昔之得一章第三十九
昔之得一章第三十九
昔之得一者，天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；万物得一，以生；侯王得一，以为天下贞。其致之一也。
钞曰：一者乃道之子，冲和之妙气也。作阴阳之本，为万物之母也。施而用之，则升而为云，坠而为雨，散而为风，击而为雷霆，击而有光耀者为电，古今不二，终始无穷，一之为言，其大矣哉。
纂云：在阴与阴同德，在阳与阳同波。
纂云：寂然不动，则谓之真君，制御形躯，则谓之真宰。
钞曰：寂然不动者，《易系》 云：寂然不动，感而遂通天下故者是也。又云：真君真宰者，《庄子·齐物论》云：非彼无我，非我无所取。是亦近矣。而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕，可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅音该而存焉，吾谁与为亲。汝皆说之乎。其有私焉。如是皆有为臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得，无益损乎其真是也。纂又引《西昇经》曰：子得一而万事毕者，已具前释。
纂云：庄子曰：气也者，虚而待物者也。唯道集虚。又曰：虚室生白，吉祥止止。
钞曰：此皆《庄子·人间世篇》 云。颜回谓孔子曰：回之家贫，唯不饮酒，不茹如字去声荤者，数月矣。若此则可以为斋乎。曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有回也。可谓虚乎。
夫子曰：尽矣。瞻彼阕音缺者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。所取证者，如斯而已矣。纂又云万物资始者，此《易·乾卦彖辞》云：大哉乾元，万物资始是也。又曰万物资生者，此亦《坤卦彖》云：至哉坤元，万物资生，坤厚载物，德合无疆是也。纂又云：神者妙万物以为言也者，此《易·说卦》之文也。已具前解。今碧虚取此数节之文，用证解得一之理。所谓一者，元气也。夫此元气者，能阴能阳，而不属於阴阳。升玉京金阙，而不以为清。处瓦号荔薜，而不以为浊。乾元以之而资始，坤元以之而资生，以其制御有为，则真宰出焉。以为寂然不动，则真君见焉。以其至虚而为群生之本，以其至寡而为万物之宗。得乎此者，物无不生，事无不毕，故曰天得一以清。
纂云：且侯王得之，故能永有大宝，无思不服，而为天下平正焉。
钞曰：无思不服者，《毛诗·大雅·文王有声篇》云：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服，皇王需哉。言武王作邑於镐京。笺云：自，由也。言武王於镐京行辟雍之礼，由四方而来观者，皆感武王之德化，中心无不归服者也。又云：皇王需哉者，皇，大也。烝，君也。此美武王德化大而能君之者也。今碧虚引此者，言当时武王行辟雍之礼，遂感四方，万国惧心而说服者，亦由得一而正之所致也。故云侯王得一以为天下正。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此其以贱为本邪，非乎。
纂云：阴阳缪戾。
钞曰：此《文子·上礼》 篇云：阴阳缪戾，四时失序，雷霆毁折，霜雹为害，万物焦夭。其全文已载《道经》三十辐章详矣。又曰：然神者阴阳不测也。此亦具前释。
纂云：故锥音洛枯而夏亡，河竭而商丧。
钞曰：《史记·周本纪》云：幽王二年，西周三川皆震。西周谓镐京也。三川者泾渭洛也。伯阳甫曰：周将亡矣。伯阳父，周柱下史老子也。夫天地之气不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是有地震。今三川实震，是阳失其所而填音镇阴也。阳失而在阴，原必塞，原塞国必亡。夫水土演而民用也。演，润也。土无所演，民乏财用，不亡何待。昔伊洛竭而夏亡。禹都阳城，伊洛所近也。河竭而商亡。商人都卫，河水所经也。今周德，若二代之季矣。其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之徵也。川竭必山崩，若国亡，不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。是岁也，三川竭，岐山崩。三年，幽王宠褒姒，申侯路西夷，犬戎杀幽王，果应亡国之徵也。申侯，即申后之父也。申后乃幽王之后也。宠姒而弃申后，所以致申侯之怒也。故碧虚取以为说，云锥枯而夏亡，河竭而商丧，以证谷无以盈，将恐竭之义也。
纂又云：谦以自牧者。
钞曰：此《易·谦卦》初六必辞也。已於《道经》第十五章详载之。此上数节之文，碧虚取之以证，解得一之义。若失之，则致於裂、发、歇、竭、灭、蹶之灾也。
故致数誉，无誉，不欲琭琭如玉，落落如石。
纂云：天下数誉而不加劝，天下数非而不加沮。
钞曰：此上之文，《庄子·逍遥游》云：故夫智效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。故碧虚取以为说，云天下数誉而不加劝，天下数非而不加沮，恶识所以贵，恶识所以不贵哉。此忘贵贱而能守冲一之道，以为天下之正者也。