴焉,则斯道万幸!后学万幸!

  观吾契此帖,几识我之心矣。或者之说未能深亮。夫可以入尧舜之道者之心,著一毫私意不得,意必固我有一焉,即不可与入尧舜之道矣。吾往往明辨者,乃爱阳明之至,恐门下之士或未得阳明之真,而徒以灵灵明明常知觉说良知,大失阳明之意,又失孟子之意也。吾视阳明、中离犹一体,痛痒相关,不能已也。吾子荐其深亮之,以告於同类,庶斯道之大同也,大同即道也。道固如是,所谓物物亦具有知,不系乎致与不致,而系乎中正不中正也,所谓中正即天理矣。告子生之谓性,未达此也。

  秦孺问:天地万物一本之道甚明,而异端之说不足惑之,枯寂之学不足以同之,固矣。然而既知一本,不可不察乎此心生生之机,此心出入之际,甚难握也。且如纔虚心便能记事,便有所悟,便有好念虑。纔滞事便忘事,便不有所悟,便曾舛错,亦便不脱洒。此心虚实乃死生之机倏忽而不可测者,其若是欤?体用一源之妙,其相生而不可离者,其若是欤?似觉诚知诚养之功为甚切,往时都是鹘突轻易过了,便自不知不觉入於空空荡荡,所以易於舛错。今欲专力於此,而於勿忘勿助之间以诚吾知也。愿赐开悟。

  只勿忘勿助之间便该括了许多。天地万物一本。生生之机一入手,握之何难?何有出入?何所滞碍?何等[脱]洒!何等颖悟!诚知诚养□□□贤地位矣。幼□此□杂在池纸草中,己酉十月二十三日检得之,为之□然援笔答。

  谢锡命问:晦翁云:「人之所以为学者,心与理而已。心虽主乎一身,而实管乎天下之理;理虽散在万事,而实不外乎一人之心。」阳明先生谓「其一分一合之问,而未免已启学者心理为二之弊」,是诚然矣。夫理具於人心,在何认取?但心得其中正时便是。学者之穷理,正欲察见[乎]心中正之本体而俾之不失耳,而曰心与理,则心为一物,而理又为一物,是二物矣,其可乎?而以理散在万事等言皆觉未茔,不若直就吾心之本体中,见得万物皆备,无所不包,无所不贯何在。如此转折,此我师翁心性图之作,心事合一,真孔门一贯之指也。何如?

  只是一个心,心得其中正便是理,中正之理亦只是心,可以与吾心性之图者,其知心学乎!

  谢锡命问:阳明先生云:「欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私,非防於未萌之先而克於方萌之际不能也。如是而用功甚□□。」然求之一字,我师翁犹且不欲其涉人力□□□,今而曰「防於未萌之先而克於方萌之际」,但恐此心把著太严而□□室。惟有勿忘勿助之间之语,调停此心,不忽不怠,此不防之防,不克之克,方可以由渐而底於纯也。何如?

  加一防字便是助。勿助勿忘之间,著一防字不得,□是体认。

  谢锡命问:阳明先生云:「君子之学无间於动静,其静也尝觉,而未尝无也,故尝应;其动也尝定,而未尝有也,故常寂。常应常寂。动静皆有事焉,是之谓集义。」定性书云:「君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。」故当夫物之未来也,此心但廓然大公,惟虚惟明而已,易所谓寂然不动者也,必感而后应形焉。今而曰:「其静也常觉,而未尝无也,故常应。」不知於寂然不动之中而可以言应否乎?抑体而藏用乎?应已涵乎?浑动静而为言乎?吾师翁所谓虽无见闻而有知觉者乎?然此理之根於心,又非空寂者,而云未尝有,又何也?此正圣学之端的,阳明先生必有深意也。愿我师翁明言之。

  阳明先生「学无间於动静」,及「其静也常觉而未尝无,故常应」,说得是。若谓「动也常定而未尝有,故常寂」之句有疑。动而常定,天理自在,故曰:「动亦定,静亦定。」定者何物?而何云未尝有?此又恐传者之讹也。

  命生也晚,犹幸得受业於先生之门十余年矣,只是见得随处体认天理之指,无些欠缺,无些渗漏。自食息起居语默,以至於君臣父子夫妇兄弟朋友,处常处变,富贵贫贱夷狄患难,所处之地虽殊,而体认天理则一也。白沙先生所谓著此一鞭,何患不到古人佳处,实非欺我。但恐体认不在勿忘勿助之间,则无以察见天理。若会此,则我师翁所谓一路,则剧到圣贤地位,而偏内偏外,空虚寂灭,支离细碎者,皆不足言矣。何如?

  振卿这回认得的当。夫子谓「虽之夷狄,不可弃也」,非我不弃他,他不离我,自不可弃也,虽欲弃之而不可得也。

  命常阅先生答阳明先生书云:「虽天地弊坏,人物消尽,而此气此理未尝亡,则亦未尝空也。」是可以见斯道之无穷,而学有不容休歇处也。是即张子所谓「知死而不亡者,可以语性矣」。又有云:「天下无气外之理,请於气之外更寻个理出来。」是理气不相离,又即孟子形色天性之说也。信如是,则前所谓天地既已弊坏,人物既已消尽,从何处而见气?何处而见理乎?家训中反云:「人之死则无情。」何以生则有情,而死则无情?既可尽诚敬以感格之,则似犹有情矣。命思之而不得其说,愿惟指示。

  天地人物消尽而理气自在,即死而不亡之说,故曰:「道生天地,故理气自见。」人死体魄如土木,复有何情?人子祭祀致敬即情。圣人以神道设教,要有便有。

  甘泉先生续编大全卷之二十六

  答问

  张俏剩禾烊烁杏χ睿翘斓匾跹羰珥淙餍泻跤钪嬷洌诤跞烁卸韵嘤Χ8侨酥疲蛴胧缙喔醒桑蝗酥瘢蛴腠喔醒伞9首魃平迪椋鞑簧平笛辏迪榻笛辏欠翘煊幸忪镀淙艘玻谌酥杏θ绾味驶龈N薏蛔约呵笾摺Qд哽洞耍鄙髌渖贫裰敢病8仪朊魇尽

  天本无心,岂物物而与之?某为善,降之祥;某为不善,降之殃;如此则天亦小了。天地之气有清和者,有恶浊者。善人清和之气与天地清和之气相感,便得百祥;恶人气之恶浊与天地恶浊之气相感,便得百殃。气机以类相感,若天地之然也。天本无心也,无为也,吾廷文看得是。且看人得炉香之气,便养得人脏腑好;得粪秽之气,便令人脏腑生病,可知矣。

  谢锡命问:凡子孙不论嫡支,皆是祖考之遗体,皆同一气也。然必宗子嫡派乃得祭祖考者,盖专主於嫡,支子但从嫡子行礼而不敢乱,礼也。老先生答吴希孔之问云:「子孙皆受祖考之恩,然必宗子嫡派然后与祖考之气相通。」则凡为支子者,祖考不相通乎?又何独在嫡子乎?其精义处,命有未明,敢问。

  吾谓嫡子宗子与祖考之气相通,振卿便疑谓支子之气不通祖考,是以词害意,非以意逆者也。吾谓嫡宗得祖考气之先,如木之乾得木气之先,非谓枝与叶、花与实就不得木之气也。故吾家祭祖祝文曰:「裔孙某某等,谨因宗子昭告於某祖某考。」礼:「支子不得祭,支子为大夫,则以上牲祭於宗子之家」是也。

  易大庆初看居樵答问,似乎多言,切疑少汾无下手处。读至中篇,有关明教甚切,怡然喜。终见事师无隐,几乎有犯,始知少汾实同门之巨望拏龙手段也。曷谓也?以其问人所不能问,明师心人所不能明。师翁大中至正之道显行,心地天日水鉴之如明白,非有少汾,孰能启发而得见之也?吾道幸甚。一日,少汾堂上顾曰:「吉夫不宜默,可以所得者问,批教而志之。」大庆瞿然,还斋静思,学者学之,觉此心者也,心即天理也,天理,中正之道而已,中正者,心之本体。心体本自广大,本自高明,苟能定志力学,存存不息,则心之体得矣。惟不格其物,则知无所止,定静安虑之效失也。吾师翁所以示人随处体认天理,勿忘勿助,此诚是为人之道,圣贤之学,学问之的也。大庆立门有日矣,立志惟实下工夫体认吾心之天理,会其全体大用,如鸡抱卵,如猫捕鼠,务得把柄入手,不使少有丝发间断,纤毫夹杂。居樵侍函丈,步亦步,趋亦趋,观感而善。如问仁问孝问礼之类,则孔孟答之也详。师翁尝为六经之脚注矣,又有格物通矣。如问学问知行问人己,约言诸书,其心具见,全体大用,明且尽与!当默坐澄心,熟玩理会,近思精虑,自能有得。若以问之辩之为学,苟徒立问,弗去慎思,纷辩弗去笃行,是皆粗心浮气,非有定见定力,非有把柄在手也。未知是否?

  非问之难,非知之难,而行之难也。学,觉也,觉者,觉此天理也。而云觉此心,则觉之者谁耶?是以心觉心也,其可乎?心之生理即性也,故性字从心从生,此乃天理也。而云心即天理,则佛氏即心见性者果是耶?心之本体中正为天理,却说得是。随处体认,勿忘勿助乃其体认之法,默坐应酬皆然。心体无分动静,只是一心。至於譬喻,如猫捕鼠,犹是二物。如鸡抱卵,卵有生意,抱之不息,则虚空无鸡中,生形生骸,生骨生毛,成了小鸡,活跳跳地,此见学之可圣矣,可玩可玩!

  姚大有问:吴草庐云:「学者工夫当先於用处著力,凡所应接皆当主於一。」似与孔子告仲弓问仁之意同。至谓「若先於动处不能养其性,则於静时岂能存其心?」有谓动静当交相培养,然人一日之间,静时常多,动时居少,养静之心常存,斯动不妄矣,此俨若思时也。孟子夜气为斧斤牛羊之於木者,亦鸡鸣而起,不能养静,至於接物,遂为牿亡而已。未知何如?请裁教。

  吾亦尝谓动时著力。人心常生,天道常运,纔用功时即是动也,戒慎恐惧,非一念之动乎?心无动静,有感无感耳。无感则寂然不动,有感则遂通天下之故。如彼明镜之体即一也,物来则照而非动也,不来则不照而非静也。程明道所谓「动亦定静亦定」也,非如二物相对交相养也。

  ○己酉十月四日,诸生预进寿酒。先生扬言曰:「嗟!尔二十有五人,共听吾言。昔者夫子忧学之不讲,而曰:『以文会友,以友辅仁。』仁由乎己,辅之在师友。诸君今日非饮食之客,盍各言尔志,质尔疑。」吴纯问曰:张南轩分别义利,以无所为有所为为言,可谓至精密矣。纯以为无所为者,自然而然者也,岂下学可能骤至?夫为名誉而为善,为位禄而效忠,斯诚利矣。然忠或出於感激,善或出於勉强,亦可以为利否乎?曾阅明训,以作字欲好为小人。夫作字欲好,亦何悖於理也?而以为小人,何耶?

  有所为而为与无所为而为,南轩此言分别义利,判断生死路头,盖前贤所未发也。初学入头第一关,欲无所为而为者,学者之事也;自然无所为而为者,圣人之事也。得此路脉,将来必至自然。为名为禄,与作字欲好之心,皆利心也。至於感激勉强为忠为善,其心已公,岂比而同之乎?藤川此可切问矣,勉之!

  吴纯问:先儒谓邵子遇事能先知,如指此屋,便知起於何时,坏於何时。纯谓无此事,亦无此理。至诚前知,夫岂如此?夫物之成败在人,信如此,则人之吉凶祸福,得失存亡,皆一定而不可移,而修为之功可无用矣。然乎?

  邵子先知不如无知。诗曰:「不识不知,顺帝之则。」所以二程不贵其术。君子惟修人为,以听天命耳。如邵子之说,即使人不修为了。藤川之疑良是。

  张世美问曰:汉杨彪忠於前而变於后,必其所养之未充也。魏王祥孝於亲而负於君,必其问学之未究也。是乎?非乎?

  此二人皆气质用事,何知圣学?惟不学则老而衰,故做两截了。不从事圣学者,可以惧矣。

  李世京问:蒙训得以自然为宗,谕之以勿忘勿助之间求之,即文武火之谓。是以随处体认天理,随事随物精察,无事时心存於敬,遇事物时随事物上体认,即先儒格物之说。示之以动中求静,放而不放,流而不流,宠辱不惊,应酬万变,本体澄然,心中无一事。愚见以为内外合一之指,未知是否?前数事乞印证焉,恕得归於中正,幸甚!幸甚!

  诸说同归於内外合一,即程子所谓「动亦定,静亦定,无内外,无将迎」,多少洒落,一了百了。味泉可著紧寡默涵养,无徒数他财也。

  世京敢问:周易云:「原始反终,故知死生之说。」孔子曰:「未知生,焉知死?」则死生之道尽矣。而易又云:「游魂为变,故知鬼神之情状。」不知变者即死生以为变,何以又言鬼神之情状?张子曰:「知死而不亡者,可以语性也。」鄙见气聚而生,气散而死,则存亡之道尽矣,何以有死而不亡之说?异教云:「知死而不亡者寿。」其理同否?乞示教以开愚蒙,尤幸!尤幸!

  生死只是一个理,无乃一气之聚散,一气之变化,死何尝亡?生而伸者为神,死而屈者为鬼,要知屈伸者何物始得。儒与佛者同一知死而不亡,儒者以理,佛者以气。气即理也,佛者必以理为障,认气为性,所以毫厘之差,千里之谬也。故曰:「句句合,然而不同。若看得破,许尔具一只眼。」

  张俏剩貉裘飨壬唬骸干碇髟妆闶切模闹⒈闶且猓庵咎灞闶侵!哈俏戳炱渲肌 ̄俏狡看庵姓叫裕跽呶街模髟渍呶街荆榷呶街猓⒂枚姓呶街馈7炙涫舛碓蛞唬粗稳纾扛仪朊魇尽

  廷文看得好。所论名理皆是阳明公之说,恐人传差了。

  郭肇乾问:在天关馆问冯望格物之说,望曰:「在视听言动上格,正其视听言动也。」乾曰:「未视时如何正?」望曰:「只主敬便是。」乾曰:「如何是主敬?」望曰:「此心存存,不放不滞。」乾曰:「莫若随处体认天理功夫得力。」乞赐订正。

  以格作正,吾与阳明先生初年辨之已详尽明白。云以格为正,则於下文正心之正为重复。冯元湛只是传而不习,要别立门户,自开户牖,将如之何?程门亦有倍其师之说而淫於佛老者矣,况六经四书,章章各自有头脑,元湛以论语视听言动解大学格物,而弃下文意心身家国天下之文,又况夫子视听言动如何不以告仲弓,而独以告颜子,何也?非颜子上知,至明至健,不足当之。盖仲弓是平地功夫,若颜子四勿,如迅雷不及掩耳,谁做得?元湛太草草了也。

  康时聘见示吴藤川诗云:「花不肯发愁予心。」兹见吾翁惓惓教诲责望之盛心。聘深夜惶惧,自思平日诵服尊教,须臾不忘,但气质昏弱,用力不前,无以仰副期望。愿自今以始,益加奋励,以图长进,以副师翁无已之心,断不愒日玩月而甘於暴弃也。因次韵成作,录呈请教。诗曰:月到风来院宇深,不闻不睹只潜心。成章后达从前路,师保常承父母临。

  若云须臾不忘,则无不可前之理。若云自今以始,则可宽老人之心。予日望之。

  冯望问:白沙先生学以自然为宗之说,窃谓学者,用功体道也;自然者,勿忘勿助,无容力也。是学也,如行云流水焉,云也水也如道也;行也流也如学也,无一点凝滞间息,如云之行,如水之流,乃所谓学也。否则正以忘矣,助长矣,非学矣。故曰:「学以自然为宗。」宗,生也。其说何如?乞示教。

  勿忘勿助无容力,说得是。至以云水分配,反滞了也。云行水流是成德事,宋儒周濂溪程明道乃称得,以为初学事,则恐未然。

  邓禨问:前示勿忘勿助,功夫要约,禨怕体认有得力处,但觉忘病常多,至流方觉,又复整顿。不知觉是良心不昧否?此知几之学,非上资不能。流而方觉,觉而方复,又似义袭。禨本下资,乞指迷径。再读约言中曰:「勿忘勿助,天理自见。」似又说心本体直上直下,停停当当,而天理流行。禨自验:功到乃得见此光景,抑亦其自然者也?愿闻教焉。

  上智常觉,人只争一觉耳。一觉则复,复非义袭,义袭伪也。勿忘勿助不分在事在心,心事一也。

  尊教一贯之旨,合内外静动心事而一之也,诚指俗学之迷矣。但虚名实事,未悉教旨。程子说违道不远,犹降一等言之,则曾子未发此事,何如?尊示谓陈元诚林勿欺谄庄渠魏公,毁白沙先生,此诚有之。盖陈林二子学问全在闲邪功夫,故不知知几之学,故误。去耳目支离之用,存虚玄不测之神之说,魏公祭文有黜聪毁明之句,时禨等辨之於下,潮士言之於上,以为风化所关。后魏公乃悟,久之自明,令收入天关目录,则林勿欺固不足道,魏公因陈子学问之误耳,何足以病先师之学哉!

  忠恕立,即无等。此辈所谓义袭耳,安得闲邪?勿错认了。石翁去耳目支离之用,而庄渠即以为黜聪明是去耳目之用,安得会读书?以为西方之学,出牌位於西郊,赖潮士与吾子诸贤谏之,卫道之功不小矣。

  邓祄敢问:子夏谓:「仕而优则学,学而优则仕。」夫仕学即学也,若仕而后学,学而后仕,似若分为二矣。请示。

  此仕学合一,优者余力所及,则彼此贯通,只是一理。

  姚大有问:程子曰:「心,生道也,有是心,斯具是形以生。」似分先后,何如?且两生字不同矣。

  吾子倒说了。先有形而即有心,岂有有心乃生形之理?心生道也一句好。

  易大庆问:曾子曰:「君子思不出其位。」大庆以位字即吾心之中正也,若思出中则有太过不及之患,悉邪思也。中正其思,天理昭然,与思无邪相对看,何如?伏赐详喻。

  思不出位,则吾所谓中思,中思则心中正矣。以为位是心之中正,则中正有所矣。中正无所,随处而在。

  吴齐龙问:昨闻成孝子之事,齐龙窃以为出於误妄耳。此断无是事,设或有之,亦非可以为训也。夫割腹以剖肝,决无复生之理;杀人以疗人,决无此方书也。盖剖其肝,是置其身於必死者矣,其母之活否,尚未可得而知也,且疗病又岂无别方耶?杀身而活母,固非所以为孝子,亦非所慰慈母也,吾恐母且随子而死矣。况身杀而母未必活,适所以重不孝耳。昔申生无所逃而待烹,君子犹以为非孝,割心其可以为孝乎?使孔孟当时不幸有此,其亦为之否乎?齐龙以为此等误妄事,辟之可也,表而扬之,恐非宜也。

  吾在杨亲见此事,尽杨之人无疑之者。况成进乃一农矣,非作伪者也。吾子不信有此事,则吾子无此心矣。谓人人有此心而不能,可也,遂以己疑其伪,不可也,岂有以死作伪者乎?其不死者,无亦以神明感其诚心而护之,故刀自转旋,神告茅灰治之,皆神之所为也。不特成子也,南监前杨门子有一弟,年十四,亦割肝医母而死,吾为表其墓矣。

  齐龙问:先儒谓张良有儒者气象,以其始终为韩也。然高祖欲立六国,夫既立六国,则韩在其中矣,顾乃借前箸以挠之,不知其为韩之心安在?敢问。

  观其铁锤误中副车,则良欲复雠灭秦始皇,不但复国也。及借箸时,又忠於为高祖谋矣,岂相蒙邪?儒者气象则未可知,顾道者气象耳。

  邓问:敬,圣学之始终,涵养须用敬。然学者未能常一之功,则静存而动违者有之矣。先儒以静坐为善学,不知静坐乃为养动之要端否也?愿闻教。

  且在静坐,久之则能贯於动矣。主一不分动静。

  邓维翰问:先贤所谓修身在正其心,身有所忿懥恐惧好乐忧患,心一有之而不能察,而其用之[所]行或不能不失其正,将何用力而无是四者之病乎?伏乞赐教。

  此四者皆私,非心之本体,与意必固我之私同。即有此四私,实时心便不正,岂有用之所行反不能不失其正之理?

  维翰问:所谓治国必先齐其家,齐家之要在乎孝弟慈三者,推而之国之天下,然此三者亦能尽之否乎?万乞示教。

  三者人之良知良能,良心真切者也。天下国家万变万化皆由此出,观孟子仁之实一章可见。

  张云翀问:尝读中庸不(?)[睹]不闻,先儒说是静。既是静,心则不动,而戒谨恐惧则心又动矣,如何是静?且传中多以畏字释敬字,思畏则心有捆缚,不见本体虚明,如何是敬?伏乞明示。

  本体虚明四字可取。戒慎恐惧,字义非动而何?纔要用功即属动矣。人心常生,天道常运。

  邓振南问:闻孔子谓伯夷、叔齐求仁而得仁,固知其心之无怨矣。及观其采薇之歌,似若深有隐忧於其中者,不识其微意何如?

  孔夫子於由求原宪等,未尝轻以仁许之,而许夷齐,则二子之心已纯乎天理,著一怨字不得。采薇之歌非夷齐词气,又以武王为暴,与纣一般,岂得称圣之清?见识如此胡涂。此歌恐是后人托拟为之,而太史公收入伯夷传,亦其择之不精耶?无亦疑之耶?

  谢锡命问:近是觉得变化气质之难,必一毫躯壳之念不起,时情物态,形骸尔汝,俱尽消除,但见此心此理必至於浑然与天地万物为一体之地,方是变化气质。命终日只是做此煎销习心之功,殊未脱手,亦惟从容以俟之耳。不知何如?

  凡起躯壳之念,情态形骸,皆人欲也;与天地万物一体,天理也。天理人欲相为消长,天理长一分,则人欲消一分,消尽者浑是天理,如此方可言变化。脱手未易言也,存存不息,月异而岁不同,如水虫螟蛉,如鸡抱(卯)[卵],到这日方成,无毛骨羽翼者生毛骨羽翼,方是了手变化,修身以俟之耳。

  大[则]佛亦有之,岂得为圣贤功夫?所谓「句句是,然而不同」煞当理会。

  刘廷绎问:桃应问瞽瞍杀人之事,孟子固语之详矣。设使大舜未及窃负瞽?之先,为皋陶法官所获,不知大舜将何以处之?惟望明教详示,以观圣贤用心之极。谨问。

  若瞽瞍杀人先被获,舜之心知有父,而不知有身与天下。既窃负而逃,乐忘天下,则舜当诏天下以身代之,与负逃一般心。况法官奉朝廷有八议之法乎!

  童生伦天成问:孟子曰:「大人者不失其赤子之心。」所谓不失者,必在充养良知良能矣,不知充养功夫果何入手乎?

  许大大人只是与赤子之心一般,实在充养耳。充养则赤子即为大人,失养则大人亦为途人,甚则流为恶人矣。尔年去赤子尚未远,急急回头,默坐体认,察见良知良能之体,达之天下,无所不知,无所不能矣。今尔童子能问及此,必自前觉日之非心,而反求本心矣,勇猛立志。

  先生喟然叹曰:鸣呼尔二十有二人,各尊尔闻,各行尔知,毋传不习,毋反自欺,以欺尔师。戒之哉!遂递歌三诗,酒遍而出。

  郭肇乾问:近日所得师席心性图说,似乎亲切而有味也。不觉叹曰:发先生所未发者也,实是简易,实是明白,实是有功於天下后世者也。使门下者及闻风有志之士,见此图说,真能实心寻求的,有觉悟实得於己,乃知此是孔门路脉也。何也?图说发个心性之理,不滞於内,不离於内,不逐於外,不离於外。内外动静心事合一,总是一条中路,总是一个天理打透,亦是勿忘勿助之间,明明白白,无分心事动静内外也。有能循此而行,何有流於禅老?何有至於俗学?与先正教人用功分开一截二截者不同。故其有入於禅老者,有堕於支离者,因其入门下手,静时是一截,动时是一截,故曰:「既尝戒惧,而於此又加谨焉。」动静分作两段,是故不是孔孟博约家法也,正毫发之差也。图说:性者,万物一体者也。浑然宇宙,其气同也。心也者,体天地万物而不遗者也。性者,心之生理也。心性非二也。别纸又曰:人者,天之生理也。心者,人之生理也。性者,心之生理也。道者,性之生理也。在源头上发来,使学者知此心此性同天地万物在一个太极生来,古今上下,万物万事,皆吾性分固有的物,总是一个天理。若能涵养扩充,复吾元初之性,此心此理滚作一片,不以动静而有间,随时随处皆见天理,优游悦豫,鸢鱼逝川,驴鸣窗草,皆我自家思意,天地之化生,皆我之化生。得此谓之得道,有此谓之有诸己也。与先儒说心性之异也,先正谓性者心之所具之理,学者静坐收摄此心,反观内照,认心认性,不知不觉至於制缚,正是坐驰,正是助长,或有至於戕性者,或流於禅不知反者,或徒事口耳,往往多坐此□。以此验之,所谓学术杀天下也。随处体认天理,无内外,无动静,博中有约,精中有[一],问学有尊[德性],一贯之妙也,真是开学圣贤者用功之切要正路也。乾近日以此教训犬子,未敢以为是。乞赐示教。

  见贤近日所见愈见亲切,便当以此涵养,以为己有可也,非如数他财已也。

  何滚问:君子以心学为要,颜子之心齐坐忘,程子之涵养用敬,至我先生心学相传,上契二子□要,有曰有心、曰无心、曰虚心、曰见心。曰有曰[无曰]虚曰见,何所分别?造至於见,将何用功?

  颜子心齐则是坐忘,则非颜子矣。圣人之学心[学也],心只是一个心,岂有四样?以其常主於内,以应万□,则谓之有;以其无意必固我,则谓之无。谓无私□□心存,岂无得?以其心本无物,故谓之虚;以其洞□□体,则谓之见。惟终日存存,则心常主宰,无物而[虚,则]见心之本体。夫仁亦在乎熟之而已矣。

  滚问:命本於有生之初,固当一定而不可易,何□有先贫后富,先富后贫?岂天琐碎以成人乎?□□五行消长,则长平坑卒,南阳多士,未必据□□□何欤?

  天无心,气有数。程子曰:「遇著白起便是命。」命者,数也。

  滚问:学本於心,心莫贵於自知。生固未能企及先生於万一。自程子缉诚敬於孔孟,至年四十,而希圣之心尚不及颜闵之无我。朱子集大成於群儒,至於晚岁,而力行之学尤叹夫义理之无穷。今日先生之学兼二子而有之,无歉於心矣,抑尚有所叹乎?

  只未得熟,熟时即圣人矣,毙而后已耳。颜闵未能无我,却做无我功夫。故曾子曰:「以能问於不能,以多问於寡,有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友,尝从事於斯矣。」此先孔门只做无我功夫,贤辈如何不做?

  滚问:霍光、寇准之功业而蒙不学之讥,不识所学何事?孔光、张禹之经术而致不识字之诮,不知所识何字?窃有志而未能也,毋致坐四子之弊。愿明言之以教我也。古人之所谓学与后世之所谓学不同,此与功业经术不相乾,故中庸曰:「天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。」资质明敏[刚健者皆能乾功业明]经术,至於

  [古]人之学则[不同。学也者,觉而]已矣。从子则谓之学,从见则谓之觉,夫子所谓闻道是也。至於闻道,则物格、知至、意诚、心正、身修,而家齐、国治、天下平,岂有不学之讥?不识字之诮乎?在人立志何如耳。据康熙二十年本补字

  滚问:尽性致命必本於孝弟,不识孝弟何以能尽性致命乎?明以教我。

  孝弟也者,其为仁之本与!尧舜之道,孝弟而已。孝弟之至,通於神明,光於四海,无所不通,岂有不尽性至命?孝弟性命即是一理,今人只为将孝弟看粗浅了。

  滚问:视己子与兄子有间否?视子之疾与兄子之疾有同乎?不同乎?生自谓天性自有轻重之等,以为有间,则自私也;以为无间,果天性之真乎?

  兄弟之子犹子也,岂有差别?今人只为在自家躯壳上起念头。若在天地祖宗上起念头,岂有差别?至於仁者浑然与天地万物为一体,岂有自家血脉上就分形骸尔汝之别?圣人制服,姑为之期功之等耳。

  张云翀问:昨投问目,承老先生教云:「人心常生,天道常运。」乃知人心无终死之理,天理有不息之机,学不可槁灰其心,常时唤醒此心,使活泼泼地,庶其得之。又未知是否也?敢问。

  如是体认,然必亲身行之,无间日月,然后此机日熟,此理日亲,前路尽无穷也。

  云翀昨拜天关馆中,得振卿谢友出示老先生批教问目云:「主一之谓敬,无适之谓一。」始觉向时把畏字体验敬字,真是拘缚太甚。时问振卿曰:「惟收敛此心,不容一物,随他遇事发见,见是天理便循行将去,所谓随处体认天理否也?」振卿曰:「然。」翀今复质之老先生。

  体认天理不分有事无事,通是一段工夫。无事时亦见,有事时亦见,泰然行之,非谓遇事有见乃行也。勿忘勿助之间,著一畏字不得。

  云翀看传习录阳明公曰:「主一者,主天理也。」不知是逐事主天理乎?抑存养此心,浑然天理在中,任□中觉,自然随事而顺应之乎?其旨与我师翁同异?愿质其说。

  主一之谓敬,无适之谓一,一者无一物,有一物则非[一]矣。心到一时,天理自见。吾子谓存养此心,浑然天理在中,明觉自然,随事随应者,得之。若主天理谓一,则是二矣,非一矣。心之本体恐未然。

  云翀疑孟子所谓养气,又曰养性,诣天关,鲁质之振卿,[振卿]□□□老先生批教□□□□谓手[足恭重之]说,阴阳谓道之说,翀未释[然]。振卿复指□登堂看心性图说曰:「性者,天地万物一体者也。混然宇宙,其气同也。」亦未了悟。翀窃谓性落在气中,今曰养气有事,勿忘勿助,则气之运用便配道义。养性则善端发自心中,气运於外,性存於心,未见合一的确。愿指点分晓。

  此说犹以理气为二。孟子形色天性也,便是理气一。或人多疑吾说,是信孟子之说不及。气即性,性即理也。手足气也,恭重理也,已自明白。

  云翀问:孟子配义与道释之□:义者,人心之裁制;道者,天理之自然。翀窃谓义即处物为义,道即在物为理,未知是否?请教。

  在心为理,处事为义。吾尝有此说。

  云翀疑西伯被囚羑里,献重宝美女求释。不知圣人遇患果可如是以投君之欲乎?抑亦变而通之之一道也?何如?

  [此散宜]生诸人为之权以处变也,固不令西伯知之也。

  □□见□□□者,大率以[科举。贫]窭累心,科举□行。翀窃谓洒扫应对等事固不可废,而课程其诵习亦收摄身心之具。沿俗以行,不失古人之意,或亦(利)[列]御寇之术也。但一向好著,便亦丧志,又将何如?可否转移?伏乞明示。

  以我观书,则执事敬,二业便一,一举而两得也,更无别术。

  云翀问:春秋春王正月,胡安国谓圣人以夏时冠周月。至襄公二十八年书春无冰。夫以夏之春而无冰,此常事也,何足为异?近时策问有以周之建子,一阳初复,亦即春也,未审何从?况春秋灾异,胡传俱以事应实之,恐后世灾异有同春秋,而事应顿殊,未免乖起君子之疑。翀於此皆未释然於胡传者,敢问。

  三阳之月皆可为岁首,皆可为春,吾於春秋正传言之矣。

  云翀问心性图说曰:「混然宇宙,其气同也。」而人物之生,禀是气者,则未免有偏全通塞之异,其故何与?

  宇宙固混然一气,如一池水。但气之氤氲,有清有浊,□池水亦有清有浊。又如香与臭之气,亦是清浊混。

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  是一气,人得其清者为圣为贤,得其浊者为愚□□。然同是一气,更无外气。

  云翀拜领我老先生体认天理之教,至矣,尽矣。但恐临时体认间,有以利为义者,其端甚微,敢问何所著功,然后发得中节,而动与义俱也?乞指的确要功。

  体认之功全在勿忘勿助之间。这时节天理呈露,人欲消散,又安得认错?如彼明镜,妍蚩自别,又安得认蚩为妍?

  云翀问:性与天道,所谓天道,先儒释以天理自然之本体。夫天理即性也,子贡当时何以下一与字,而对性言邪?全未识认,敢请。

  在天为道,在人为性,合言之乃尽。

  周荣朱问:今日之学,首须时时刻刻识取吾心这一点生意在,然后许多涵养充拓功夫可商量也。尝得闻教命,令先致力於此。然此点生意,凡以粗浅之故,不得尝新,奈何?虽夜气之息,平旦之清明,与托栖山谷,颇觉无非在这腔子里;万一偶滞於事为,随复失之。是知全靠他静不济事,须是动静□□其功,乃为实落,久远自合有得诸己也。□□

  这点生意即天地生生之德,即仁也。程子每令学者须先识仁,即此也。於心中无事时,便见活泼地。

  荣朱问:人之为学,必先大其心,澄其体,使志念意虚,自然有所激昂,然后见趣昭融,德性坚定。由是用力於不疾不徐之间,施功於流而不息之地,循循长养,直上达天德,则其所谓敛而为寂然全体,发而为感通者大用,将不即是而具在乎?未知是否。

  贤似倒说了。存心於不疾不徐,即勿忘勿助之间,则自坚定、自昭融、自激昂、自澄定、自广大、自流行不息,天德在我矣。

  周昌逵问:逵自童子,家伯带及门,今十余年矣。每奉面命教诲,必佩服心胸,不敢轻问。诚以函丈备天下之达尊,而所传者皆圣学至道,若雷同轻问,必陷欺饰之罪。今请只依教规,於读书、临文、写字、言动、应酬上调停存习,以俟存久而明,恪谨亲师、取友、事亲、敬长,以俟诚意流通,庶几实功,为不负教育也。未知是否?伏乞裁教。

  □读书、临文、作字、言动、应酬上调停存习此心,即孔[子执]事敬,内外合一,二业并进矣。如是用功,当日有益。

  郭大治问:闲常独坐寻思理会石翁自然之指,未得其端倪。及观至言云:「心地要宽平,识见要超卓,规模要阔远,践履要笃实。能是四者,可以言学矣。」大治气几希好恶良心存言里,或夜分而与体验此时气侯,然多勉强作为处,不知习熟后将何如?望师尊指教,庶得所凭依,无枉用心力也。

  求自然之指固不外四者,但於勿忘勿助之间自然呈露,尤为直截。若从事四者,则又分为四矣。勿忘勿助之间本不分别,幸行途从容间自得之。

  卢守益问:守益自滁来,远谒师翁,真如饥者求食,渴者求饮。每遇风挂帆则喜,阻风系舟却便不怿,是忧喜者情也;制之使尽不形,恐堕卧轮之对境心不起,而(稿)[槁]木死灰矣。欲任其忧则忧,任其喜则喜,又恐恁的逐情去了。当此体认天理,必如何乃得其正?

  必喜而无喜,忧而无忧,忧喜并行而不悖,乃与天地相似。

  益问:昔友云:何思何虑乃圣人地步,非吾辈始入头路。将此来做,正如释氏去了念头,恐非圣人所教者。守益谓为不然,盖系辞本旨只要除去闲思杂虑,惟顺理感应便是,此正切要工夫,圣人与学者原只一样,但有生熟耳。在圣人分上便是自然的,如尧舜之惟精惟一,孔子之一贯是已。在学者分上便是勉然的,如曾子之忠恕,横渠之无将迎是已。若分圣人为一项,学者又为一项,即是道有精粗了。孟子何以曰「人皆可以为尧舜」?又何以曰「中道而立,能者从之」?若谓圣人无工夫,则圣敬日跻,望道未见,好古敏求,果何为哉?细观昔友所云,乃是踵伊川答上蔡曰:「有此理,只是发得太早」之说,此无异霖雨既霁,却指闲云为神化也。大凡先正之未至乎圣者,语便执著。后学当虚心体认,毋据旧论以妨新得,可也。疑窃如此,望师翁批示,归滁与同志者共之。

  「天下殊途而同归,一致而百虑,天下何思何虑。」须认得同归一致之理,乃能何思何虑,虽不思不虑而思虑之理在始得。横渠云:「无在而无不在。」是也。圣人与学者功但有生熟,贤却说得是。

  益自新泉拜别师翁,无日不遵体煎销习心之诲。守益每较自己习心,惟於忆想及物而不化居多,今磨砺二十余年来,但觉本原常自不牵不扰,事未应时,都无许多安排,应后亦无些子留滞。虽临事无困顿之患,却不能悉以事处事,而令事事皆善。如何?

  天理人欲相为消长,人欲消一分,天理便长一分,拚了一生死而后乃可。颜子於三月之后,曾子未易箦之前,恐犹未信。贤谓本原常自不牵不扰,未应少安排,应后无留滞,贤却说得太早了。如何?如何?

  益问:伊川先生中夜以思,不知手舞足蹈。东莱云:「不是欢喜,正是生生之本。」守益窃谓由生生之本寻孔颜之乐,还能得否?

  伊川之言恐语者之讹。不知手之舞之,足之蹈之,孟子本说乐舞之事由中发外。身若非乐舞时,而中夜舞蹈,却似狂人了。至於生生之说甚好,盖本孟子乐则生矣之意。寻孔颜乐处,不动声色,须於勿忘勿助之间见之。有人非予勿忘勿助之说太多,吾谓人不能,是不觉其言之多,若能了,一字亦不用。

  益问师翁教人随处体认天理,诚千圣千贤直截要路。学者遵此而行,斯不为旁蹊曲径所惑。盖[天]理不难认,亦不易认。且如禅位一也,在尧舜[即]是天理,在子之便落人欲。治水一也,在大禹[即是]天理,在白圭便落人欲。只由子之白圭发念时□认贼作子,所以后来成败公私太悬绝了。若先知得后来成败公私太悬绝,不但少有知识者不为,虽其至愚亦所不屑矣。故曰:「毫厘之差,千里之缪。」易曰「研几,中庸曰「慎独」,欲体认天理者,当於念头发端处,尤不可不仔细。师翁以为然欤?否欤?

  体认固在念头上,但差在中正与不中正耳。认贼作子,共差在不中不正时也。

  益问表记曰:「以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。」陈氏谓以论语「以直报怨,以德报德」之言观之,表记恐非夫子之言。守益亦谓陈说近是,但鼠首两端,终莫能决。惟我师翁教正之。

  礼记多不是圣人之言,所以吾谓二礼经传,只以礼记为传,真伪待学者自择耳。云以怨报怨,乃不识义理,昧犯而不校之指。若知与物同体之意,何校之有?

  益问:昔城南书院会讲,一友云:「为学要须先识□真种子,就以圣自任,斩钉截铁做去。令意必固我一丝不存。纔俟明日作圣,便是姑息,即不可也。」[一友]云:「工夫贵恒。人岂尽是圣人胚胎?必须时时□省本来面目,使天理渐复,人欲渐消,日[积月累],亦可到那纯亦不已地位。」守益谓必如前友云,则雷迅风行,在学者尤难。将如后友所云,又恐蹈月攘一鸡之弊。欲得工夫不骤不缓,当如何而可?

  不骤不缓,天理便见,即是真种子。终日乾乾,正涵养□□种子,至於参赞化育亦从此始。

  □自舟中来,有同行者携惠能坛经一卷,因展□[见]其诲徒众有曰:「道不离自心,不离自性。」守益一时眩惑,窃谓有合吾儒率性之谓道,修道之谓教。惑今未解,敢问吾儒性教之所以正,释氏性教之所以非。

  □□定谓佛与吾儒句句是,事事合,然而不同。看得□□尔具一只眼。盖佛之所谓性,非吾儒之所谓性;[佛之]所谓心,非吾儒之所谓心。要真识得。

  [师]翁昔居新泉时,以丹喻学,同门诸友无不合辞称快。守益服膺既久,愈觉精妙难入。近见丹经云「鼎炉是安身立命也」,不知吾儒所以安身立命者何在?「采药是收精敛神也」,不知吾儒所以收精敛神者何若?「火候是操存之意也」,不知吾儒当何操存乃无失?「沐浴是日新之功也」,不知何者为[吾儒]□□之要?「抽添是勤怠之节也」,不知吾儒之勤怠[者]何居?「修炼尽而丹成,克复至而德全矣」。先儒□□即喻则理不明,又曰:「人心皆有至理,惟讲说则能兴起。」守益质最庸愚,病在屡复屡失,愿师翁□加点化,使守益知所策励,日期於进。

  勿忘勿助之间,即是炼丹所谓火候。舍此只是□僊,[何]益?舍勿忘勿助之间,只是说圣,何益?世有说不要[勿]忘勿助,又有嫌说勿忘勿助多了,皆未知此,却□□,夫安得不多?

  益问:或谓孔子对哀公:「君使臣以礼,臣事君以忠。」语意何等浑厚!至孟子告齐宣王,似觉专於报[施]而无温厚和缓之气。一则曰:「君之视臣如手足,则臣视君如腹心。」一则曰:「君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。」守益以为想是齐王病痼已深,惟知[厚]责臣下,而忘乎己之恩礼衰薄,故孟子因病而药,不得大下大黄乌头之剂以起之。若如或人所说,则是客气未除,何以为孟子?

  告君言语各有时宜,不可较量。

  益问:记曰:「孔子与门人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。孔子曰:『二三子之嗜学也。我则有姊之丧故也。』二三子皆尚左。」盖吉事尚左,凶事尚右,古之制也,况手之所尚,又日用之最切者,岂门人都全不知,一一皆刻画於夫子,而反无吉凶之辨乎?此礼经之不可尽晓者,幸师翁教之。

  孔门亲受音指,未必如此影响。

  益问:子张病,召申详而语之曰:「君子曰终,小人曰死。吾今日其病几乎!」注曰:「终者对始而言,死则澌尽无余之谓也。」既谓小人无余为不可,则必谓君子有余为可也。不知有余果指德业名世而言,抑别有说乎?

  曰终曰死,美恶之称。君子在身毋使人称死可也。

  益问:知与行乃初学入头第一大关。阳明先生知行合一之说,虽圣人复起不能易。晦翁却分孔子告子贡一贯章曰以知言,曾子一贯章曰以行言,是截知行为两事。岂子贡独务知,曾子独务行哉?此真晦翁专意注述,理未融会处。至若中庸序有曰:「必使道心为一身之主,而人心每听命焉。」先生亦非之曰:「是二心也。天理人欲不并立,安有天理为主,人欲又从而听命者?」守益窃谓不然。盖道心为主者,是即天理常存之谓。人心听命者,是即私欲不形之谓。两句总是一反一正意,犹所谓己克而礼复也。只缘先生错作两平看,反於人心听命句又重了,所以见其有二心之非。

  知行二者不浑得,亦不离得,只是知行并进。书曰:「知之非艰,行之惟艰,王忱不艰。」

  益问:古有王子直者前知客来,云是静后如此。不知主静者果以是为正乎?为邪乎?愿师翁批示。

  静后如此,如何圣人不然?此不必知之。

  益问:孟子曰:「父子之间不责善。」又曰:「如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖其间不能以寸。」深味二说似相矛盾,及观先正谓不责善者非置之不问也,盖自常有滋长涵养良心底气象,乃知父子全主於恩,而教勉之意每形於朝夕慈养之中,正如天之雨露霜雪,皆以仁物而栽培寓焉,父子之间岂漫无所属,而沦胥以溺哉?守益鄙见若此,未知是否。

  云养之云尔,非责之也。

  守益前来,道经南康,见有兄弟夫妇合葬者,深惫其民之无别,且大失周公初附之意。彼时愧无德言以感之,又无爵位以戒之。礼以坊民之心虽切,□缘不能[救]其俗之入於夷,不知以化民成俗□志者要当如何?

  □□曰:合葬非古也。程氏亦以昭穆葬,或分左右□可知。

  益问:瞽叟杀人,舜窃负而逃,乐尔忘天下。周公使管叔监殷,管叔与武庚叛,周公讨而诛之。假使文王杀人,周公亦窃负而逃了无可疑。不识舜处周公之地,先不使兄管叔监殷乎?纵使之监殷,必不致逆节之萌乎?抑亦逆节既萌,舜处之犹不失天伦之爱乎?昔阳明先生谓圣皆纯乎天理,犹足色之金,而力量气魄不同,犹金分两有万镒千镒之异。舜与周公无乃坐於分两万镒千镒耳,是虽往籍陈言,亦尚论者之所不废。守益蓄疑久矣,愿师翁示教。

  舜窃负而逃,周公诛管蔡,皆天理也。

  益问:礼本於大一,即易所谓太极,皆函三为一之理,而发用不同,何也?

  记孔子曰:「经礼三百,曲礼三千,其致一也。」

  甘泉先生续编大全卷之二十七

  门人顺德何鸿校刊

  答问

  洗桂奇问

  ,知虚灵应变而滞於虚灵应变则昧。」尚未深会其义。夫虚灵者,心之本体也,虚灵则能应变矣。若未能应变,必虚灵之体犹有昧者,而谓虚灵而止於虚灵,何也?虚灵应变则不滞矣,若□□□非所谓虚灵应变也,所谓滞者何居?愿再□□。?奇问近读新编□□□□无非中正的道理,与明道先生说正相发□□□见得这道理后,博约并进,内外合一,即圣贤□□亦不难到。但恐以言求之,於己无益耳。此桂奇兢兢自勉以答父师生成之恩者也。中间所赠黄仲通文有云:「虚灵而止於虚灵则空,应变而流於应变则

  此答仲通三句乃□□□□也。虚灵应变犹在总路头上,未分善恶□□□□虚灵知觉,一而已矣。自其原於性命之[正者曰道心,自]其发於形气之私者曰人心。程明道□□□□□在於自私而用智,自私则不能以有为为应迹,用智则不能以明觉为自然。释老自私,近止於虚灵□□仪秦用智,近止於应变。下文虚灵应变□□□□□於一偏者言之,皆非圣人之虚灵应变也。

  奇问:此心此□□□□□贯乎始终,无少欠缺,无少渗漏,混混沌[沌],□□□然分明,在人善自涵养,不凿了本体。扩充□□,□□盛德大业,则与天地合德,日月合明,四[时合序],鬼神合吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时矣。[试]观鸡卵,其初混混沌沌,一团生意包了在内,及其抱养之久,生意发泄,骨肉毛羽渐渐变化,能走能鸣,分雄分雌,生意无穷,何等灵妙!故曰:「观鸡鶵可以(以)知仁。」正谓此也。是否?

  有此灵骨子在内,则自生生化化,不能自已,如是如是。至於观鸡鶵知仁[之说,则]是别见鸡鶵蔼然生意,与庭草不除,闻驴鸣□,[与自]家意思一般同。

  奇问:学问之道[莫]□□[存]心。所谓存心,非空寂之谓也。当其事亲[敬长时,心]存於事亲敬长;当其读书作文时,心[存於读书]作文;当其饮食时,心存於饮食;当其应[接时,心存]於应接;当其处变时,心存於处变。千[变万化,皆]是此心存存不息,便自高明广大,是故尽心则知性知天。存心致知非两事也,必有事焉而勿正,心勿忘勿助长,此其存之法也。故学问之道,存心焉尽之矣。是否?

  知行不可离,不可偏废。存心便有知,知了又存。若以存心对致知说,恐未然。

  奇问:静坐固善学,须静中活泼泼地,天理自流行不息,学始得力。若但滞於一处,却生病矣。试以举百钧之人静坐一年,付以百钧,即不能胜矣,为其血脉滞故也。若天理血脉流通无间,静亦如此,动亦如此,即投之以至大而不艰,遇之以至变而不扰矣。是否?

  百钧之说以血气言之也。若是志气,随静随动,何时不活泼?何时不是天理流行?所谓静而无静,动而无动,神也。

  奇问:夫子之学,默而识之。颜子於夫子之言,无所不说,默识乎此而已。此孔颜乐处,非门人弟子所能及者。窃愿闻。

  默识之学於吾少汾最对病之药,更须知所识者何事,乃能自默矣。

  鸣起为善,拥坐坐中思。乘此夜气生,丕显亦无为。汤周云待旦,待之乃何施?不待以不先,从心任化机。」益精密矣。朱子却曰:「坐以待旦,急於行也。」此说何如??鸣诗云:「?奇问:孟子曰:「鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。」舜跖之所由分,只於一念善利之萌判之。程子解之曰:「只主敬便是为善。」最得此意。我师翁示学者

  待旦急行,则未旦时如何?说坏了成汤周公。

  奇问:程子云:「主一之谓敬,无适之谓一。」不知所谓一者何如?鄙意谓一乃纯一之一,心一而已矣,一则敬矣。若有适即二其心,非敬也。此意未知是否?阳明一生谓专主一个天理,其然乎?伏愿示教。

  主天理则便二矣。无适只是无事,心中无事时便一,且未说到纯一,纯一即圣人矣。一到熟处乃纯。

  奇问:天之至教,圣人之至德,吾人之至学,一默而已矣。桂奇屡承函丈默识之教,感惓惓属望之意,亦屡以言为戒。奈赋性太直,遇当言处又不可禁,是非可否,一语尽吐,岂一定之性不可移耶?抑涵养之未至也?夫多言固非君子所贵,然世固有退然若不能言者,其深情厚貌,则又未易测,默果足以观人乎?前辈谓自不妄语始,亦切劘数月乃能,岂易也?涵养久,气质自变。是非可否一语尽吐,性之直,胸中不留,固见吾少汾好处,若久自变化,言语渐简默,乃是进步处。吾之所言,乃为学者发,非为观人发也。

  奇问:太上立德,其次立功,其次立言。然立言非君子所贵也,德立则功与言随之矣。同门王子所著诸书,亦自谓能立言矣,其於立德何如也?鄙意谓吾人之学以涵养根本为急,一切著述未可留意也。何如?

  凡著书立言皆出於不得已也。若是理已明,前人已道而言之,乃得已而不已,乃无用之空言也。有一毫求知於人之心,即是为人之学,非徒无益,而又害之。

  奇问:昨奉宣哀诏成服礼仪之教,已恭行之矣。然稽之典礼,皆未之见,询诸士夫居忧者,亦未闻有行。然此大事也,大礼也,岂无一定之制耶?但未之详考耳。愿再示教。

  礼有先王未之有而可以义起者,昨去帖注大略已尽。

  奇问:近读丁未科圣制策问,有道统之传尽归臣下之旨。然道统二字,自宋儒始发之,前此未之闻也。夫道也者,天下古今之所共由者也,百姓日用而不知,皆是道也,岂人所得私耶?宋儒乃有道学传,近时则又有理学名臣录,恶同喜异者乐有是名,遂互相标榜,而道统之名立矣。大道为公,似不如此。愚谓吾人道学之实不可亡,道统之名不可有也。何如?

  大道为公,不为尧存,不为桀亡,流行宇宙,何尝论统?[以]为主道学传后,遂有道统之说,其指斥正人者,则以此二字加之而摈弃之,而斯道亦未尝不流行於天地间也。

  奇问:昨奉来教,知非老子将梓成书,所以闲先圣之道,意甚至也,得无费高年之神乎?注老子者多矣,未有如王纯甫拟老子於孔圣者。虽然,王子未知道,不足怪也。独怪其出於门下,非惟於师道无所发明,反贻名教之累也。此书传於天下,将必有追咎者矣。如何?

  王子年妙时在长安相从,虚心听受。后又信庄渠,溺於俗学。今又淫於老子之学,非命也耶?因得老子亿读之,即以平日所得圣贤之指非,随笔注於简端,所以闲先圣之道,不劳神也。

  奇问:自然之道恐非一蹴可至。孔子大圣也,自十五而志於学,直至七十方从心所欲不踰矩,则学未有得,辄语自然者,妄也。吾人欲造自然,当於志学求之。何如?

  孔子志於学即是志於道,道者自然也。从十五时便志於自然之道,至七十从心所欲不踰矩,方得自然之道,到此方是了手,前后始终一致也。

  奇问:诗之为教,可以兴,可以观,可以群,可以怨,事父事君,鸟兽草木理无不备,故白沙先生之教往往於诗见之。至与门人唱和,未尝厌也。我师翁独不喜门下作诗者,何耶?

  先师以诗为教,即注述也,止为天理落脚注耳。诗人之诗果可以兴群怨乎?於事君亲之道果乾涉乎?若未然,即非诗也。予之所不喜者,此之类也。

  奇问:老子之(忆)[亿]王子用心亦苦矣。使其移此心於六经,不有所发明耶?前见陈韶州所上函丈书,有「学不必於长知,长知所以滋伪;教不必於破愚,破愚所以益奸」之论,颇以为讶。今观老子有云:「大道废,有仁义;知慧出,有大伪。」果若言,则孟子之四端,子思之虽愚必明,皆非耶?记谓孔子称老子其犹龙,又谓问礼於老子,亦恐好事者为之耳。今之学者多尊信老子之说,毋亦祖於是也乎?

  此风一鼓,大道乃废。观诸子,见其端矣。然道终不可废,不为尧存,不为桀亡,但一时为之厄耳。问礼犹龙,秦汉间好事者为之,少汾之疑是也。

  奇问;朱陆之辨详矣,愚生也蒙,未知其所辨者若何,然窃以道理甚细微,非粗心浮气者所能得也。朱陆之辨几於激矣,未免动气矣,孔门忠告善道,君子朋友讲习,似不如此。何如?

  二子一时之辨,皆动气,皆有胜心,非虚心求益者也。朋友聚会正不宜如此,朋友纪纲人伦,於此不尽道,五伦皆未尽道矣。

  奇问:德行言语政事文学,四者同条共贯,孔门弟子非不能相兼,但各自其长者言之耳。然其所谓德行非后世之德行也,言语非后世之言语也,政事、文学非后世之政事、文学也。古学不兴,道术益裂,其四科之说成之乎?

  孔门之教皆在求仁,皆以德行。但门弟子各以气质之偏为学,故其成就偏长处得之如彼。树木各得其一枝也,非圣人之教本然也,德行根乾矣。

  奇问:克己复礼,先儒谓克犹胜也,固然。然须知所以胜之者,如土地为他人所据,须立帅练兵,方能克而复之。故主敬者,立我之帅也。自一念至於念念,自一事达於事事,无不省察点检,练我之兵也。由是勇往直前,毋少退缩,庶几己可克,礼可复矣。是否?

  所喻土地立帅练兵,犹是二物。若克己只是一物,其机在己,克不克亦在己。一念亡时便邪,一念正时便正,正即天理,邪即人欲,克不克在一念之微,天理长一分,则人欲消一分,何有不克?消尽者为大贤圣人。

  奇问:古今人心,一而已矣,更无二心。先儒谓出於形气之私,人心也;原於性命之正,道心也。又谓道心常为一身之主,而人心听命。若然,则人有二心乎?鄙意谓人之心以道而宁,其所以危殆而不安者,以道心微耳。若惟精惟一,允执厥中,则道心充足,居之安而资之深矣,何危之有?是否?

  形气性命不是两件,有形气然后性命有所寓,岂分得?只是一心,岂是二心?当一念存时正时,便是道心;若一念忘时邪时,便是人心;忽然开悟又是道心。若谓道心常为之主,而人心每听命,是有两心相役矣。人心惟危,危,大也,危言危行之危,言人心愈大则道心愈微,若人心稍息,则道心渐盛矣。孟子夜气之所息是也。

  奇问:知言之说,师翁谓因其诐淫邪遁之言,而知其能蔽陷离穷乎我也。若如旧说,即为知人,非知言矣。然孔子亦曰:「不知言,无以知人也。」斯言何谓也?况细味四所字,正指人而言。知言则外无所感,养气则内有所存,此孟子之不动心异於告子也。何如?

  知人是成德者事,知言是初学者事。必知言,则见道不惑,而有以用力以成其德,而后可以知人。先儒谓如人在堂上,方能辨得堂下人曲直,则是以成德事语初学矣。孟子之学首知言,学之先务也。少汾如许颖悟,犹有此疑乎?

  奇问:惟精惟一,博文约礼之说,今之学者见各不同,而阳明先生谓惟精是惟一工夫,博文是约礼工夫,人多是之。此是古圣贤相传要法,愚昧未知所从,愿闻的当之旨。

  吾尝话学者不会读书,须就经解经,今乃以经来就己说,岂不惑乎?且看精一著两惟字,文礼亦著两我字,原是皆两句,今乃强为一句,可谓乱经也已矣。请吾少汾今后读书且先看本文文势,圣人之言理自明矣。如何!如何!今年八十四矣,常欲无言,如此纷辨,又不得不言也,不得已也。少汾能亮吾此心乎?吾居天关,若诸贤能会於天关□□默听诸贤之言,吾可无言也。吾已整画船,但与□□泛湖可也。

  奇问:蒋道林格物之说,以为即物有本末之物。向曾质正於函丈,未蒙批示。愚谓物有本末与事有终始对举而互言之,必知所先后,乃近道也。道林之说未知其得格物本旨否?不偏於本末一边矣乎?

  人能务本始,则已於道斯过半矣,故曰近。道林学有所得,岂有此见别乎?此句乃过文耳,将言下文二节而先此二句,见事物皆有本始,欲学者务专力於本始,故曰:「知所先后,则近道矣。」示人知先其本始也,不谓欲人先用力於本始,乃用力於末终也。如此则是支离矣,何以近道?下文自天下逆推本於格物,又自格物顺致效於天下平,是格物乃本始所当先也。格物即是终身独到之地,更又何事?又何说?如少汾所驳道林独举物有本末,而於事有终始说不去,乃独遗之,恐无此也。

  奇问:事师无犯无隐,以师有父道焉,几谏可也,犯不可也。若有所质问难,则不可隐也,非谓不隐其过也。子为父隐亦理也,朋友且隐恶扬善,而况弟子於师乎?桂奇不肖,屡屡几谏,几於犯矣。乃学者往往彰其师之过,人人往往直之,以为贤於师也。无隐之道果如是乎?

  只此一点扬己讦人之心,即不可与入尧舜之道矣,况未必然乎?况未必过乎?君子攻其恶,无攻人之恶,谏可也,扬之於人人,大不可也。

  奇问:夫子之言性与天道,不可得而闻也。性与天道固夫子罕言之,要之亦有未易言者,此在学者默而识之耳。如何?

  圣人未易言,学者未易闻。

  

  来谕论讲章云学字之义,谓兼知行,岂偶未见区区之说,其训学为觉,觉学一义也,从见为觉,从子为学,皆主知也。时习者行也,然学习一时齐用,若训亦为知行,即朱考亭之说。然知行之外又有时习,不是一段工夫矣。更思之。

  奇问:仁义忠信,乐善不倦,旧说皆以为天之理。以愚观之,学者固有此三等人也,有由仁义行者也,有忠信者也,有乐善不倦者也,然皆可贵可重,故曰天爵也。如何?

  看得亦是。但思从何样人做起,又不中作三个头脑了也。

  奇问:林易斋之学未论其如何,然窃观其守人之所不能守,非有定力定见者不能,则未易以及也。平生为流言所中,坎坷终身,数亦奇矣。乃复遭惨祸,身死之后,妻子沦亡,吊者鲜至。此桂奇之所大惑而抱痛不平者也。(鸣)[呜]呼!岂师翁所谓人之君子而天之小人者乎?

  定力定见亦未易许之,但人皆议之,吾独悯其贫耳。贫而不变其步武,议之者岂能及之哉?至於连祸则付之命也。

  奇问:勿忘勿助之间,其功夫至精,道理至妙,有难以言语形容者。昨一友疑问及此,奇未有以答之也。愿赐一言启之。何如?

  此明道先生之言,其至妙至妙须自用功乃自知之,难以口说也。

  奇问:何陈二子欲卒业於方山三径,欲请教言紧要者书示,庶几终日如侍函丈云。

  吾病倦不欲言,吾何言哉!紧要者莫如心,孟子:「山径之蹊,介然用之则成路,为间不用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」夫三心譬如三径,三心本是光明正大之心,所以茅塞之者,在不用耳。为间不用,且已茅塞,况长不用之乎?不用者如不存心,故乃三人去,一人不存心则一径荒矣。二人不存心则二径荒矣,三人不存心则三径皆荒矣。至於心之神尤有甚焉,顷刻不存则顷刻茅塞,顷刻存存则顷刻不茅塞,其捷如神,是三径者,三子之师也。但不知当时蒋元卿与二仲在三径曾及此乎否?何陈二子欲请教言紧要者,书数条,张之三径,朝朝观感佩服云。

  奇问:迩来何陈二子奉师翁之教,时来方山三径与桂奇静坐。奇叩其所,何子云:「初时觉心猿意马,拴缚不得。调习久之,始觉虚明的意思在。」陈子云:「初时此心未免出入,强制之,益觉苦甚,近时稍稍定矣。」二子叩奇所得,奇曰:「全未有得,但觉向时动多妄耳。」奇与二子所见如此,伏乞示教。

  只是心要熟,始初只是纯一。赤子之心原是初心,熟之乃可复其初耳。孟子夫仁在乎熟之而已,熟其心即熟仁也。

  奇问:师翁年过孔圣,学实从心,乃交游中有执其迹而妄议之者,即颜子亦不免焉。是虽无损於道德之高厚,而日月之食,人皆见之,更也,人皆仰之。桂奇小子私心,於函丈不无惓惓焉。如何?

  昔有人言於伊川曰:「涪州之行乃门弟邢恕、族子程公孙为之也。」伊川应之曰:「故人情厚不敢疑,族子至愚不足责。孟子既知天,安用尤(藏)[臧]氏。」道之将行也与,命也。道之将废也与,命也。人奈之何?

  奇问:君子之学固征於人之见知见信,然必自知自信,乃见实学。若自知自信矣,即人不知不信,可也。若犹未知未信也,即人知我信我,徒自愧耳。屡承示士夫中知奇信奇者,黄泰泉公为最;朋友中知奇信奇者,曾廓斋公为最。夫二公可人也,一人知之不为少矣,况二人乎!然奇自反之,犹未自知自信也,不亦负乎?

  求诸人者,其机在人;求诸己者,其机在己。惟有自知自信而不自负最的当。

  奇问:孔子谓子夏曰:「女为君子儒,毋为小人儒。」所谓小人儒者,言必信,行必果,硁硁然之小人也。此是行仁义与义袭之学否?然君子儒,吾不得而见之矣,得见小人儒,斯可矣;集义者,吾不得而见之矣,得见义袭者,斯可矣。如何?

  张子曰:「宁学圣人而未至,不可以一善成名於世。」吾固曰:宁为由仁义之学而未至,不可行仁义以取名。宁为集义之学而未至,不可为义袭以取名。宁为君子儒而未至,不可为小人儒以取名。

  奇问:有朋自远方来,固为可乐,然必志同道合之士,乃有相长之益。与其失身於可贱之人,宁孤立无助,与天地为徒可也。此意何如?

  宁孤立无助而不可失身於可贱之人,与天为徒,意思甚好。

  奇问:仁义忠信,乐善不倦之说,伏承批示,已了然矣。又承问三者从何处做起,所以责成小子者,意甚至也。幸甚!幸甚!奇之意亦唯以主忠信为本,知善而好之,好之而乐之,不知手之舞之,足之蹈之,而仁义在我矣。是否?

  此是三等人,虽所得有浅深,皆天爵也,皆从乐善不倦上起,即孟子可欲之谓善也。由是而进,深造忠信焉,即所谓有诸己之谓信也。由之而积,则仁义成德,充实之美,大而化之之圣,可及矣,贯通只是一事。

  奇问:唐虞之惟精惟一,所以执中也。孔门之博文约礼,所以立中也。孟氏之勿忘勿助,所以养中也。自古圣贤语虽不同,理则一而已矣。然初学之士,质既鲜敏,功亦茫然,精之一之,其要安在?博之约之,其道何从?勿忘勿助,毋太莽荡乎?必有简易之法,为初学入德之基者。窃愿闻之。

  唐虞而下,诸圣人所谓中,所谓卓尔,所谓有事,皆是这个天理。其惟精惟一,其博其约,其勿忘勿助,皆所谓存此而已矣,更无别事,更无别法。勿忘勿助之间,何等易简!圣人这些精一博约工夫都被孟子一口说出。

  奇问:今月十一之夜,桂奇梦追趋师翁於白沙先生宅,若在西樵然者。翁侍坐,奇退而立焉,见先生容貌温而厉,然默无语。宅后屋一所甚幽,翁曰:「吾馆也。」奇曰:「何不扁乎?」翁曰:「子为我名之。」奇曰:「名怀沙亭可乎?」翁[曰:]「得我心之同然矣。然何以怀之?」奇曰:「怀其道耳。」翁曰:「浩然之气,至大至刚,直养无害,塞乎天地,所以怀之也。」先生闻之曰:「然。」既而梦觉,因录呈函丈见教。

  此梦却是好梦,其精诚之感通乎!与孔子梦周公,高宗梦傅说,同一机也。宇宙间只是一气,只是一理,只是一心,感应之机,捷於影响。何者?以其一也。会此则知道矣,却要涵养。吾今创怀沙亭於隐居山顶矣。

  奇问:昨十五之夜,桂奇复梦待翁於白沙先生之宅。翁语奇曰:「子前梦甚奇,吾即建怀沙亭於馆后矣。复识子来书纪兹梦也。」先生闻之,叹曰:「兹亭之建,宇宙於是乎收拾矣。」因索来书观之。先生观毕,曰:「吾志也。勿忘勿助,其所以直养[也]。」已而燕於尊师堂,诸生咸集,遂梦觉。今日即奉来教,知将有怀沙亭之建,异哉梦也!又奉神胙之赐,知有尊师堂之享,不尤异乎!所批教问目亦同日至,非神之所为乎?顾不肖愚劣,何以答神明之贶也耶?伏乞终教,幸甚!

  语云:「思之思之,又重而思之。思之不通,神明将通之。非神明之力,乃精诚之极。」此二梦□□无亦[思诚之]所格乎?神明将通之矣。后梦继续,神明致叮咛於少汾矣。少汾宜一肩担任,毙而后已也。少汾通身紧要只在任重,君子不重则不威,学则不固,其要只在主忠信,谨言慎行,何患古人之难到也!易曰:「默而成之,不言而信存乎德行。」中庸:「聪明圣知达天德。」眼中聪明颖悟,孰有过於少汾者?珍重珍重!

  奇问:动之不以礼,蒋道林以为动容之动,王青萝亦以为然。愚谓既庄以莅之矣,而有动容不以礼者乎?格物之物,道林以为即物有本末之物,且以下文释格物其本乱而末治者否矣证之。昔方西樵亦同此说,其於修身为本之义亦相发明否乎?

  此节二子之言又未理会文义。此节正是和顺於道德,畅於四肢,发於事业,学问之极[功也]。知及仁守,道得於心。庄莅,积中发外,畅於四肢也。礼乐政教施於民,发外之盛,发於事业也。岂有庄莅后又要动颜容?动容即庄莅也,又重说了。且以礼动一容,便是色庄不出於自然。

  奇问:致中和之说,朱子谓致中则天地位,致和则万物育,固非,中和岂可分致?又岂有致中能位天地而不能育万物,致和能育万物而不能位天地之理?而蒋道林以为即笃恭而天下平,又非。工夫须从实做去,岂可以文义相比拟,言致中和即不消言笃恭,言笃恭即不消言致中和?须一齐俱致。致者,自我而致之天下也,天地万物一齐位育,然致中和之功,自慎独到了位育,则天地万物我滚作一片,荡荡难名。位育非有加也,全而归之焉耳。故中庸之德,其始也不睹不闻,其终也无声无臭。如何?

  读书先须理会文义,致是如何?笃是如何?吾於中庸测言致字已明。诸君中或有好自开户牖,而不知於文义有不通,又岂有天地位而万物不育,万物育而天地不位者?余见中庸测。少汾多见得是,得吾之意者少汾也。

  奇问:秦幼贞承祖母重服,来卜居讲学於樵,我师翁以为大孝矣。而钱绪山有亲之丧,不远四千里来讲学,与秦子事一也,况钱子且为亲求墓铭矣,我师翁则责之以礼,何耶?朋友会问,多致疑於此者。伏乞示教。

  先师有云:「三年之丧,在人之情。」秦幼贞承重葬后先来时,想在大小祥之间,其持丧太严,常独静坐密室,不与人言,惟啖荠盐,不食肉。后归迎母来山,又隔一年,其志实欲避地迁居,筑楼奉母。其与钱洪甫之来大不同也,何疑焉?少汾说起此子来,令我伤心饮涕,有志不就,婴疾而归,今不知生死何如也,岂胜叹哉!

  奇问:向会中论及知行,道林谓合一并行,如心欲观书,手即展书可见。奇谓如人行路,心眼足一齐俱到,方是合一。刘素予则谓先知后行,因以格致后复有诚正修工夫明之。二说如何?

  少汾与道林之说皆是也,得老拙之意。然展书犹有些先后,不若行路之喻为切近。刘素予笃实之士,尚有此疑乎?先知后行,宋儒言之熟矣,而不思说命「王忱不艰」一语,已有合一并行之意矣。且素予说格物后乃诚意,何不曰格物而后致知诚意,而乃曰物格而后知至,知至而后意诚?意诚而下无工夫,工夫全在格物上,知行都尽,观本文可见。

  奇问:青萝不信白沙先生自然之说,谓与明道明觉自然之说不同,明觉是吾心本体也云云。愚谓圣贤之学皆出於明觉之体,无所为而然。若有所为,则涉安排,非自然矣。此白沙之学所以自然为宗也。奇初亦甚不以为然,今乃信之益笃。如何?

  青萝之□非青萝之惑也,宋儒以老庄为自然惑之也。既不信自然,何以谓之天理?理只是理耳,而谓之天者,天然之理,天之所为,无丝毫人力安排也。且先师此二字本出於程子,程子无丝毫人力之说出於孟子勿忘勿助之说。自古圣贤之言必同条共贯,乃见天理之一本也。吾少汾知此,须有下手处矣。珍重!珍重!

  奇问:黄泰泉谓今之学者公为异端以欺人。人或疑此言太甚,愚谓学者自立门户求胜,其说皆自私自利之心,不可与入尧舜之道,[虽]谓之异端可也。如何?

  [孟子]言能距杨墨者,圣人之徒也。人或皆唯唯听之,□泰泉公然之辟之,即圣人之徒矣。一有自立门户求胜之心,即不可与入尧舜之道,诚哉是言也。然此胜心虽贤者不能免,观朱陆争辩,累千言而不足,几成党矣,犹有此病也,而况其它乎!又有亲受业於门,倡为异说者,其心又何也?吾尝以一言解二家纷纷之辩曰:「无极以言无穷也,太极以言至理也,无极而太极言至理无穷,即下文云太极本无极也。」但无□□□□□文耳。

  奇问:向承师翁示云:「人多言三礼,礼只是二而已。」且引「礼仪三百,威仪三千」明之,信矣。然经礼三百,曲礼三千,其致一也,则礼一而已矣,亦岂有二乎?

  礼二而理一也。何谓一?敬是也。吾已於二礼经传测言之详矣,幸玩之。

  奇问:昨承示学记之作,以八十四翁二月之病,□床草草,而理气视常益胜,吾道之寿可征矣,幸甚!幸甚!中间云:「大上修心,其次修意,其次修事。修事故物不敝,修意故政不敝,修心故道不敝(失)[矣]。」修事之说,桂奇既闻之矣,敢问修意修心之说何以异乎?其修之之要安在也?

  此不难知。心本无为,修之在勿忘勿助之□□□□丝毫,自然合道,而意事自举。此意是营[为]□□□□意之意不同,不免营为,则不能无意必之□□□□事耳。修事则去此愈远,然而物物齐整。先师亦有言:「莫巧於心,莫拙於意。」

  刘廷绎问目二十五条

  刘廷绎问:昔独冈书院示下教旨,有曰:「默坐澄心上体认」。既而家居,用静坐功夫,每坐,觉思虑起即截去,如此久之,果见心之本体隐然[呈露],有平[旦][清明气象]□□□□□□於欲□之间□□□□山斋事物□□□□私□□起此心□□□□私□□起此心生□□□□□然物外意思,可见静养功夫为最□□於[酬]□事物之际,不□不□□□好意思也。然明教又[谓]渐渐熟后,可□随处体认功夫。绎见此处功夫□为甚难。到此[地]位便是天理流行,鸢飞鱼跃,浑然天地万物一[体]矣,不知何以超跃可至?愿明教。

  观此足见吾天衢□□处非传不习者矣,可喜!可喜!吾初意每见学者□□以随处体认,未见次第,始知□为心生,一旦骤於随处上用,先为物胜引而去矣。故於独冈语吾子,以且於默坐澄心上体认,令稍□,乃用随处体认功夫,便贴服矣。然必随处乃尽,乃圣人教人大路也。幸加勉之。

  绎问:静坐固有益於得矣。虽然,理无动静,得静[时]或违於动处,不可也。奈今所学或为酬应所累,[或为]读书所累,以至意举业,其累多端,遂使斯心明而复晦,天理真机发见而复隐,清明本体不[得]以常自若也。夫谓随处体认,则动静如一矣,[不知何]以得其随处体认之力?

  [人]心无动静,人自有动静。时有动静,学能忘其动静。一味体认天理於勿忘勿助之间,则应酬读书举业一以贯之,如顽铁之入洪炉,何足累乎?乃相资也。

  绎问:独者不睹不闻,而善恶之机犹未萌,寂然不动之时也。欲慎其独,若待其机已动而后谨之,则存於有感之际,不可以言独矣。诚能於思虑未起之时,戒谨恐惧,敬以直内,使吾心之天理而无一私以累之,斯可谓之静存,斯可谓之慎独。此处功夫极难,非粗心者所能。如有九分九厘义理,一厘私意,便是自欺,便是不能慎独矣。能此者,其亦圣贤地位乎?

  此独字与上二所字皆有所指,谓天理也。此独者,所独知之理;慎者,敬以养之使有诸己也,即申上文戒谨恐惧所不睹不闻之意。此一节不可分静存动察说,支离了,且戒慎恐惧与慎字义,何者谓静乎?圣人之学,动以养静。

  绎每侍师席,睹此春风和气,则所得光明意思隐然复见矣。仰师范而有得,则是感自外矣;感由自外,则恐非中心之得也。抑亦先得於心,由感而后真机复萌耶?

  无本者何曾知感?先有得然后知感,感后复有得,不分内外。感是尔感,非别人感也。孟子「而况於亲炙之者乎」,古人贵亲炙,何分内外?天衢就感处进步。

  绎问:所谓天理者,天之理也。命於人为性,存於心为德,见之於事为道,其实一理也。古今圣贤同具此理,在尧则谓之中,在孔子则谓之仁者是也。夫人所以存是理者,在乎勿忘勿助之间,存存一念,未常放下,亦未常作意为之,顺其自然而已。此白沙先生所谓惟休乃得,然休而非休之谓也,未知是否?

  天衢所言性德道之次第皆得之。勿忘勿助之间,乃顺其自然也。石翁诗言「千休千处得」,休而非休乃吾发翁之言,恐人又以休字致疑耳,此即勿忘勿助之间之指。

  绎问:子思曰:「成己,仁也;成物,知也。」孟子曰:「学不厌,知也;教不倦,仁也。」由此而观,是子思以成己为仁,而孟子以成物为仁矣。不知先贤之见各因事而有言?抑亦仁知之相为贯通者也?

  子思以德性言,故先仁而后知,体立而用行也。孟子以造道言,故先智而后仁,知先而行后也。然而仁知一贯,体用一原,知行并进,非有二理也。

  绎问:太极之理自该贯乎阴阳,有是理即有是气,然周子犹谓动而生阳,静而生阴,是阴阳必俟太极而后生之乎?其生之一字不能无疑。

  有理即有气矣,却倒说了。易一阴一阳之谓道,即气即道,气之中正者即道,道气非二也。疑周子之说良是,盖阴阳动静运行於天地之间,无有止息,又岂待生?张子知死而不亡者可与语性,知道者也。

  绎问:白沙先生诗云:「六经尽在虚无里,万理都归感应中。」昨以问钟叔辉,则谓虚无者,斯理浑然,至虚无物也。感应则即程子所谓「天下之道,感应而已也。夫理既至虚无物,则又何以能感应耶?

  斯理浑然,至虚无物,说得是,而万物有存焉矣。且看伏羲未尽之前,一字亦无。夫虚无者,道之体也,六经皆此道脚注,有至虚乃有感应,感应无,大道几乎息矣,故禅寂不足以合道。

  (释)[绎]问:白沙先生诗云:「明月清风放两头,笻挑到古尼丘。而今老去无筋力,独坐江槎看水流。」上二句以斯道自任之重,下二句则於斯道独乐之深也。先师之意果若是否?

  先师谓明月清风,即鸢飞鱼跃之意,谓道体也。凡形於天地之间,水流不息,物生不穷,皆道也。诗前二句谓以道自任,后二句谓与道相忘,即与道为一,无所用力矣。此诗切宜玩味。

  绎问:白沙先生语尊师有曰:「吾何求哉?其未忘者,衡山一念而已。皇皇灵芝,一年三秀。」其何志衡山灵芝之切耶?

  石翁云:「古人托栖必有深意。」盖为道也,非如俗人谩游玩好而已也。

  绎问:白沙先生语尊师有曰:「飞云之高几千仞,未若立木於空中,与此山平,置足其巅,若履平地,四顾洒然,犹为奇绝。」其意何谓?

  翁之自得,独立物表,已到至处,非可求之言词之间也。

  绎问:白沙先师赠尊师诗云:「说到忘言处,无诗可赠君。」得非谓道在默识,不可求诸语之意耶?

  可默会於言语之外,非言语可尽。

  绎问:吾儒异端固不同道矣,或者又谓老庄名自然之说,白沙先生亦有自然之教,或人之言夫岂无所辩与?

  自老庄明自然之说,世人遂疑自然为老庄,非知道者也。老庄何等勉强矫揉,安得为自然?天理便是自然,自然者,天之理也。这个道理又不是人安排出来,何等自然!石翁先师(黏)[拈]出自然二字,即明道元无丝毫人力之义。元无丝毫人力之义,即孟子勿助勿忘之义。石翁此说救了世儒许多束缚,甚有功於名教,惟知道者信之。众人疑焉,何足深怪!

  绎问:今人宾主入门拜坐,皆以东为尊,让宾於东也,则与古礼客西阶者异矣。自今宾主相见,不知东西果孰为宾位也?

  此今俗沿袭之弊耳,非古礼也。古礼宾西主东,其拜揖迎送出入皆然,但宾主序揖拜於堂皆面北,则宾左为尊,主右为卑矣。吾亦对人屡屡言之,人自不能信。

  绎问:礼:「嫡玄孙之家,然后立高祖神主而祀之。」今人家不问嫡众孙,皆立高祖四代之神主,於礼虽有不合,然亦不失尊祖敬宗之意。立之何如?

  嫡子嫡孙乃得祀祖,为其与祖正脉相通也。支子庶孙不得祀祖奶,支子为大夫,则以上牲祭於宗子之家,否则祖考不歆矣。

  绎问:今卿士夫设大宗祠,凡父祖兄弟神主或至数十,皆并列祠内,考於礼书,未有此仪,不知亦果有得义起之礼否乎?

  乱礼也,非可以义起也,更有何义乎?

  绎问:人子为将,当军务戒严之时而闻父母之丧,则如之何?

  在朝尊朝,在家尊家,将在师即在朝廷也。

  绎问:礼:「长子之家斯立父母之神主。」然而众子之异居者,亦各立其父母神主以祀之,然后得尽人子事亲之心,於礼何如?

  众子即支子也,支子只从宗子行事。今人只未明一本之义耳。

  绎问:今兄弟同居,长兄已故,入先父之祠矣,然则二兄之神主不知何居?

  二兄为支子,支子子孙有力则别立庙,无力则祀於寝。

  当祭於先祖,而闻齐衰大功之丧,其祭也如之何?

  祭终而后成服。父母之丧则行,不得不废之,因以讣於男女之家与宾价矣。

  绎问:昔延陵季子葬其子於嬴博之间,夫子以为礼也。然则亲丧在远方,欲归葬则限於无力,若葬於其地而自返,又人子所不忍,孰若葬於其地,[就]卜地而居之,不亦可乎!敢问何如?

  人子之心,以亲之丧落叶归根,归葬乃心安。孔子非以季子葬子於嬴博为礼,乃以既祭三匝,号曰:「骨肉归於土,命也。魂则无所不之也,无所不之也。」达於生死,心无系累为礼。

  绎问:支子不祭,妾子可知矣。或宗子无嫡子,止有妾子,不知亦可以得祖宗正脉而主大宗之祭否也?至於妾子年长,嫡子年幼,则相传以继祖宗而主祭者,又孰为正?

  礼之所谓嫡支,非如俗谓正室与妾之子。不论妻妾,但长子为嫡,其余子为支,如树直乾为嫡,其枝为支。诗云「本支百世」是也。知此则天衢之问可了然矣。

  绎问:程伊川主司马文正之丧,东坡讥其父在不宜学礼。伊川贤人也,夫岂不知是礼耶?

  此东坡之偏,未通於道也。然则父母在者不得读丧礼乎?

  绎问:邵尧夫於一物便先知其毁於何时,谓物数有前定也。然则修人事果亦不可转移之耶?

  圣人有祈天永命之训,可废耶?

  [绎问:张巡许]远,忠臣也。设敌人执其父以招降,□不降[则]杀亲,降则负君,两难之中必有善处之术。

  君子所以有出处之道,危邦不入,乱邦不居,父母在不许友以死,自不至於此。舜窃负而逃,终身欣然,乐而忘天下。白沙先生诗曰:「我爱人心长不死,汉王陵是楚王陵。」

  绎问:横逆之加,君子固当三自反为妄人矣。若夫陵辱己父母,谋害己身家,君子亦不报而甘受之乎?

  陵辱父母,谋害身家,亦在三自反之后,非父母本身有以致之,乃可断彼为妄人。若夫父母之雠,不共戴天,则又不在此论。惟理是从,义之与比耳。

  甘泉先生续编大全卷之二十八

  门人顺德何鸿校刊

  答问

  郭应奎问目六十条

  奎问:昨奉读批答馆课中庸诚明章讲说,缘愚谬平日於程子之言不能无疑,辄敢以请。夫乾知太始,无坤以终之可乎?坤作成物,无乾以始之可乎?克己复礼,岂有知而无行?主敬行恕,岂有行而无知?上智不可及矣,而必为其次者,庄敬以持养之,与克己复礼之功异乎?夫由几以达事可也,点检事为而不先谨其几,功夫落第二义矣。濂溪教人则曰「学颜子之所学」,吕与叔之诗曰「克己功夫未肯加」云云,未有以颜子克己为上智之事不可学,而为其次者也。孔子尝言「十室之邑必有忠信如某者焉,不如某之好学也」,又尝称颜子不迁怒、不贰过为好学,则上智之所以为上智,而孔颜之所以为孔颜者,皆由好学耳,岂专恃其资质之美哉?若颜子之博文约礼,而欲罢不能,既竭吾才,择乎中庸,得一善则拳拳服膺而弗失,其所以为克复之功,信亦苦矣。然则所谓「质美者明得尽,查滓便浑化」,固疑是孔子以上事,虽颜子亦恐不能当矣。夫择善固执,中庸明言为诚之之事,而复焉执焉之所以为贤,正颜子以下之事也。昔濂溪揭圣学之要曰无欲,白沙先生亦往往於此发明之,老先生亦尝教人熟玩程子学者须先识仁一章,其为白沙改葬铭亦曰:「沂程而周,再复浑沦,直指本体,返漓而醇。」不知所谓无欲,与识得仁体以诚敬存养之功,其孰为克己复礼乎?其孰为主敬行恕乎?其孰为知几乎?其孰为渐次涵养乎?而此数者於慎独功夫又有异同之可言乎?抑亦圣门诸子,颜曾、仲弓而下,由、赐、师、商、高柴、樊迟之质各有不同而其所以为教为学亦各有等乎?若奎不肖之质在樊迟下,况仲弓、曾子、颜子乎?然平日妄意学孔子,而学孔子又必以其所以教颜子者为法,而其要只在克己慎独,克己慎独其功复有二乎?又老先生尝言执事敬,不知於克己慎独何如?程子曰:「此是彻上彻下语,圣人初无二语也。」愚谓克己慎独未尝离事,而执事敬亦未尝不是一念几微明觉上用功,不知然否?伏乞详教。

  古人谓学贵能疑,大疑则大进,小疑则小进,问辩之功皆由此加。若公可谓善疑矣,幸甚!然经又谓蓄疑败谋,疑而能通之,至於释然,可也;徒以言语相比较,无益也。夫大道如广居之室,千门万户皆可到,到了宫室,始知千万门户皆达此也。徒以门户之众疑之,不可也。如学者先要於紧要处下手,及至有见后,即圣贤千言万语皆同说这个物事。所谓克己,此也;所谓敬恕,此也;颜子之学,孔子之学,与子贡诸贤之学,此也;拳拳服膺,此也;博文约礼,明得尽便浑化,此也;择善固执,此也;所谓博学、审问、慎思、明辩、笃行五之字,谓此也。其谓彻上彻下语,理无上下,然而语则有上下矣。语曰:「中人以上,可以语上,中人以下,不可以语上。」然而上下一理也。乾知太始,初入头从知上起,而行在其中矣。坤作成物者,初入头从行上起,而知在其中矣。盖天地一气,岂有截然为天为地之理?知行一心,岂有截然为知为行之理?故予尝有知行并进,如车两轮之说,又有曰知圆如天,行方如地,天包乎地,知通乎行,通乎行而知者,圣学之始终也,尽之矣。大抵千古圣贤说中、说极、说诚、说敬,未曾说破;至孟子一口说破,有事勿正,勿忘勿助,而中与极、诚与敬之指明白於天下后世;明道又加以勿忘勿助之间,又云「无丝毫人力」;白沙先师又说出「自然」二字,即无丝毫人力之说也。此是千古圣贤中路,外此皆私蹊曲径矣。贤者只从此调停用功,熟后即有见,信吾言之不诬也。甲寅仲冬七日,甘泉子若水拜复郭平川黄门。

  奎问:程子云「善恶皆天理」,昨请教老先生云:「此非程子之言。」窃谓「善固是性,恶亦不可不谓之性」,此固程子之言也。性即天理也,善是性,恶亦是性,犹云善是天理,恶亦是天理,是善恶皆天理信为程子之言矣。信如此言,天理亦有恶乎?以此而体认,则於天理亦有择乎?窃谓恶者善之反,流而不返者也,其去天理也远矣。然而天理未尝亡也,则固非天理之罪也,人自绝於天理耳,此随处体认天理为复性之功也。善恶皆天理,如此说或可通否?

  平川看得好。但善恶皆天理,此非程子之言也。遗书中多被门人记差了,其谓善固性,恶亦不可不谓之性,又当连下文看,水之清者固水,浊者亦不可不谓之水。水源本清,其清者固水,及流而为泥沙所汨而浊者,亦不可不谓之水。予谓名为天理者,天之理,纯粹至善,又安得有恶?与性字少间,故性恶之言或有之,而谓天理为恶,未之前闻也。体认天理,理即性,故明道又:「性即理也,理无不善。」至言也。体认天理即是复性,更不须以体认为复性之功,如以彼复此,如二物然也。

  奎问:圣人定之以中正仁义而主静,静者无欲也,此心无欲,则自中自正而仁义出焉。朱子以行中立正,发仁裁义,分动静体用,又以主於正义为主静,恐不免支离,非学也。

  平川看得好。人心无欲则静,便是中正,中正贯天下之道而仁义流出。中正时未有仁义之名,及发而后仁义礼智乃分。文公分配果是支离。

  奎问:程子云「禅客最忙」,恐亦是不识心体,不免把持助长否?

  圣人之学勿忘勿助,何等无事!禅客要去埃尘,又去不得,终日奈身不何。心之本体自然,何用忙也?看得是。

  奎问:博文约礼即随处体认天理,约礼是以天理为归宿,而博文则随处体认之功也。未知是否?

  博文约礼固是体认功夫,文是粲然,礼是浑然,皆天理也。元是两句,博约知行并进。他章又云「博学於文,约之以礼」,元是[两]句并用,更不须说博文做约礼工夫。须看两我字,此是孔子铸颜回处。

  奎尝闻老先生诗教云:「一念正□便是惺,要□念处也无情。」所谓知通乎行也。「无情知见真知见,到了参前即性灵」,所谓通乎行而知也,皆勿忘勿助之功也,知行合一也。未知是否?

  一念与无情,有无之间,性灵见前,所谓参前倚衡皆真知见也。知通乎行又别话。

  奎尝知觉一而已,孟子述伊尹之言,以知觉二言之,先知先觉,后知后觉,与所以知觉之者有不同乎?

  所知所觉皆谓天理,故吾谓心之神明通乎道也。故又曰:「予将以斯道觉斯民也。」同一知觉,第知浅而觉深耳。若今之所谓知觉,空知空觉是禅也。禅儒之分只争这些子,所谓差之毫厘,谬之千里,不可不辩。

  奎尝诵学庸训测,老先生於独字训得极精。「独者,人所不知而己所独知之理也。」以理字易旧注地字。老先生之学得之於白沙先生,然未闻白沙先生有以此为训者,盖自得之学,发圣贤所未发也。又曰:「独者,知也。慎独[者,行也。]慎独即养中也。」盖即勿忘勿助之功,知行合一也。又引阳明先生之言云:「戒惧慎独而中和出焉」是也。然则於圣学尽之矣。今於致良知之说若有疑焉者,何也?奎尝闻东廓、南野诸君子云:「良知即独,致即慎也,致良知即慎独也,知行合一也。」且亦尝提未发之中,云无内外动静而浑然一体。奎於此未能有疑焉,但於勿忘勿助自然之学,则诸君子不及详讲,其异同或在於此。至於真知实行,隐显一致,而犹有所未至焉,则固学者之通弊,而奎亦与有愧焉者也。请教何如?

  仙家学犹云:「鼎内若无真种子,如将水火煮空铛。」亦有个头脑,独知之理,理字即吾儒之头脑也,真种子也。知此真种子,然后慎之之功有所措;若不知此,则所慎何事?先师虽不曾说破,而初授必有事焉一节,后来自用功得之天理二字,知所有事在此,质於先师,先师深然之,谓著此一鞭,何患不到古人佳处也。戒惧慎独而中和生焉,乃李延平授文公,文公谓后来忘之孤负此翁者也。阳明共爱之,但彼时未言所慎者何事,至今悔之。若致良知,这致字内有博学、审问、慎思、明辩、笃行功夫,即便千同万同。今传来传去,只说灵灵明明,长知长觉,全无致字功夫,不知孟子说良知,下文尚有「良能」,尚有「孩提之童,无不知爱其亲;及其长也,无不知敬其兄」,爱亲敬兄便是天理自然处。下文「亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也」,达者,扩充之谓达,达则为仁义,不达则盗贼。□时亦有良知,亦爱敬亲长,然爱其亲乃杀人之亲,敬其兄却杀人之兄,岂为仁义乎?惟能由此良知良能扩充而达之,爱其亲以及人之亲,敬其兄以及人之兄,仁义不可胜用矣。孟子七篇皆扩充本心之意。吾与阳明公同功一体,不忍门人坏其教至此,后世其将谓何?

  奎问:昨领教云:「学者喜於谈空。」此弊信有之,数年前会中有讲性无善无不善为至善者,意盖隐然若谓告子高出於孟子之上矣。愚始闻而大骇之,因作性本论辩之,其大意谓孟子有功於圣门,有功於万世者,止在性善之说。今谓性无善,是孟子之言性善为诬矣;既无善又无不善,是性为空矣。然则圣贤教人何不言空,而曰中、曰极、曰诚、曰仁乎?天以一元流行,终而复始,所谓诚源诚复,纯粹至善者也。故曰:「一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。」人得此善而为性,谓之无恶可也,谓之无善可乎?曰中、曰极、曰诚、曰仁,要皆善之别名也,谓之无善,是不知性者也。彼徒见夫无极之说、不睹不闻之说,而不知所谓无极、所谓不睹不闻者,亦言其本体之无欲耳,非谓无善也。大学所谓至善,即善之本於性而出於天,不容有所增减而为至焉者也,非有出於善之外也。夫既曰无善而又曰至善,要亦不可以为训矣。如其然,则中庸之择善明善俱非乎?古人辩之弗明弗措,为择善明善也;予之此辩亦择善明,质之吾心焉耳。然则非敢以辩人,盖以辩己也。鄙论千余言,追忆大意如此。敢因以请教。

  程子谓性即理,无不善。孟子性善之后,程子大有功於孟子,今平川此辩又有功於程子者。孟子:「能言距杨墨者,圣人之徒也。」平川已踏圣人路上矣。可敬!可敬!

  奎问:或谓告子之学尽高,朱子谓其「冥然无觉,悍然不顾」,恐告子不肯心服。愚谓「告子不得於言勿求於心」,是以理为障者;「不得於心勿求於气」,是以事为障者。然而曰食色、曰爱弟、曰长长,则亦不能舍事矣。曰性、曰仁、曰义,则亦不能舍理矣。但其以虚无为宗,是内而非外,好同而恶异,虽言性而不知性为生生之理,言仁义而不知仁义之出於性,言食色言爱敬而不知食色爱敬各有自然之则,此其为不知言也,则其不动心之速,非集义以养气,乃袭义以助气者也。此乃佛学之宗,究其归,谓非冥然无觉、悍然不顾者乎?

  告子之学即后释氏之学,不易见破。

  奎问:孟子:「夫志,气之(师)[帅]也;气,体之充也。」注谓「志为心之所之而为气之将帅,气则充满於一身而为志之卒徒也。」愚谓人之志气与天地相为流通,故志为天地之帅,而气为天地塞。若徒以躯壳之身言志气,则小之为志气也甚矣。且与下文「以直养而无害,则塞乎天地之间」不相蒙矣。

  西铭亦有此意。但人之心即天地之心,人之气即天地之气,止隔皮肤,终不能隔也,要见人与天地万物为一体之意。平川其见弘之道乎!

  奎问:格物致知纷纷之说不能悉举,今敢以平日所自信者求正焉。物非器也,有物有则也;物则非外也,吾之秉彝也。盖合内外,贯动静,兼身心意知,而通乎家国天下者也,一本也。格之者,识得此理,而勿忘勿助,随时随处以体之也。言格物则致知在其中矣,盖格物者,致知之实也,致知而不格物,则其知为空知,故曰「致知在格物」,又曰「物格而后知致」,又曰「此谓知本,此谓知之至也」,可见致知格物非两项功夫。若但谓能致知自能格物,则功夫全在致知,而格物为无用,是盖明而能照,寂而能感,圣人之事,非学者之事,且於上句在字、下句而后字义俱不通矣。

  大学逆推将去到格物,又说格物顺说下来到天下平,说来说去,格物是总脑,更无两段三段,何得八条目?

  奎问:或谓知言养气非孟子极致功夫,此特因告子「不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於气」而反言以规之耳,非正论己学也。又谓能养气则自能知言,其功夫只在养气上,故勿忘勿助详说养气功夫,至知言则无说矣。愚谓此则学无头脑也,盖学必先知所有而后能养所有也。告子之不能养气,由於不知言,不知言者,不知性者也。观其以义为外,至於袭义以强制其心而使之不动,则可知矣。故孟子断之曰:「告子未尝知义,以其外之也。」然则知言养气功夫自有先后,而知言养气之外更有何事哉?

  平川见得是,二说皆非也。不先知所有,所养者何物?知言功夫即知诐淫邪遁之词,不使蔽陷离穷乎我心,则义理昭著,即是知所有。养气功夫即必有事勿正,勿忘勿助长。集义养气即是养所有,下必有事即上所知也。所说告子之弊皆有见,未尝知义而外之,即不知所有也。今时人皆无功夫,只是念圣人;如无佛老功夫,只是念仙念佛过日子耳。文公说诐淫邪遁蔽陷离穷,说在知人上,知人是成德事。

  奎问:汉唐而下,资质高而能从事於学问者,如第五伦、管宁、温公、元城辈,亦不可谓不加慎独之功,而君子未之许者,以其不知天理之自然,不知勿忘勿助自然之功也。此孔孟绝学所以至周程而后传欤?

  汉人不知圣人之学,只硬把著,非惟不知慎独之功,先不知所谓独者何物。无自然之功夫,安能合得自然之天理?平川见得全是,合归与诸贤讲之,卫道之功大矣。

  奎问:学者有为天地万物我为主之说,与人者天地之心同;又有人是我是人非我非之说,与物我一体之意同。奎时闻之,深以为然。学者於此能有所感悟,真足以去其浅狭固滞之病。然须以老先生之教体之则实,否则亦虚见耳。请教何如?

  平川之说,所谓百尺竿头更进一步。曾子云:「以能问於不能,以多问於寡,有若无,实若虚,犯而不校。」此无我功夫,孔门朋友同从事於斯者。此是孔门之学,马氏以为颜子,非也。人人可为。

  奎问:近看康斋先生集,见其常诵「道理平铺在,著些意不得。」又云:「勿忘勿助,近日方知此味。」且当弱冠时,一览伊洛渊源,便能弃举子业,从事於圣贤之学。其刚大特立,无所待而兴,真所谓豪杰也,良用敬慕。然其初年工夫亦甚苦,其学亦有何得而言者乎?

  平川看伊川之学与明道同否,便知勿忘勿助功夫[说得]容易下手,到自然处甚难,须调停习熟后始得。[柳]子厚诗一句好:「老僧道机熟。」虽非吾儒学问,但云「道机熟」三字亦可玩。如初做的新车轮,始时必涩难[行],用之久自然熟,一推便转,煞要习熟。夫仁亦在乎熟之而已,心只要熟。平川幸深体之。

  奎问:传习录有「知者行之始,行者知之成。知是行底主意,行是知底工夫。知是行之明觉精察处,行是知之真切运用处」,此知行合一之说,精矣。若但光知光行,知行未见下落。然尝闻阳明先生高弟所讲,就以良知为本体、为天则、为明德、为至善,亦如朱子所谓人心之灵莫不有知,学只要不昧其所知,不必别寻本体也。此说未为不是,然程子有云:「致知在所养,养知莫过於寡欲。」若从寡欲中养出此知来,信乎为良知矣。要而言之,勿忘勿助之学,其寡欲养知之方,知行合一之矩乎!

  若无勿忘勿助之间而说知行,恰似说梦。既云知行合一,更不必始与成等云云,既分始与成等云云,元不是合。

  奎问:传习录又云:「此念本善,更思何善?念本无恶,何处去恶?」此等议论太高妙,恐如白沙先生所到前面无准的无归宿也。又云:「无善无恶者理之静,有善有恶者气之动。」奎尝有疑辩云:动静一心也,静而无善,安得动而有善?有善亦无根之善耳。动而有恶,安得静而无恶?无恶者隐於其中而莫之察耳。动是气动,静亦未必是理之静也。」

  不思善去恶,自善无恶,圣贤亦不敢如此说。易称「颜子有不善未尝不知,知之未尝复行」,何得此说?是欺人自欺矣。自古圣人如何说这学字?记曰:「无以学术杀天下后世。」

  奎问:阳明先生大学古本序云:「合之以敬而益离。」盖朱子或问以小学大学之功全归於敬之一字也。若谓大学既言诚,不当复言敬,然而「於缉熙敬止」则言敬矣,「瑟兮?兮者,恂栗也」,恂栗亦敬也。况合小学大学之功,提掇敬字亦最切要,亦何不可?且程子於格致每每言敬,今乃以病朱子,无乃过乎?

  朱文公或问前序小学大学之事,内中已庄一敬字了,后面总提这敬字来说,使人知用功之本只得如此说,非添上敬字,何得为赘?文公见之必不服。

  奎问:尝观大学所谓诚其意者一条,其间即是致知,即是格物,即是诚意,工夫浑然一片,不可分截。朱注专解诚意而不及致知格物,似未见一串意思,盖分析条目之过也。

  是说来说去总在格物,此诚意即於意而格之也,何尝有条目?一句是一件,方是条目。此截不断的,何为条目?差矣。又有舍格物而以诚意为首功夫者何?

  奎问:尝爱程子论致知格物一段:「夫人之性本无不善,循理而行,宜无难者。惟其知之不至而但欲以力为之,是以苦其难而不知其乐耳。知之而至,则循理为乐,不循理为不乐,何苦而不循理以害吾乐耶?」此正见得本体自然,不容丝毫人力者也。以是益信性无内外,而勿忘勿助以存养之,真是自然本体自然功夫。

  此说最是。

  奎问:又尝爱杨龟山云:「惟能反身而诚,则天下之物无不在我。」此正与老先生以身至之为格物之义同,亦可见功夫浑成,要不可以破碎分析也。平川见得甚是。

  奎问:原宪克伐怨欲不行,亦是肯用功,但用功不得其方耳。盖不知本体自然,不能以理御情,而徒以力制之,此其用功之苦而不得为仁也。

  只是强制,安得自然?病痛全在不行二字。盖谓有之而但不行耳,此所谓行仁义之学也。圣学天理自然,如鸿炉中不容点雪,自著此四字不得,此由仁义行之学也。先师白沙先生诗云:「多病为人未足羞,遍身无病是吾忧。」

  问:孔门教人文行忠信,濂溪先生则曰「一为要」,学者至今疑之。不知所谓一者,亦必由於学问思辩欤?既由学问思辩,则亦不能外文行以为忠信矣。然而文行忠信果有先后乎?抑亦一时并进,如老先生之教随处体认天理者乎?

  文行忠信一章尝疑弟子记错了,孔门之学安得如此支离也?「一为要」无可疑者,此即是主一,一便无欲,天理呈露。学问思辩笃行,存此而已矣,五个之字正指一天理。古人学问皆有头脑。

  问:孔子告子路「修己以敬」,又曰「修己安人安百姓」,可见敬兼人己而言,修己安人是一时事,如大学明德亲民非有先后也。朱注乃谓安人安百姓是充积之盛,自然及物,若为先成己而后成物者。但下文「尧舜其犹病诸」便说不去,盖尧舜不自足之心,正以百姓为己,百姓未安,正修己之未正耳。

  体用一原,论语、大学此两节重叠言之,皆言之不足,又从而言之之意,无乃尽其蕴耳。一时俱有乃是,否则初说敬与明德,有体无用矣。未充积未盛时,敬与明德皆在一边了。平川说得甚是。

  问:康节先天之学,无体之易也,故尝言「虚者仁之府」,尝言「月窟天根」,尝言「一动一静之间」,不可谓其无见,而乃溺於推测之数何也?当其病革时,谓伊川曰:「面前路须放开。」岂以伊川或失之隘,而广大高明气象有所未逮,固将有以警之欤?然则伊川平日体仁之学何所用功,而乃为康节所诮耶?

  程子尝言:「邵尧夫於儒术却未有见。」尧夫说易,二程皆未信服,以其知易数而未知易理也。说虚说动静之间,虽似是而实未有见也。临终说伊川面前路要阔,伊川终有这些把著在,若明道则无此矣。伊川之微有执著,如伊尹之微有任在,气质带来,未化,非全无见也。

  问:温公以诚为尽心行己之要,然夜寐不能著,只念一个中字,是不知无为为诚,天理自然之为中也。又以扞去外物为格物,天下岂有性外之物,而顾欲屏绝之哉?以温公之笃行,且最为受善,又与明道兄弟最相得,而於此大头脑尤未之见,其将谓之何哉?

  所以学先知所有,乃行之不差。论语立则见其参於前,在舆则见其倚於衡,夫然后行。念中即非中,说诚未必诚也。二程奈何邵尧夫、司马温公不得。

  奎问:致良知之说每以心之安与未安,自慊与不自慊为准,则其未安者必求其安,不自慊者必求其慊,此则其致之之功也。若能致之於平日,见得本体自然,即无不是,若但偶因其所发而致之则未可以为凭也。宰我欲短三年之丧,孔子诘之曰:「食夫稻,衣夫锦,於汝安乎?」曰:「安。」曰:「汝安则为之。」可见心之安与未安未易言也,在人自察耳。察之之功亦在平日,须要学问思辩。

  只学问思辩开其知,笃行行其知,最尽。平川所见皆是。

  奎问:昔汤称伊尹为元圣,而伊尹自称亦曰:「予,天民之先觉,予将以斯道觉斯民。」此与孔子「天生德於予」,「天之未丧斯文」,孟子「当今之世,舍我其谁」之言,任道同也。其学其志,莫非以天地万物为体者也。孟子篇终历叙群圣之统,亦以伊尹为见知。盖自禹皋而下,周召而上,千余年间,一人而已。学者因孟子以大成归孔子,而以伊尹为夷惠之俦,其所愿学惟孔子,而於伊尹非所愿学,遂以是少之,岂尧舜禹汤一中之传,伊尹犹不得与,而咸有一德,尹之所以自称者,亦不足信欤?至濂溪训学者曰「志伊尹之所志」,而犹曰「过则圣,及则贤」,则伊尹之未造圣也明矣。夫以伊尹学如是,志如是,而犹不得为圣,岂其於勿忘勿助之学犹有所未至欤?抑亦大而未化而学力固不能胜气质欤?窃愿有闻,将以为千古公病之箴砭。

  先觉,凡有所见皆得称之,凡通明亦得称圣,未必到大圣大觉也。观伊尹终微有任的意思在,则其勿忘勿助之间终有未透彻,而其气质之微偏,未消化得尽也。今之讲学,舍勿忘勿助之间,全未有圣功也,枉了说圣,徒虚语耳。

  奎问:中庸喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。或云:「初学无未发之中,惟圣人有之。」然延平却云:「当看喜怒哀乐未发时气象何如。」或云:「性生生不息也,无未发也。未发者,性之体也,即所谓不睹不闻者也。」一则以喜怒哀乐言未发,一则以性体言未发,未知孰是?或又云;「发与未发是一时事,即发之中而有未发者存。」是亦以不睹不闻者言也。请教何如?

  中和皆上文戒惧慎独工夫养出来,延平当时授文公正如此说。文公一时领略不得,晚年纔说「其言极有次第,后皆忘之,孤负此翁」是也。未发之中,圣人与常人皆有,但常人以物欲汨没之耳。豫章言於未发之前而求所谓中,但求著便已发,不若只於勿忘勿助之间,而未发之中自见,天理是也,即所不睹所不闻。二所字最有味,见得则二说皆破,今亦不必较量也,在力行耳。

  奎问:有数人讲主宰流行,体用分合,其说不一。愚谓只随处体认天理,而主宰流行自在,实非二也。然必须打破内外之见而后可以语此。

  此说得之。

  奎问:白沙先生云:「神理为天地万物主本,长在不灭。人不知此,虚生浪死,与草木一耳。」神理,自然之理也,天得之而为天,地得之而为地,人得之而为人,万物得之而为万物。人能知此而存之,其惟勿忘勿助之间乎!

  於勿忘勿助之间乃见神理,既知之即存之,亦在勿忘勿助之间,非有别工夫也。

  奎问:今之讲圣贤之学者而欲借禅学为入门。奎尝譬之唐太宗借兵突厥,立国不正,而启后世夷狄之祸也。夫始之以醇,犹惧其驳,况甘心於驳而能有进於醇者乎?

  世固有如此者,但恐入禅室,见其若有广大高明以为是,遂不肯出来,误了一生。世传明道先生出入释老余十年,后来求见破,遂跳出来,辟之者益力。然吾道自足,何事旁求?

  奎问:学者但知求心,而不知求之於勿忘勿助之间,且以学问思辩为外,而不知性无内外,学无内外也。纵使其志学恳切,亦只是硬把捉耳。易曰:「久非其位,安得禽也?」

  见得甚是。

  奎问:孟子七篇之末,论狂狷乡原而卒归之於反经。盖中道乃万世大经,人心之本体也。人心常中,则得其本体矣。彼狂者过中者也,狷者不及乎中者也,乡原似中非中,乱道之甚也。故与其得乡原,莫若得狂狷。盖狂狷质直,乡原世情太巧也。得狂狷而裁之以中道,则真才善治皆於是乎有望矣。然则勿忘勿助,集义之学,非万世之中道乎?老先生惓惓以是为教,非为万世立人极者乎?

  有人说予言勿忘勿助太多,吾谓只有这些工夫,终日说,犹恐人不能,能则吾亦何说?习久乃上路,回视乡原狂狷七颠八倒为可悲耳。

  奎问:白沙先生常言「察於动静有无之机」,而濂溪先生亦曰「动而未形,有无之间者几也」,合而观之,其勿忘勿助自然之学乎!奎尝以此体会,未知是否?

  正是如此。但此中正之路亦自难,亦在乎熟之而已矣,熟后真自然之乐。

  奎问:或疑老先生教人以知行并进功夫欠直截,又常言学者病痛当渐次消磨,似亦时时拂拭,殊非一了百了之义。愚谓若不在本体一处用功,诚如或者之议。今曰「随处体认天理」,又曰「勿忘勿助之间」,正使学者时时在本体上用功,即此而存,即此而察之,久自当纯熟,其造就难易在人耳。若曰径造顿悟,则孔门惟颜子,故曰:「君子之道,焉可诬也?中道而立,能者从之。」

  虽颜子上智亦未敢言顿悟,只看「博我以文,约我以礼,既竭吾才,如有所立,卓尔」,未易言也。

  奎问:天道生生不息,人心亦生生不息,皆自然也。忘则去念,去念则不生,助则留念,留念非自然也。勿忘勿助,有念无念之间,其人心生生自然之机,与天同运而不息者乎!白沙先生曰:「终日乾乾,收拾此而已。斯理也,乾涉至大,无内外,无终始,无一处不到,无一息不运。会此者,天地我立,万化我出,而宇宙在我矣。得此把柄入手,更有何事?往古来今,四方上下,都一齐串纽,一齐收拾,随时随处无不是这个充塞,色色信他本来,何用尔脚劳乎手攘乎?」奎尝妄意於此有年矣,近始实见得一念忘助则一念不生,一念不生则一念非天。勿忘勿助正乾乾法天之功,而生生不息之理於此乎收敛凝聚矣。至於把柄入手,则机非在我,熟之之功也。驽骀十驾,敢不鞭策。

  问:奎尝看中庸「道不可须臾离」,於身心上未能实见得紧切,虽欲不离於须臾,不可得也。乃尝将老先生心性图及图说自己体会,反复有年,方有所见。近於衡山又见老先生息存箴,方实证验得造化生生之理,真有一息不容间者;勿忘勿助之功,真有一息不容已者。自此以往,只此一事,更无事矣。今来天关浃旬,极蒙老先生重加提诲,有生我之恩,又亲见老先生九十高年而终日应酬不倦,真有与天同运而不息者。奎虽不肖,敢不知所自勉,以期无负至教矣乎?伏乞批教。

  忘与助则天理灭矣,便是死汉,无生意了。勿忘勿助之间正是生生,所谓真种子也,息存乃其工夫也。息息存存,勿忘勿助,天理见前,即上下与天同运。平川云:用此工夫,久而有见,是真见也。若今人曾未有此功夫,与语恰似说梦,一念一息存存,虽之夷狄,不可弃也。非我不弃他,他自不弃我也。这田地非言语所及也。

  奎问:告子生之谓性,食色谓性,是以知觉运动为性,而犬牛於人同,孟子所以非之。今心性图说性者天地万物一体,宇宙一气,无亦告子之论欤?固知老先生以气之中正者为性,与告子之见异,然物得其气之偏,又岂得与人同与?既曰同之,则犬牛与人之性,孟子又恶得异之?且犬不得与牛同,牛不得与人同,则人类之中为圣愚贤不肖奚啻十百千万,抑又得而同乎?无亦同中有异,异中有同,知其异所以为义,孟子所以辩告子也;知其同所以为仁,老先生之所以示学者也。然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性,无亦以物而并人,则失之混;性者天地万物为一体,无亦以我而观物而见其大同者欤?

  浑然与天地万物同体者,心性图所言,性之全也。人得其全,物得其偏,所以与人不同,形气所牿也。其人之愚不肖者,亦圣人中之一物,所以为夷狄禽兽,吾平川所谓同中之异也。

  奎问:老先生题易吉甫观心卷云:「易子一心耳,观之又是谁?两心相觅处,憧憧日往来。」盖以心观心则失之助,故戒之也。然随处体认天理之教,体认二字亦观意,明道定性书云:「第能於怒时遽忘其怒,而观理之是非。」理之是非固在心也。初学观心,亦是收敛向里之意,若观之於勿忘勿助之间,则一心矣,无两心相觅之弊,似未为不是。

  人於勿忘勿助之间又添了一观字便不可,即是以心观心了。勿忘勿助之间著一观字不得。

  奎问:白沙先生诗云:「此道苟能明,何必多读书?」又云:「吾能握其机,何必窥陈编?」阳明先生诗云:「句句糠?字字陈,君从何处觅知音?」又云:「但致良知成德业,谩从故纸费精神。」盖因世之学者不以书明心,而以书丧心者,而矫言之耳。然而商书曰:「学於古训乃有获。」易大传曰:「多识前言往行以畜其德。」孟子曰:「诵其诗,读其书,以论其世,知其人」读书岂可尽废哉?老先生诗曰:「当其未读时,天君自俨如。及其对书册,万象涵太虚。」是谓以我观,勿以此丧志。读书而能不丧其志,信於我乎得益矣。人之病以尝伤於食,而遽曰食可废焉,无是理也。

  只如太虚之涵万象,又如明镜在此,物来照之,镜未尝动。若都不读书,是所谓反镜索照也。人心中天理具备,读书亦唤惺一番,何等有益!此与亲师友[一][般,若不]读书,则亲友亦不该亲耶?亦不过唤惺此心[之]意。我固有之,师友亦不能与我也。世之能读书者少,能读而能不为之丧志,乃是高手。若不啼哭孩儿,谁不解抱?据康熙二十年本补字

  奎问:孔子呼曾子而告之曰:「吾道一以贯之。」曾子曰:「唯!」朱子谓曾子於其用处盖已随事精察而力行之,但未知其体之一耳。夫既昧於其体,而徒精察於其用,体用二矣。虽於事点检安排得去,亦袭取耳,又安能唯一贯而无疑?然则曾子不得夫子之一呼,亦将为义外之流矣乎?至於一日三省,或谓此是曾子未闻一贯时事,学未得其要也。然尹氏注曰:「曾子守约,故动必求诸身。」由是言之,则固一贯之学,然乎?否乎?

  夫子说一贯,只如今人出谜子与人打猜。曾子平日有这功夫,便说这是忠恕,故唯之速而无疑,若子贡便疑信相半了。三省即是忠恕,即是一贯功夫,不须求他先后。吾尝谓论语二十篇,章章皆是一贯,但未说出耳。

  问:学者有谓欲本无根,过不必改,是亦念本无恶,何处去恶之说。奎尝谓梦幻亦能著相,泡影亦能成形,既有欲矣,不知所以除之,则由微而著,安得无根?如程子闻道后十余年而猎心复萌,盖滞而未化,因触而发。或者之言亦太易耳。

  此说得之。猎心十年尚在,根再难除。云本无根,临来种下即根,如谢上蔡十年去一矜字不得,其为此言者,乃大言欺人,反自欺欺天耳。

  问:尧舜执中,子莫亦执中,孟子於子莫则曰「执中无权」,权何物也?其以功夫言乎?本体言乎?抑功夫本体合乎?然则舜禹之精一,其即所谓权乎?愚谓尧舜由中达外,子莫事上安排,此执中之所以异也。然则子莫其亦告子之义袭乎?抑亦乡原之不狂不狷,似中非中乎?然杨氏为我,墨氏兼爱,告子不动心,皆其一念真切,但各有所偏耳,似比子莫事迹上安排,乡原世情上弥缝者差胜,然皆非尧舜之道,君子所不由耳。

  权即是中,中即是理,理有何形?无形何执?执者,有之於己也,故能随感而应,其用无穷。子莫硬执,乡原随人,杨墨告子皆是无撘?的人,惟有狂狷尚有可进处。杨墨告子一念切而非真。

  奎问:或疑体认天理勿忘勿助之学。奎曰:学者学其大也。不观孔颜之乐乎?曾点漆雕开之见乎?周程之授受乎?所见所授受者皆此天理也,天理之外无乐也,无见也,非圣贤授受之旨也。然而天理何所存?不於勿忘勿助之间而能有存焉者否也?夫何疑!

  勿忘勿助之间未易调停,调停熟后则天理自见,所谓见大也,何疑之有!

  奎问:勿忘勿助之间,常知常主,盖浑沦无外,而万事万化之本也。所见天理合是如此否?

  只是中间这一点生意,即是天理,即是浑沦。

  问:勿忘勿助之间,其知几之学乎!孔子之不怨不尤,颜子之不迁不贰,皆有得於此也。其至易而至难乎!乾乾不息,在我而已。

  最好明道下一间字,便是几,知几其神乎!

  奎问:或谓心无动静,或谓心有动静。无动静者,常动常静也,动静合也。有动静者,时动时静也,动静分也。然有太极则有两仪,是动静不能不分矣,谓之合可乎?然动而无静,静而无动者,物也,非神也。心者人之神明,合动静而浑之者也,谓之分可乎?敢请教。谓之神明,岂可以动静言?感寂往来而神明常自如也。

  问:程子云:「学须先识仁,仁者浑然与物同体,识得此理,以诚敬存之。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长,未尝致纤毫之力,此其存之之道。若存得便合有得。」此言知而存也。白沙先生云:「舞雩三三两两,正在勿忘勿助之间。曾点些儿活计,被孟子一口打并出来,便都是鸢飞鱼跃。若无孟子工夫,骤而语之以曾点见趣,一似说梦。」此又言存而知也。可见存而非知,则所存何物?知而非存,则所知非己有矣。学固贵於知行合一也。

  知而即存,存而又知,知行合一,直上达天德。

  问:有学者入合一书院,坐忠信堂,出而问於奎曰:「夫子之教,曰心性,曰体认天理,曰勿忘勿助,今复曰忠信,无亦异乎!然而心性则浑沦矣,天理则高广矣,勿忘勿助则精微矣,均之於初学,似难入手,不若忠信之於学者之为切也。凡今学者之病,每涉於自欺,忠信则不自欺,由不自欺而驯致之圣人之域也。以忠信为教,不亦愈乎?」奎曰:「子徒以为异而不知其同也。不观夫子忠信堂之赞乎?勿忘勿助之间,中心乃忠字。心中本自实,忠信进德地。夫民受天地之中以生,性本中也,心本中也,中心即勿忘勿助之间,即是存性,即是体认天理,而谓有异乎哉?孔子告子张以忠信笃敬,而曰:『立则见其参於前,在舆则见其倚於衡。』参前倚衡之学,岂易易言之哉?」既以是复之,敢以请教。

  必有参前倚衡之见,然后可加忠信之功,有忠信之功,然后可语合一,只是一理。

  奎问:尽心知性知天是知之事,然而尽心如中庸之致广大极高明,知性如曾子之悟一贯,知天如孔子之五十知天命,亦未尝不兼夫行也。请教何如?

  此话头各有条贯,不须如此牵合看。尽心知性知天者知也;存心养性事者,行也。虽分说,其实知行合一用功。

  问:孔子云:「中人以下,不可以语上。」又曰:「民可使由之,不可使知之。」盖上者,形而上之道也;下者,形而下之器也。不可语上,则但可以语下矣,语下则就事而语之,所谓可使由之而不可使知之也。然器即是道,可由也,亦可知也。苟能因器以通乎道,始由之而终知之,在学者之自得而已。

  云「即是道」一句最好,形而上下同一形字。

  问:程子有言:「尽性至命,必本於孝弟;穷神知化,由通於礼乐。」此二语正见吾儒之实,异於二氏之虚也。或谓后世之孝弟礼乐,徒袭其文,曾不如二氏之神化性命,犹得其本也,然而二者皆弊也。合本末而一以贯之,其随处体认天理之学乎!

  天理无内外精粗大小远近,惟随处体认天理最尽无弊。

  问:礼乐不可斯须去身,然而圣门惟颜子可以与闻四代之礼乐,其余子路冉有而不俱有歉於此者何也?夫兴诗立礼成乐,夫子中和之教未尝不普,而诸子之气质又何变化之难也?况今诗礼乐之教又异於古矣,学者欲自变化其气质,而无愧於古之成人,由今之学,其复有以益之者乎?敢请。

  有一身之礼乐,有天下之礼乐。一身礼乐,人人有之,时时可存之,其不存者,自暴自弃耳。天下之礼乐,惟颜子有中和之具,故能放胆来问,此所谓积德百年而后兴者也。

  问:孟子曰:「待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。」奎尝谓凡民,无志者也;豪杰,有志者也。言学便以道为至,言人便以圣为至,岂不真豪杰哉?俯仰古今,为之三叹。

  待文王而后兴,只不可有待,使一朝兴起为之,即凡民化为豪杰矣,吾亦谓之豪杰,叹息人间几丈夫!

  奎问:勿