三性三量通三境

　　颂第六识。能所缘中。性量境也。境唯所缘。量唯能缘。於三性中。能所俱通。以缘善等境时。则能缘之心即属善等性故。颂以通字。贯於上下。故知意识。三性三量三境俱通。三性者。善则顺益义。顺於正理。益於自他。不善。则违损义。违於正理。损於自他。无记者。於善恶品。不记别故。此以顺益违损之义。解三性也。唯识论云。能於此世他世顺益。故名为善(善性。易世不能改也)。人天乐果。虽於此世能为顺益。非於他世。故不名善(果随业转。业有尽故)。能为此世他世违损。故名不善(恶性。易世不能改也)。恶趣苦果。虽於此世能为违损。非於他世。故非不善(果随业转。业有尽故)。於善不善。益损义中。不可记别。故名无记。旧云二世者。即此世他世也。此为现在。他即去来。故云又约三世解三性也。三量者。一现量。现谓显现。明证众境。不带名言。无筹度心。亲得法体。故名现量。二比量。比谓比类。以比度故。方知是有。如远见烟。知彼有火。隔墙见角。知彼有牛。名为比量。三非量。谓心心所。於缘境时。错谬分别。不称境知。名为非量。问。此唯一识。何通三量。答。以第六识。有五种别。一定中独头意识。缘定中境。境有理事。总属现量。二散位独头意识。缘构画境。受所引色。及徧计所起诸法处色。通比非二量。三梦中独头意识。缘梦中境。唯是非量。四明了意识。与前五识同缘五尘。三量俱通。五乱意识。亦名散意识。所缘之境。於五根中。狂乱而起。如患热病。青见为黄。此皆意识。徧计起故。唯是非量。然则三量。以何为体。曰。无分别智。及离名言种类。正解心王心所。为现量体。有分别智。及安立名言正解心王心所。为比量体。邪谬分别心心所法。为非量体。言三境者。一性境。即实根尘。及定果色。自有实种生。乃前五第八所缘。第六缘诸实色。不带名言。无筹度心。亦名性境。及根本智缘真如时。亦是此境。二独影境。有二。一无质独影。即第六识缘空华兔角。及过未等所变相分。其相分。与第六同种生。无空华等质。二有质独影。即第六缘五根种现。托彼为质。变起影相。所变相分。亦与见分同种生故。三带质境。有二。一真带质。以心缘心。中间相分从两头生。连带生起。名真带质。二似带质。以心缘色。中间相分。唯从见分一头生起。变带生起。名似带质。境为所缘。识为能缘。各有其体。性境。以实根尘。及真如境为体。彼能缘者。唯除末那。余七王所。及根本智为体。独影。以第六识见分所变假相分为体。能缘。即自王所为体。带质。即变起中间假相分为体。能缘。唯是六七二识心心所为体。此颂第六通三境者。五俱意识。不作解时。得境自相。是为性境。缘心心所。名带质境。缘无体法。是独影境。此约有漏位言。若无漏位。八识通缘三境。以能转智。缘假实故。颂曰。

　　性境不随心独影唯从见带质通情本性种等随应

　　颂中性境。唯从相分实种生起。故不随心。所言独影。自心变现。故唯从见。带质。两头烁起。故通情本。情是能缘心。本是所缘心。以托所缘为本质故。故有本名。性种等者。等於界系。三科。异熟。随应者。随於性种等中。应於三境。性是三性。性境於中。应无记性。独影带质。应善恶性。种是种子。通见相分。性境於中。随相分种。独影带质。随见分种。界系。是三界。性境於中。唯应欲界实五尘境。及无色界相分种子。独影。应欲色。变现境。带质。应三界能所缘心共变境。三科。是蕴处界。性境於五蕴中。唯应色蕴。独影带质。应余四蕴。性境於十二处中。唯应内五根处。外五尘处。独影。唯应法尘处。带质唯应意根处。性境於十八界中。唯应内外十根尘界。独影。唯应法尘界。及意识界。带质。唯应七心界。异熟。通色心二法。性境。唯应异熟色。独影带质。唯应异熟心。大约性境唯色。带质唯心。独影兼二。以心缘色。变起影故。问。何故第六通缘三境。曰。前云第六有五种别。除乱意识。梦中意识。唯缘独影。余三。皆缘三境。明了意识。与五同缘实五尘时。率尔心中。名为性境。若以後念缘五尘上方圆长短。即有质独影。亦名似带质。散位独头意识。亦通三境。以初刹那缘五尘时。亦是性境。若缘自身五根。及缘他人心心所。是独影境。亦名似带质。若缘自身现。行心心所时。是带质境。定中意识。亦通三境。於前七地。有漏定位。引起五识同缘五尘。即是性境。通缘三世有质无质法故。是独影境。能缘自身心心所法。是带质境。

　　三界轮时易可知

　　以第六识。造种种业轮转三界。行相显胜。故曰易可知也。

　　相应心所五十一

　　相应有五义。一时。谓王所同时起。二依。谓王所同一所依根。三缘。即王所同一所缘境。四行。谓王所三量行相俱同。五事。即王所各有自证分体事。心所有三义。一恒依心起。要心为依。方得起故。二与心相应。触等恒与心相应故。三系属於心。触等看与何心生时。便属彼心之触等故。五十一者。此第六识。六位心所。俱相应故。其徧行。别境。善位。并根惑三。随惑中大共十。解见前五章中。唯根惑慢疑恶见三。并小随十。不定位四。共十七法。此方解释。云何为慢。恃己於他。高举为性。能障不慢。生苦为业。谓有慢者。於德有德。心不谦下。由此生死轮转无穷。受诸苦故。云何为疑。於诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者。善不生故。云何恶见。於诸谛理。颠倒推求。染慧为性。能障善见。招苦为业。谓恶见者。多受苦故。此见行相。差别有五。虽同染慧为性。以业用别故。开为五种。一萨迦耶见。谓於五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业。二边执见。谓即於彼。随执断常。障处中行出离为业。三邪见。谓谤因果作用实事为业。四见取。谓於诸见。及所依蕴。执为最胜。能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓於随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦。所依为业。上释根本三竟。下释小随之十。云何为忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。谓怀忿者。多发[日/出/大/米]恶。身表业故。此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故。云何为恨。由忿为先。怀恶不舍。结怨为性。能障不恨。热恼为业。谓结恨者。不能含忍。恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恨相用故。云何为覆。於自作罪。恐失利誉隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。谓覆罪者。後必悔恼。不安隐故。此即贪痴二分为体。云何为恼。忿恨为先。追触暴热。狠戾为性。能障不恼。蛆螫为业。谓追往恶。触现违缘。心便狠戾。多发嚣暴。凶鄙麤言。蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恼相用故。云何为嫉。殉自名利。不耐他荣。妬忌为性。能障不嫉。忧戚为业。谓嫉妬者。闻见他荣。深怀忧戚。不安隐故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。云何为悭。耽着财法。不能惠舍。袐悋为性。能障不悭。鄙畜为业。谓悭悋者。心多鄙涩。畜积财法。不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。云何为诳。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。谓矫诳者。心怀异谋。多现不实。邪命事故。此贪痴一分为体。离二无别诳相用故。云何为謟。为罔他故。矫设异仪。謟曲为性。能障不謟教诲为业。谓謟曲者。为罔冐他。曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二无别謟相用故。云何为害。於诸有情。心无悲愍。损恼为性。能障不害。逼恼为业。谓有害者。逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。瞋害别相。准善应知。云何为憍。於自盛事。深生染着。醉傲为性。能障不憍。染依为业。谓憍醉者。生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。上释小随竟。下释不定。论曰。悔眠寻伺。於善染等。皆不定故。非如触等。定遍心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。悔谓恶作。恶所作业。追悔为性。障止为业。此即於果。假立因名。先恶所作业。後方追悔故。悔先不作亦恶作摄。如追悔言。我先不作如是事业。是我。恶作。眠谓睡眠。令身不自在。昧略为性。障观为业。谓睡眠位。身不自在。心极闇劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠。非无体用。寻谓寻求。令心怱遽於意言境。麤转为性。伺谓伺察。令心忽遽於意言境。细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思慧一分为体。於意言境。不深推度。及深推度。义类别故。若离思慧。寻伺二种。体类差别。不可得故。何名意言境。曰。意所取境。多依名言。故名意言境。悔眠寻伺。何假何实。曰。悔眠是实。寻伺是假。何得为假。曰。并用思慧一分为体。若令心安。即是思分。令心不安。即是慧分。何以故。思者。徐而细故。慧者。急而麤故。若如是者。令安。则用思无慧。不安。用慧无思。何云并用。曰。通照大师释。有兼有正。若正用思。急慧随思。能令心安。若正用慧。徐思随慧。令心不安。若如是说。不违并用。

　　善恶临时别配之

　　颂第六识。与五十一心所。随时逐境。遇善。则善心所与之相应。遇不善。则不善心所与之相应。邪正犁然。不相混滥。故曰别配之。

　　颂第六识。於性界受。三种类中。恒常转变改易。则诸心所随之。故曰相连。性。即善等三性。界。即欲等三界。受。即苦等三受。唯识论云。此六转识。易脱不定。故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相。适悦身心。说名乐受。领违境相。逼迫身心。说名苦受。领中容境。於身於心。非逼非悦。名不苦不乐受。或名五受。以苦分忧。乐分喜故。故论复云。三中苦乐各分二者。逼悦身心。相各异故。由无分别。有分别故。尤重轻微。有差别故。不苦不乐不分二者。非逼非悦。相无异故。无分别故。平等转故。即此五受。於八种识。有分有全。七八二识。唯是舍受。任运缘境。无余四受。前五转识。唯苦乐舍三受相应。唯识论云。如是三受。或各分二。五识相应。说名身受。意识相应。说名心受。前五章中。阙三受义。故此明焉。第六意识。二师说异。一言无苦唯四受俱。一言有苦。通五受故。论中广辨。意识必与五受相应。颂言根者。即根本惑。随。即随惑。信。即善位十一数中一法。等者。等余十法。及徧。行。别境。不定。诸所。谓此染净诸心所法。相连意识。於性界受三。恒常转易耳。

　　动身发语独为最

　　颂第六识。行相最胜。以具三种思故。一审虑思。谓筹量时。无造作故。二决定思。意既决定。有所作故。三动发思。动谓动身。发谓发语。动身之思。名为身业。发语之思。名为语业。思即是业。故动发思。为身语业。则前二思。是意业故。

　　引满能招业力牵

　　颂上三业。能招引满二果。能招第八。引异熟果。名为引业。能招前六。满异熟果。名为满业。谓之牵者。如与善位十一相应。则为善业牵而之人天。与根随位染所相应。则为恶业牵而之三途。或一生行恶。临终善心猛盛。即为强业牵而生善处。或此世虽行善。先世恶业熟故。即为熟业牵而生恶处。如影随形。故曰牵也。以业力胜。能牵引故。名为引业。圆总果故。名为满业。如画师资。作模填彩。俱舍论云。一业引一果。多业能圆满。复有四句。一业引一果。一业引多果。多业引一果。多业引多果。皆以始起为引。究竟为满。然其引业能造之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思。从五识起。然五无执。不能造业。虽造满业。亦非自能。但由意引。方能造故。以五亦具善恶性故。七八二识。皆不能造。无记性故。若论八识招业成果。唯是第八。无记性故。前六一分。亦无记故。若非业招。唯是第七。有覆性故。前六亦一分。善不善性故。有漏章竟。

　　发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠

　　颂第六识。下品转智义。以我法执。各有二种。一者俱生。二者分别。俱生我法。从无始来。虗妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教。及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执实我法。二有间断。在第六识。缘识所识。蕴处界相。或总或别。起自心相。执实我法。此二俱生。细故难断。後十地中。数数修习。胜二空观。方能除灭。分别我法。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教。及邪分别。然後方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴处界相。起自心相。分别计度。执实我法。二缘邪教所说自性等相。起自心相。分别计度。执实我法。此二我法。麤故易断。入初地时。观一切法。二空真如。即能除灭。颂言欢喜。即初地故。何名发起。曰。初转智故。以第六识。三品转智。初地下品转。八地中品转。等觉上品转。以真见道。唯断分别我法二执。名下品转。何名初心。曰。以一地中。有三种心。谓入。住。出。初入地时。名初心耳。缠。即现行。眠。即种子。以登地时。俱生种现。未纯伏灭。故云犹自现缠眠耳。

　　远行地後纯无漏观察圆明照大千

　　颂第六识。中品上品转智义。远行地。第七地也。後字即後三地至等觉也。谓登八地。中品转智。犹未最极。直至等觉。最上品转。故曰圆明。问。断分别惑。初证二空。居然下品。断俱生惑。应唯上品。何有中品。曰。俱生我法。二障别故。登初地时。俱生我执。虽曰顿伏。俱生法执。於十地中。渐伏渐断。未纯无漏。而烦恼障。亦间有漏。故前七地。诸菩萨等。於度生时。亦故意起。我执烦恼。名有功用。得登八地。藏识既舍。我执永伏。名无功用。法执犹存。唯中品转。唯识论云。妙观察智。相应心品。生空观品。二乘见位。亦得初起。此後展转。至无学位。或至菩萨解行地终(即下品转)。或至上位。若非有漏(即中品转)。或无心时。皆容现起(结显因中转义。故名皆容)。法空观品。菩萨见位。方得初起(即下品转)。此後展转。乃至上位。若非有漏(即中品转)。生空智果。或无心时。皆容现起(结显因中转义。故云皆容)。何名上品转耶。曰。究竟位中。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。名上品转。第六识章竟。