世出世间法。其源多岐。贵夫挈领提纲。而善损益之。提挈之要。则宜取信於本法。无取证於末流。取信於佛说。无取证於俗议。而天下大中至正之理始跃然。知发蒙振落。周行无悖。愽照不偏。亘古亘今。阐呈真体。所谓一大事因缘也。如来以一大事因缘。出现於世。以正法要。为一大教之宗。密传授。为一大教之祖。递代相禅。五灯薪接。有由来矣。读其书。徵其事。或现圆机。如波纹织沼。或轰狮吼。如绝壑奔雷。醉心者。甘胜醍醐。误触者。猛逾毒药。自书传互异。暧昧漶漫。遂令疑而不信。誵讹襍出。鱼目珠贝之不分。是岂授受者有阙失欤。抑亦纪载者之过也。去圣时遥。师承各袒。匪具超方眼目。运大公无我之心。以贯串诸家。广嗣续而建纲宗。亟搜剔而严去取。几何不日星晦。而沧溟涸耶。迦文於经教之外。以无尽三昧。授大龟氏。二十八传而至菩提达磨尊者。按唐书後魏之末。有僧达磨。本天竺国王之子。以护国出家。入南海。得禅宗妙法。自释迦文佛。相传衣鉢。世为授受。入梁隐於嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧粲。粲传道信。信传弘忍。忍传慧能。能在中国。於达磨为六世。故世称六祖。其文葢班班可考。复念正法眼藏涅盘妙心。可以语言发。不可以语言到。故末上特慎重拈花付嘱之举。用以表明正法非同謟曲。明教嵩之言曰。正法者。大教之所自出。众经之所自明也。得乎此者。虽以万端言之。其所言未始襍也。不得乎此者。虽绝言而守之。其所守未始不惑也。善说法要。葢无踰於明教矣。今世法道下趋。邪师辈出。沉湎於势利。攘臂於斗诤。喔唯突谲之徒。相与以佛为戏。而语言文字一途。昔用之扬扦宗要。今用之嘬蚀狮身。肩慧命之责者。仰屋扼腕之不暇。尚何所事於发挥揣摩。以表彰从上之法式哉。我深雪霁兄。为之痛心发愤。乃殚虑竭思。经营铅椠。操三十年之苦心。而全书脱藁。蒙圣天子嘉浆再三。寿剞劂有日矣。於是祖道重光。五灯复灿。(揆)以椎鲁闇识。亦得搦不律。以佐厥功。更窃窃然。踊跃叹美。以附於孔门之游夏焉。夫道为天下之本。书为天下之迹。事为天下之异。理为天下之同。因迹以显本。折同以融异。而上下古今无剩义矣。非挈提纲领损益取证之明验乎。紫阳之论达磨。为能尽翻窠臼。倡为禅宗。视义学尤为高妙。固知别传之旨。常存世间。以起缁素之笃信讨论全藉楮墨。以为证据。宋季五灯并传。大川济公会而梓之。迄今又五百余载。嗣法者亡虑数千。断断续续。霁兄表而出之。兴灭继绝。心涵太虗。岂如白岩之党同伐异。任生灭。为笔削者哉。述而不作。窃比老彭。知我罪我。虽宣尼。有所不免耳。霁兄初结茆於永嘉之云外峯。八易寒暑。刀耕火种。谢绝人事。全书经始於峯下。道老人贻札。殊深弗克告成之虑。而今书竟成矣。可以告老人於寂光矣。(揆)昔叨老人之推爱极殷。故附及序末。以见着述卒业之难。而霁兄仰承师训辅教翊经。其所存者广。其所见者大。虽其习趋之端。与儒或异。而五灯建竖。即易礼诗书春秋相表里并行。有如此也。

　　康熈壬申冬日北京玉泉山静明园古华严寺沙门(超揆)撰。