天下之至柔章第四十三

　　无有，入於无间。

　　纂云：庄子曰：金石不得，无以呜。钞曰：《庄子·天地篇》云：夫子曰：夫道，渊乎其居也，谬音寥乎其清也。金石不得，无以呜。金石有声，不考不呜。万物孰能定之。今碧虚取以为说者，言此金之与石，乃坚密而难入之物也。然击之而有声者，内藏道气而使之然也。道气者，无有也。金石者，无问也。今此虚无之道，能入於金石者，岂非无有入於无间耶？尝闻《化书·道化篇·龙死於首阳之山。实伪之辨，如此其省也。纂又曰：而悠悠者趋名不已，岂徒逸乐忧苦之间哉者。此亦《扬朱篇》云。常子曰：去令者无忧。老子曰：名者实之宾。而悠悠者趋名不已。名固不可去，名固不可宾耶。今有名则尊荣，亡名则卑辱，尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也。逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去，名胡可宾，但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不杀去声，岂徒逸乐忧苦之间哉。故碧虚取此数节之文，证解名与身孰亲之辨也。

　　纂又云：夫鲍焦、子推之徒，守名累实者也。

　　钞曰：鲍焦、子推者。《庄子·盗跖篇》云：鲍焦饰行非世，抱木而死。姓鲍名焦，周时隐者也。饰行非世；廉洁而守，荷担采樵，拾橡充食，不臣天子，不友诸侯，子贡遇之，谓曰：吾闻非其政者，不履其土，污其君者，不受其利，今子履其地，食其利，其可乎？鲍焦曰：吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死，因抱木而立枯焉。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公後背之子推，怒而去，抱木而繙死。昔晋文公重耳幼时，遭继母丽姬之难。丽姬之子曰宜旧。丽姬欲立宜旧而废重耳，故数读於献公。公信其言。重耳所以出奔他国。在路困乏，子推乃自割其股肉以食文公。後重耳还国，立为文公，封其从者，遂忘子推。子推作龙蛇之歌，书于营门，怒而逃去。公後悔，追子推於介山，亦云绵山。子推隐避不出，公因纵火焚其山。庶几走出，火至不避，乃抱树而燔死。今碧虚论及二子，徒守其名，累其实者也。

　　身与货，孰多？

　　纂云：夫富者苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。

　　钞曰：《庄子·至乐篇》云：夫天下之所尊者，富贵寿善也。所乐者，身安厚味美服好色音声也。所下者，贫贱夭恶也。所苦者，身不得安逸，不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。由是论之，夫富贵者食名殉利，有终身之忧，无一日之乐。故碧虚取之以证解身与货孰多之义也。

　　得与亡，孰病？

　　纂云：庄子曰：养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

　　钞曰：此《庄子·让王篇》云：曾子居卫，缢抱无表，颜色种亦作肿呛，古外切，犹剥错貌。手足胼便平声胝，音支三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而肘见，纳屦而踵次。曳纵所绮切而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。又向下纂文引《庄子》二段，皆出於《让王篇》中。首尾俱完，不必重录，以证解得与亡孰病，知足不辱之义也。