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圣善住意天子所问经卷下

圣善住意天子所问经 毗目智仙 10374 2022-09-06 16:32

  

  元魏三藏毗目智仙共般若流支译

  尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。若至我所求出家者。我为说言。汝善男子。若不受戒是汝出家。若如是者得言出家。天子问言。文殊师利以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。如佛所说二种受戒。何者是二。谓等受戒不等受戒。何者名为不等受戒。谓不等堕。何者不等堕。谓著我堕。著众生堕。著寿命堕。著丈夫堕。著断常堕。著邪见堕。著贪嗔痴堕。著欲界堕。色无色界忆念取堕。如是天子。乃至一切不善法堕。恶知识堕。不知出法取一切法。天子。当知如是名为不等受戒。天子。何者名为平等受戒。谓平等堕。何者平等。谓空平等。无相平等。无愿平等。天子。若如是证三解脱门。如实而入则不分别。无所分别则不退转。天子。如是名为平等受戒。复次天子。若修贪欲嗔恚愚痴。若修自身自身根本六十二见。若修颠倒。若修三恶身口意行八邪九恼十不善业道。如是得言正受戒也。天子。譬如一切种子皆依地生。药草树林依地生长。平等具足得言具足。如是天子。此佛法中。若正受戒得言受戒。天子。譬如一切种子药草树林依大地住。如是天子。正戒具足。何以故。以住戒故。法和合有。如彼种子药草树林具足生长。如是得言平等具足天子。戒依信住。如是一切菩提分法。以依戒故。生长具足。天子。如是过去未来现在诸佛世尊一切声闻。以正受戒。是故证得三解脱门。一切戏论皆悉断灭。天子。当知如是受戒是正受戒非不平等。

  复次天子。我与彼人。如是出家。如是受戒。汝善男子。当如是学莫忆念取。我如是学是汝出家天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。一切诸法皆悉不取天子。汝若取戒三界亦取。天子。于意云何。何者彼学。天子答言。谓波罗提木叉具足。文殊师利问言。天子。云何波罗提木叉具足。天子答言。具足名得言身具足言口具足意具足者。如是得言有波罗提木叉具足。文殊师利问言。天子。于意云何。何处身口意业不作。不曾已作今作当作。有何相似可得说言似。若青若黄若白若赤。若颇梨色。答言无也。文殊师利问言。天子。云何得说。天子答言。非是有为如是而说。若非有为彼不能说身口意业。文殊师利问言。天子。于意云何。若非有为彼可取不。天子答言。文殊师利不可取也。文殊师利言。天子。我意在此故如是说。莫忆念取我如是学。天子。若胜戒学若胜心学若胜慧学。彼学如际。如是应知。戒无所得是胜戒学。心无所得是胜心学。慧无所得是胜慧学。不分别心不忆念心不生胜心是。胜心学戒学慧学。应如是知。天子若心无所得则戒不忆念。若戒不忆念则三昧无所得。若三昧无所得则慧无所得。若慧无所得则一切疑不有。若一切疑不有则学不取。若学不取如是得言彼学忆念。若学忆念彼阿那含。若阿那含彼则清净。若清净者彼不和合。若不和合彼则不漏。若不漏者彼则正行。若如是行无色相似若无色相似彼是虚空。何以故。似彼虚空无形色故。天子。若如是学彼则不学。若不学者彼得言学。于何处学彼无处学。若无处学如是得言正学而住。

  于是文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。我为彼人如出家法。如受戒法。如是为说。汝善男子。一切三千大千世界。信心檀越与汝饮食。汝心不念不生分别。此食难消此则能消。若如是者。汝是净戒。天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。若取施者受者财物。如是分别得言我净。若取若赏若净。若有所得彼人有净。若心忆念彼人有净。若心分别彼人有净。天子。若更不取不赏不净。若无所得。若无忆念。若不分别。彼云何净。何以故。毕竟净故。天子。若取若赏若有所得。忆念分别得净信食。则是凡夫非阿罗汉。何以故。凡夫取赏心有所得。忆念分别取我分别。此人与我如是分别。彼得言净。云何名净。凡夫人行取三有生彼如是净。天子。阿罗汉者更无少物有异身行。不取异身。更不转生。何处有净。汝取彼施取三圆净。天子。当知何者名为三圆净耶。所谓不得施者受者及以财物。是三圆净。若如是净彼不复净。天子。我意在此故如是说。若一切三千大千世界。信心檀越施汝饮食。不忆念净。彼世界中得言福田。彼善出家。

  尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。我于彼人。如出家法。如受戒法。如是为说。若汝善男子。不宿阿兰若。不住聚落。不近聚落。不远聚落。不住独处。不乞食行。不请食食。不粪扫衣。不长者家取钵三衣。不露地坐。不少欲不知足。非常知足不远离行。不树下住。不房中宿。不残宿食。不食苏蜜。若汝善男子。如是一切头陀功德聚集。能行如是等法不忆念行。何以故。此慢心人如是相行。天子。若如是念我粪扫衣。我乞食行。我树下坐。我喜残食。我喜少欲我喜知足。我宿阿兰若。我露地坐。我能头陀。我为他说。天子。当知非正行法。如是法生。何以故。如此无分别。彼人尚不得我。何况头陀功德而有所得。若有所得无有是处。如是天子。若此头陀功德和合修行。心不忆念心不分别。我说彼人能说头陀。何以故。天子。若比丘抖擞贪欲。抖擞嗔恚。抖擞愚痴。抖擞三界。抖擞内外六入。我说彼人能说抖擞。如是抖擞。若不取不舍。不修不著。非是不著。我说彼人能说头陀。复次天子。如是我为彼出家人如是受戒。如是说言。汝善男子。若如是知。非知四谛。非修四念处。非修四正勤。非修四如意神足。非修五根。非修五力。非修七觉分。非修八圣道分。非修三十七菩提分法。非证三解脱门。何以故。天子。如是得言知不生相不修不证。何以故。非是不生能证念处。天子。云何而言不是忆念不正观察。一切诸法得言念处。天子。若比丘不住欲界不住色界不住无色界。如是比丘得言无住修四念处。云何而修如是不修。既不自修不令他修。若如是修得言修者。如是次第。乃至三十七菩提分法。应如是知。天子。何等比丘坐禅。禅师于一切法悉无所得。彼无忆念。若不忆念彼则不修。若不修者彼则不证。天子。以何因缘唯有名说。谓三十七菩提分法。彼名无物。意喜因缘而生此名。一相无相如是而说。或说或不说皆如是名。诸有识知皆无所得。此实知见。若有识知此三十七菩提分法皆无所得。

  天子问言。文殊师利。言禅师者何等比丘得言禅师。文殊师利答言。天子。此禅师者。于一切法一行思量。所谓不生。若如是知得言禅师。乃至无有少法可取得言禅师。不取何法。所谓不取此世彼世。不取三界。至一切法悉皆不取。谓一切法悉无众生。如是不取得言禅师。天子。若彼禅师。无少法取。非取不取。以是义故得言禅师。说是法时。会中无量百千众生皆生疑心。云何云何。此云何取。云何不取。如来说言知三解脱门得证涅槃。修三十七菩提分法证涅槃者。而此文殊师利童子。遮菩提分法得证涅槃者。此文殊师利童子所说共如来语不相应耶。尔时文殊师利童子。知彼比丘心生疑已。即问长老舍利弗言。大德舍利弗。汝信如来说汝智慧最第一耶。大德舍利弗。于何时中无欲法证有何法证。大德。岂不证四谛耶。修三十七菩提分法。或证三解脱门。长老舍利弗言。文殊师利。乃至无有少法可得。若修若证若知若得。何以故。以一切法不取不生无记空证不空空证。说此法时。三千比丘不受诸法漏尽心得解脱。

  尔时善住意天子。赞叹文殊师利童子作如是言。善哉善哉。文殊师利。利智慧人。善说如是甚深空忍。文殊师利言。天子。我非利智。一切毛道凡夫利智。何以故。毛道凡夫如利智智。何者利智。地狱利智。畜生利智。饿鬼利智。阎魔罗王世间利智。三界利智。如是利智得言利智。不知前际诸有为行。天子。毛道凡夫。贪欲利智。嗔恚利智。愚痴利智。非是声闻。非是缘觉得忍菩萨。如是天子。愚痴利智。如是应知。天子问言。文殊师利。仁戏论不。文殊师利答言不也。天子问言。学他语耶。文殊师利答言不也。天子问言。唯言语耶。文殊师利答言。如是如是。天子。我取言语。天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。若菩萨一字一句。不动彼字不动句义。次第问道如实而知。不知空不知离。知无体知不生。如是知。若不知非知非解非受非作。是故得言唯言语句。尔时世尊赞叹文殊师利童子作如是言。善哉善哉。文殊师利。汝今已得陀罗尼故能如是说。文殊师利言。世尊。非我得陀罗尼。何以故。世尊。若愚痴人得陀罗尼。非佛菩萨得陀罗尼。何以故。世尊。愚痴凡夫得陀罗尼。得何等法。所谓得我得众生得命得丈夫。得断得常。得贪嗔痴。得无明有爱五阴自身十八界。六内入六外入。见分别不分别。无分别不分别行。如是世尊。愚痴凡夫得陀罗尼。以取相故分别不分别。无分别不分别行。如是世尊。愚痴之人得陀罗尼。何以故。若法愚痴人得则非佛得。非声闻得。非缘觉得。非菩萨得。如是得言愚痴之人得陀罗尼。何以故。如愚痴人。虚妄心取。非佛声闻缘觉菩萨。

  尔时善住意天子。语文殊师利童子言。文殊师利。仁者若非得陀罗尼。何故蒙钝。文殊师利言。如是天子。我实蒙钝。何以故。彼蒙钝行无人能知。如来声闻缘觉菩萨。天子。若非蒙钝彼人则是愚痴凡夫。何以故。以障碍故。愚痴凡夫。贪著心行蒙钝黠慧。须陀洹人障碍行说尚贪心行。何况愚痴凡夫之人。如是天子。如是得言我是蒙钝非得陀罗尼。何以故。乃至少物我不得故。

  尔时会中五百比丘。闻此法门不能信受。生大怖畏弃舍而去。自身将堕大地狱中。尔时尊者舍利弗。语文殊师利童子言。文殊师利。应当观察此会大众然后说法。仁说如是甚深法门。此众会中五百比丘。闻说如是甚深法门。不能信受。生大怖畏弃舍而去。自身将堕大地狱中。文殊师利言。大德舍利弗。汝莫分别乃至无有少物可得堕于地狱。何以故。以一切法悉不生故。大德舍利弗。汝语我言应当观察此会大众然后说法。大德舍利弗。若善男子善女人。依止我见依众生见。依寿命见依丈夫见。虽复供养恒河沙等诸佛如来应正遍知。及比丘僧。一切乐具。尽其形命如是供养。若闻我说如是难解甚深法门。一切世间闻不能信。谓空无相无愿寂静。不灭不生。无有众生寿命丈夫。无我无常苦法无我。舍而不受速堕地狱。大德舍利弗。若善男子。若善女人。闻此甚深难解之法。舍而不受生地狱中。从地狱出依止我见。虽复供养恒河沙等诸佛如来应正遍知。而不得闻此甚深法。

  尔时世尊赞叹文殊师利童子作如是言。善哉善哉。文殊师利。如是如是如汝所说。文殊师利。如诸如来出现于世。闻此法门亦复如是。如人证得须陀洹果。闻此法门亦复如是。如人证得斯陀含果。闻此法门亦复如是。如人证得阿那含果。闻此法门亦复如是。如人证得阿罗汉法。闻此法门亦复如是。何以故。非依止我得证此法。证此法时无所得故。

  尔时世尊即告尊者舍利弗言。舍利弗。此诸比丘速出地狱得证涅槃。非彼愚痴凡夫之人心有所得堕见疑中供养如来。舍利弗。如是彼人以是因缘当得涅槃。非是余人速得解脱。何以故。以不闻此甚深法故。舍利弗。善男子善女人。若得闻此甚深法门。一经于耳。虽不信受堕于地狱。而速解脱。非堕疑见非有所得。

  

  尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。若汝天子欲同梵行。汝断一切诸众生命。而不捉铁。不捉刀块。不捉杖等。如是我汝同于梵行。天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利问言。天子所言众生。言众生者。汝意云何。天子答言。文殊师利。所言众生。言众生者。乃至唯有名字想取。文殊师利言。如是天子。杀取我想。杀取命想。取丈夫想。天子问言。仁以何物杀取命想。文殊师利答言。天子。以慧铁杀。彼般若铁如捉如杀如捉不知。如割不知。天子。应知彼门若杀我想杀众生想。如是名杀一切众生。如是我汝同于梵行。

  尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。若汝天子。十不善业道集行。一切染分平等行。非是净分平等行。如是我汝同于梵行。天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。若此染分平等。彼平等平等行。如是我汝同于梵行。天子。汝意云何。何者染分平等。天子答言。不作不贪。文殊师利问言。天子。言净分者是何法耶。天子答言。法性法界真如实际三解脱门此是净分。文殊师利问言。天子。汝复更能遮法界不。答言不也。文殊师利言。如是天子。以此意故我如是说。若汝染分平等非净分平等行。如是我汝同于梵行。

  尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。若汝天子。初始起心欲杀人时。汝能头上于先打者。如是我汝同于梵行。天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。言杀杀者。是何言语。杀何物人。天子。当知杀言语者。杀贪嗔痴我慢嫉妒。幻伪谄曲取相想受。如是名杀。已说杀竟。天子应知。天子。若有禅师生贪欲心。生已能离。能令寂静。能令寂灭。如是得言空无所有不善不取。如是天子。欲心生灭思量通达。如是此心于何处生于何处灭。于何处乐。于何法乐。如是观察。贪无所得。于何处乐彼无所得。于何法乐彼无所得。若无所得彼则不取。若不取者彼则不舍。若不舍者。如是彼则不取不舍。如是得言离欲寂灭。如是乃至心如是说。天子当知。如是法杀即生即杀。如是得言初始起心欲杀人时头上先打。如是名杀。我意在此故如是说。

  尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。若汝天子。于佛不染法僧不染。如是我汝同于梵行。天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利问言。天子。所言佛者。汝云何解。天子答言。文殊师利。如真如法界。如是言佛。文殊师利问言。天子于意云何。真如法界汝能染不。答言。不也。文殊师利言。我意在此故如是说。若汝天子于佛不染。如是我汝同于梵行。复次天子。所言法者。汝云何解。天子答言。文殊师利。是离欲法。如是言法。文殊师利问言。天子于意云何。彼离欲法汝能染不。答言不也。文殊师利言。我意在此故如是说。若汝天子于法不染。如是我汝同于梵行。

  复次天子。所言僧者。汝云何解。天子答言。以无为故。如是言僧。圣声闻僧是无为僧。如是言僧。文殊师利问言。天子于意云何。彼无为僧汝能染不。答言不也。文殊师利言。我意在此故如是说。若汝天子。于僧不染。如是我汝同于梵行。天子。若人得佛彼则染佛。若人得法彼则染法。若人得僧彼则染僧。天子。若不得佛。如是彼人不染于佛。若不得法。如是彼人不染于法。若不得僧。如是彼人不染于僧。何以故。以佛法僧非彼人得。以如是故得言不染。复次天子。若人爱佛爱法爱僧。彼人染佛染法染僧。若不得佛。彼不爱佛则不染佛。若不得法。彼不爱法则不染法。若不得僧。彼不爱僧则不染僧。天子。若不染著。此贪欲句。此不合句。此示句。此不实思量句。不实句。不实决定句。不离欲句。是故得言离欲寂灭。天子。我意在此故如是说。若汝天子。于佛不染法僧不染。如是我汝同于梵行。

  尔时善住意天子语文殊师利童子言。甚为希有。文殊师利。乃能如是说甚深处。我当报恩。文殊师利答言。天子。汝莫报恩。天子问言。我今云何得不报恩。文殊师利答言。天子。汝莫报恩。如是天子。汝莫报恩即是报恩。天子问言。文殊师利。仁不报恩。文殊师利答言。天子。如是如是。我不报恩。非我报恩。天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。愚痴之人作异异法。愚痴之人作异异见。愚痴之人作异异行。以作异异法行见故。得言报恩。天子。当知此非正行善男子也。乃至少作或作不作。是故得言不报恩者。如佛世尊平等说法。谓一切法皆悉不作。亦不可作。心平等不异取不异作。是故得言不报恩者。天子问言。文殊师利。仁住何法如是说忍。为住忍说为住法说。文殊师利答言。天子。非忍非法。天子问言。文殊师利。于何处住如是说耶。文殊师利问言。天子。幻化人身于何处住。天子问言。何处复有幻化人住。文殊师利答言。天子。如真如住。彼幻化人如是而住。天子。当知若如是说何处住说。若如是者。云何问言何忍何法。天子。当知忍唯有名名无住处。法不移动。亦不分别。又无处所。天子。一切众生于何处住于彼处住。佛如是说。何以故。如佛所说如真如住。一切众生亦如是住。真如不动如。一切众生真如。如来真如。不二真如。不异真如。尔时善住意天子。语文殊师利童子言。文殊师利。言沙门那。沙门那者。是何言语言沙门那。文殊师利答言。天子。谓非沙门非婆罗门。何以故。天子。若不著欲界。不著色界。不著无色界。彼名沙门。我如是说。天子。若不漏眼。若不漏耳。若不漏鼻。若不漏舌。若不漏身。若不漏意。彼名沙门。我如是说。天子。若不依止。不依止说。不依止处。不依处说。彼名沙门。我如是说。天子。若无少心贪乐。无少处来。不伤无伤。彼名沙门。我如是说。如是句说。若非沙门非婆罗门。

  尔时会中。有五菩萨。得四禅处得五神通。时彼菩萨依三昧坐。依三昧起未得法忍。时彼菩萨自忆宿世。曾杀母来。曾杀父来。杀罗汉来。念彼残业。是故心热不能获得甚深法忍。不能证入。亦不存心。依我分别。心忆彼罪。不能舍离。是故不得甚深法忍。尔时世尊知彼菩萨心可开晓。以威神力加被文殊师利童子。尔时文殊师利童子。承佛神力。从坐而起。整服左肩。右手捉刀。磨令使利。疾走向佛。尔时世尊即语文殊师利童子作如是言。汝住汝住。文殊师利。我先被杀极被杀已。何以故。文殊师利。久远已来。何时有人生心杀我。若生杀心即是杀已。当尔之时。彼五菩萨有如是念。一切法如幻。非我非众生。非命非丈夫。非人摩那婆。非母非父。非阿罗汉。非佛法僧。非有此逆。无造逆人。何以故。今此文殊师利童子。黠慧深解。细心思量。聪明利智。诸佛所赞。得甚深忍。已曾供养过去无量亿那由他百千佛来。文殊师利。种种供养过去诸佛。自在智慧善能通达一切诸法。如法善说。如实而说。恭敬如来彼。捉利刀疾走向佛。佛言住住。文殊师利。我先被杀极被杀已。若少有法和合聚集。决定名佛名法名僧。名母名父名阿罗汉。有逆可取则不可离。当知彼法无体非有。非如非实。不生不起。空如幻化。是故此法无人得罪无罪可得。如是如是。思量善知。彼五菩萨如是知已。即时获得无生法忍。既得忍已欢喜踊跃。上虚空中。去地不远七多罗树。而说偈言。

  一切法如幻皆从分别起

  此非决定有一切法皆空

  心不实分别愚痴取我想

  忆念过去世作何等恶业

  过去曾杀害父母良福田

  杀罗汉比丘作极重恶业

  彼恶业果报我应受苦恼

  今于善人所闻法除疑悔

  心不舍悔恨忆持大名人

  解已觉法界何处无烦恼

  佛善巧方便方便知牟尼

  以何方便力净众生疑悔

  诸法空无体非佛非法僧

  父母不可得非有阿罗汉

  非有少法杀亦无少法堕

  诸法平等相如彼平等住

  文殊大智慧已证如是法

  手捉利刀已疾走向如来

  如利刀如佛彼二无异相

  非生亦非实此中无人杀

  说此捉铁刀法门之时。周遍十方恒河沙等。诸佛世界六种震动。大地极动世界皆起。时彼十方诸佛世界。诸佛世尊。皆悉现在现命现住。彼佛侍者各问其佛白言。世尊。是谁威力。动此大地。世界皆起。彼佛答言。善男子。有佛世界名曰娑婆。彼中有佛号释迦牟尼如来应正遍知。为众说法。彼娑婆世界有童子菩萨摩诃萨名文殊师利。于菩提道得不退转。捉利铁刀。智慧铁刀。疾走向佛。以为开晓余菩萨故。有自在力自知堪能。以是因缘令地大动。尔时世尊。依慧铁刀如如法说。令不可数众生眼净心解忍生欲行菩提。尔时世尊以住持力。住持拥护此众会中初始发起微少善根。虚妄分别种种分别诸众生等。令彼众生不见铁刀。于此所说捉刀法门不闻不听。

  尔时长老舍利弗。语文殊师利童子言。文殊师利。仁作极恶生死之业。欲杀医师。此业若熟于何处受。文殊师利言。大德舍利弗。皆作恶业。我从生来。不曾如是不知此行。于何处熟。大德舍利弗。何处幻人幻化业熟。我如是熟。何以故。以幻化人不生分别无虚妄故。大德舍利弗。一切诸法皆如幻化。复次大德舍利弗。我今问汝。随汝意答。于意云何。汝有铁刀可得不耶。答言无也。汝有恶业可得不耶。答言无也。有得果不。答言无也。大德舍利弗。若无铁无业无果报者。何处业熟。尔时尊者舍利弗言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利言。乃至无有少业报熟。何以故。以一切法无业无报无业报熟。

  尔时彼处十方世界诸来菩萨摩诃萨等白佛言。世尊。惟愿世尊。以威神力加被文殊师利童子。令至十方诸佛世界如是说法。如我来至此佛世界。尔时文殊师利童子。语彼菩萨摩诃萨言。汝善男子。各各观察自佛世界。时彼菩萨摩诃萨等。普彼十方各各观察自佛世界。各各自闻自佛世界。文殊师利童子音声。各见文殊师利童子住其佛前为诸大众说此法门。各各皆有善住意天子。问此法门。各各皆有诸菩萨集。皆有天子。如是见已得未曾有。皆悉叹言。希有希有。今此文殊师利童子。此佛世界安住不动。而一切处皆悉普现。一切皆见。尔时文殊师利童子。为彼菩萨说如是言。善男子。譬如幻师善学幻术。不动坐处示种种色。如是菩萨善学般若波罗蜜幻。如幻法中。乃至一切诸佛世界。随心忆念皆悉普现。何以故。一切诸法皆如幻故。如是应知。

  尔时世尊语文殊师利童子言。文殊师利。如诸如来出现于世。闻此法门亦复如是。如人证得须陀洹果。闻此法门亦复如是。如人证得斯陀含果。闻此法门亦复如是。如人证得阿那含果。闻此法门亦复如是。如人证得阿罗汉法。闻此法门亦复如是。闻此法门心生信解。如坐菩提。闻此法门亦复如是。文殊师利童子白言。如是世尊。如空如平等。如无相如平等。如无愿如平等。如真如如平等。如法界如平等。如实际如平等。如平等如平等。如解脱如平等。如远离如平等。

  尔时文殊师利童子白佛言。世尊。唯愿世尊。护此法门后世末世五十年时。于阎浮提广行流布。令善男子善女人咸得闻之。尔时三千大千世界。一切天人鼓乐出声。一切华树皆悉敷荣。出种种华。于此三千大千世界皆悉震动。放大光明遍满世界。蔽日月光令皆不现。六十四亿百千诸天。欢喜踊跃生希有心。住虚空中雨天华香。末香涂香如雨而下。鼓天伎乐一切合掌。同声唱言。善说如是最胜妙法奇妙胜法。今者文殊师利童子。说此法门。我等得闻。于此世界得生人中。便为再见转于法轮。若有众生闻此法门。有能信解不惊怖畏。当知是人必定不从小功德来。若有众生已曾供养过去诸佛。乃得闻此甚深法门不惊怖畏。

  尔时文殊师利童子白佛言。世尊。今有相现。此经法门住持不灭。能于后世五十年时。于阎浮提广行流布。佛言。如是如是。文殊师利。今有相现。此经法门住持不灭。文殊师利言。如是世尊。实作住持。令此法门久住于世。佛言。文殊师利。若三解脱门得证涅槃。是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行流布。是实实语。文殊师利言。若世尊。说非我非众生非命非丈夫非人摩那婆非染非净。是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行流布。是实实语。若世尊。说非贪嗔痴。非名非色。非因非见。非有非有识。非身非身记。非心非心记。非忆非忆念。非处非处行。非色非受非想非行非识。非眼非色。非耳非声。非鼻非香。非舌非味非身非触。非意非法。非欲界。非色界。非无色界。非断非常。是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行流布。是实实语。若世尊说。非须陀洹非须陀洹果。非斯陀含非斯陀含果。非阿那含非阿那含果。非阿罗汉非阿罗汉法。非辟支佛非辟支佛法。非如来非如来法。非力非无畏。非想非识。非空非无相非无愿。非无欲非本性。非得非证。非集非明。非解脱。非彼岸非中间非此岸。非涅槃。非名非无记。是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行流布。是实实语。若世尊说实无有人相应不相应不合不散。是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行流布。是实实语。如是世尊。若前如来应正遍知。过去已说。无有少法众生得脱。无得涅槃。非有众生。非有法生。非有法灭。非失非动。如过去说。如是未来如是现在皆如是说。是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行流布。是实实语。如是世尊。若说此法无少法说。非语非说。非言语说。非毕竟说。非后时说。非现前说。非响声说。非数数说。非此法说。无一字说。非此法说。无人现在听。无人未来听。无人得解脱。是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行流布。是实实语。若世尊说此戒非戒非戒果。非三昧非三昧处。非般若非般若根智。非解脱非解脱智。是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行流布。是实实语。若世尊说。菩萨法中非布施舍。非戒守护。非忍修集。非精进发。非禅决定。非般若行。非求菩提。非实行转。非得菩提。非得力。非得无畏。非根非正。非转法轮。非解众生。非言语说。是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行流布。是实实语。

  说此法时。于此三千大千世界六种震动。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。以何因缘于此世界如是大动。世尊。即告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。汝今莫作是语。少信众生闻不能解则生怖畏。弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来若说多人得力。多所利益安乐天人。佛言。弥勒过去已有七十四亿那由他百千诸佛。于此地处说此法门。文殊师利童子菩萨与善住意天子。相随问答论义。弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。文殊师利童子菩萨与善住意天子。相随闻此法门。其已久如。于何佛所闻此法门。佛言弥勒。过去久远七阿僧祇百千劫际。有佛出世号曰普华师子游步胜功德集如来应正遍知。如是善男子。于彼佛所闻此法门。

  说此法时。恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼二倍人得不退忍。彼二倍人得离垢法眼。世尊既说此法门已。时诸比丘。文殊师利童子菩萨。善住意天子。并诸天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。

  

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