性唯无覆五徧行

　　颂第八识。於四性中。唯是无覆无记性故。以其不与烦恼俱故。名为无覆。性是平等无违拒故。名为无记。唯识论云。何赖耶识。无始时来。乃至未转。於一切位。恒与此五心所相应。谓触。作意。受。想。与思。俱是徧行心所摄故。论云。如何此识。非别境等。心所相应。曰。互相违故。谓欲。希望所乐事转。此识任业。无所希望。胜解。印持决定事转。此识瞢昧。无所印持。念。唯明记曾习事转。此识昧劣。不能明记。定。能令心专注一境。此识任运刹那别缘。慧。唯简择得等事转。此识微劣不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故。善染污等。亦不相应。恶作等四。无记性者。有间断故。定非异熟。

　　界地随他业力生

　　颂第八识。随诸善恶业力。引於三界九地。五趣之中。受真异熟。为总报主。以与前七。色心等法。为依止故。以彼能为趣生体故。何偏为体。曰。具四义故。一谓实有。二恒。三徧。四谓无杂。故能为体。八识之中。唯第八识。全业招果。自唯无记。招他业故。前六一分。亦无记故。唯第七识。全非业招。自是有覆。非他业故。前六一分。善恶业故。无记之法。如彼乾土。不能相握。自成一聚。故须直用。善恶业力。如水胶等。和彼乾土无记之法。令成器聚。若善恶法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非业招。

　　二乘不了因迷执由此能兴论主诤

　　颂言二乘。简非大乘。谓第八识。行相微隐。浅智难知。故曰不了。不信有此第八识体。曰迷。唯以第六受熏持种。曰执。唯识论云。云何应知。此第八识。离眼等识。有别自体。问也。圣教正理。为定量故。答也。是故论主。广引三经四颂。四教十理。证有此识。云何圣教。若阿毗达摩经。解深密经。并楞伽经。此大乘三。若大众部。阿笈摩经。上座部。分别论。化地部。说一切有部。增益经。此小乘四教。云何正理。十证颂曰。持种异熟心。趣生有受识。生死缘依食。灭定心染净。此颂具含十理。一持种心。二异熟心。三趣生体。四有执受。五寿煖识。六生死时。七缘起依。八识食体。九灭定心。十染净心。先引圣教。若大乘阿毗达摩经云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅盘证得。颂第八识。自性微隐。故以作用而显示之。颂中初半。显第八识为因缘用。後半。显与流转还灭作依持用。界是因义。即种子识。无始时来。展转相续。亲生诸法。故名为因。依是缘义。即执持识。无始时来。与一切法。等为依止。故名为缘。谓能执持。诸种子故。与现行法。为所依止。由此有诸趣者。由有此识。执持一切顺流转法。令诸有情。流转生死。虽惑业法。皆是流转。而趣是果。胜故偏说。或诸趣言。通能所趣。诸趣资具。亦得趣名。诸惑业生。皆依此识。是与流转作依持用。及涅盘证得者由有此识。执持一切顺还灭法。令修行者证得涅盘。此中但说能证得道。涅盘不依此识有故。或说所证。是修行者。正所求故。或此双说。俱是还灭品类摄故。今此颂中。诸所说义。离第八识。皆不得有。即彼经中。复说颂云。由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。由此本识。具诸种子。故能摄藏。诸杂染法。依斯建立。阿赖耶名。已入见道诸菩萨众。得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊。正为开示。解深密经云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我。梵语阿陀那。此云执持。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续(结生即投胎时)。故说此识。名阿陀那。无性有情不能穷底故曰甚深。趣寂种性不能通达。故曰甚细。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪。恒无间断。犹如瀑流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼於此。起分别执。堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊。不为开演。唯第八识。有如是义。入楞伽经。亦作是说。如海遇风缘。起种种波浪。现前作用转。无有间断时(此颂喻也)。藏识海亦然。境界风所击。恒起诸识浪。现前作用转(此颂法也)。眼等诸识。无如大海恒相续转。起诸识浪。故知别有。第八识性。已上所引大乘四颂。总证第八识。名持种心义○又大众部。阿笈摩经。密意说此名根本识。是眼等识。所依止故。譬如树根。是茎等本。非眼等识。有如是义。上座部经。分别论者。俱密说此。名有分识。有谓三有。分是因义。唯此恒徧。为三有因。化地部中。密说此名。穷生死蕴。离第八识。无别蕴法。穷生死际。无间断时。说一切有部。增一经中。亦密说此。名阿赖耶。谓爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。谓阿赖耶。是贪总别三世境故。立此四名。由是彼说。阿赖耶名。定显此中。第八识故。上引小乘四教。宛然有此。第八识体。何以坚执。唯前六耶○已引圣教。当显正理。谓契经说。杂染清净诸法种子之所集起。故名为心。若无此识。彼持种心。不应有故。谓诸转识。在灭定等。有间断故。根境作意。善等类别。易脱起故。如电光等。不坚住故。非可熏习。不能持种。非染净种。所集起心。此识一类。恒无间断。如苣蕂等。坚住可熏。当彼契经所说心义。此证第八名心。以合十证颂中第一持种心义○又契经说。有异熟心。善恶业感。若无此识。彼异熟心。不应有故。眼等转识。有间断故。异熟不应。断已更续。定应许有。真异熟心。酧牵引业。徧而无断。彼异熟心。即第八识。以合十证颂中。第二异熟心义。通上以释初句持种异熟心竟○又契经说。有情流转五趣四生。若无此识。彼趣生体。不应有故。谓要实有。恒。徧。无杂。具此四义。方可立为正实趣生。非异熟法。趣生杂乱。住此起余趣生法故。诸异熟色。及五识中。业所感者。不徧趣生。无色界中。全无彼故。诸生得善。及意识中。业所感者。虽徧趣生。起无杂乱。而不恒有。不相应行。无实自体。皆不可立正实趣生。唯异熟心。及彼心所。实恒徧无杂。是正实趣生。此即第八心及心所。以合十证颂中。第三界趣生义○又契经说。有色根身。是有执受。若无此识。彼能执受。不应有故。谓五色根。及彼依处。唯现在世。是有执受。彼定由有。能执受心。唯异熟心。先业所引。眼等转识。无如是义。彼执受心。即第八识。以合十证颂中第四有执受义○又契经说。寿煖识三。更互依持。得相续住。若无此识。能持寿煖。令久住识。不应有故。谓诸转识。有间有转。如风声等。无恒持用。不可立为持寿煖识。唯异熟识。无间无转。犹如寿煖。有恒持用。故可立为持寿煖识。即第八识。以合十证颂中第五寿煖识义。通上以释次句趣生有受识竟○又契经说。诸有情类。受生命终。必住散心。非无心定(显此有心故)。若无此识。生死时心。不应有故。谓生死时。身心惛昧。如睡无梦。极闷绝时。明了转识。必不现起。又此位中。六种转识。行相所缘。不可知故。如无心位。必不现行。六种转识。行相所缘。有必可知。如余时故。真异熟识。极微细故。行相所缘。俱不可了。是引业果。一期相续。恒无转变。是散有心。名生死心。即第八识。以合十证颂中第六生死心义○又契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法。展转相依。譬如芦束。俱时而转。若无此识。彼识自体。不应有故。眼等转识。摄在名中。此识若无。说谁为识。又诸转识有间有转。无力恒时执持名色。宁说恒与名色为缘。故彼识言。显第八识。以合十证颂中第七缘起依义○又契经说。一切有情。皆依食住。若无此识。彼识食体。不应有故。谓契经说。食有四种。一者段食。二者触食。三意思食。四者识食。此四能持。有情身命。令不坏断。故名为食。诸有执无第八识者。依何等义。经作是言。一切有情。皆依食住。故识食体。即第八识。以合十证颂中。第八识食体义。已上释第三句生死缘依食竟○又契经说。住灭定者。身语心行。无不皆灭。而寿不灭。亦不离煖。根无变坏。识不离身。若无此识。住灭定者。不离身识。不应有故谓眼等识。行相麤动。於所缘境。起必劳虑。厌患彼故。暂求止息。渐次伏除。至都尽位。依此位立。住灭定者。故此定中。彼识皆灭。若不许有微细一类恒徧执持寿煖识在。依何而说识不离身。若全无识。应如瓦砾。非有情数。岂得说为住灭定者。眼等转识。於灭定位。非不离身。故契经言。不离身者。彼识即是此第八识。入灭定时。不为止息此极寂静执持识故。无想等位。类此应知。故彼定心。即第八识。以合十证颂中第九灭定心义○又契经说。心杂染故。有情杂染。心清净故。有情清净。若无此识。彼染净心。不应有故。谓染净法以心为本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持彼种故。彼染净心。即第八识。以合十证颂中第十染净心义。通上释第四句灭定心染净竟。证有此识。理趣无边。不但十义而已。详唯识论第三第四。宗镜四十七。文繁不引。

　　颂第八识。体性渊微。随缘生识之义。浩浩者。深广义。三藏者。能所执也。持种义边。名为能藏。受熏义边。名为所藏七执为我。名为执藏。如契经说。诸法於识藏。识於法亦尔。更互为果性。亦常为因性。此颂意言。阿赖耶识。与诸转识。於一切时。展转相生。互为因果。摄大乘说。阿赖耶识。与杂染法。互为因缘。如炷与焰。展转生烧。又如束芦。互相依住。唯依此二。建立因缘。所余因缘。不可得故。颂言渊深者。显不可穷义。以水喻於第八本识。故有渊深不穷之相。以浪喻於前七转识。故有生灭不尽之波。以风喻於境等四缘。故有击发助生之状。所以喻中。多风至。多波生。少风至。少浪起。法中多缘多识生。少缘少识起。如楞伽云。如海遇风缘等。

　　受熏持种根身器

　　颂第八识。既能受熏。复能执持种子根身。及缘器界之义。唯识论云。依何等义。立熏习名。问也。所熏能熏。各具四义。令种生长。故名熏习。答也。何等名为所熏四义。一坚住性。若法始终。一类相续。能持习气。乃是所熏。此遮转识。及声风等。性不坚住。故非所熏○二无记性。若法平等无所违逆。能容习气。乃是所熏。此遮善染。势力强盛。无所容纳。故非所熏。由此如来。第八净识。唯带旧种。非新受熏○三可熏性。若法自在。性非坚密。能容习气。乃是所熏。此遮心所。及无为法。依他坚密。故非所熏○四与能熏共和合性。若与能熏。同时同处。不即不离。乃是所熏。此遮他身。刹那前後。无和合义。故非所熏。唯异熟识。具此四义。可是所熏。非心所等○何等名为能熏四义。一有生灭。若法非常。能有作用。生长习气。乃是能熏。此遮无为。前後不变。无生长用。故非能熏○二有胜用。若有生灭。势力增盛。能引习气。乃是能熏。此遮异熟。心心所等。势力羸劣。故非能熏○三有增减。若有胜用。可增可减。摄植习气。乃是能熏。此遮佛果。圆满善法。无增无减。故非能熏。彼若能熏。便非圆满。前後佛果。应有胜劣。○四与所熏和合而转。若与所熏。同时同处。不即不离。乃是能熏。此遮他身。刹那前後。无和合义。故非能熏○唯七转识。及彼心所。有胜势用。而增减者。具此四义。可是能熏。如是能熏。与所熏识。俱生俱灭。熏习义成。令所熏中。种子生长。如熏苣蕂。故名熏习问。能熏前七。王所俱能。所熏第八。何非心所。答。所熏唯王。心所非义。所若受熏。大过失生。不应齐责。问。前七能熏第八四分。何熏何分。曰。前五转识。唯熏第八相。分种子。第七唯熏见。分种子。唯第六识。能熏第八相见。分种。问。能熏前七。各有四分。何分能熏。曰。见相二分。能熏成种。以此二分。有作用故。问。相分是色。何能熏种。曰。但是见分与相分力。相即能熏。如枭附块。能成卵壳。颂言持种根身器者。持乃执受。有四义故。一摄为自体。同无记故。二持令不散。令不坏故。三领以为境。亲相分故。四令生觉受。同安危故。种子根身。四义皆具。器界唯有。领以为境一义。非有情故。无余三义。

　　去後来先作主公

　　颂第八识先来後去。成生死义。所以言去来者。非谓识体有去有来。何则。未生之前。已有识体。故曰来先。既死之後。识体尚存。故曰去後。以来之先去之後而究之。则知识体常存。岂有去来乎。依凭经论。略辨此识舍出之处。瑜伽论云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至於心。一处同时舍。杂宝藏经云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。然经论异者。经明六趣差别。论明善恶两途。其义一也。有漏章竟。

　　不动地前才舍藏金刚道後异熟空大圆无垢同时发普照十方尘刹中

　　颂第八识。次第舍名。乃至究竟转智之义。谓第八识。有三种名。三十颂云。初阿赖耶识。异熟一切种。此即三种名。一名阿赖耶。二名异熟识。三名一切种。又谓此识。从有漏因。至无漏果。略为三位。一我爱执藏位。谓从无始。至不动地边。名阿赖耶识。此云藏识。具三义故。以能持种故曰能藏。以能受熏。故曰所藏。第七念念执为我故。故曰执藏。具此三义。名阿赖耶。得登八地。烦恼永伏。不受彼熏。七不执我。三藏之名。从此舍故。故云不动地前才舍藏也○二善恶业果位。亦从无始。至等觉位。名异熟识。亦具三义。一变异而熟。因种变异。果方熟故二异时而熟。因灭果生。定异时故。三异类而熟。因通善恶。果无记故。具此三义。名异熟识。从断惑来。名金刚道。二障惑种。由此断故。金刚道後。即解脱道。余有漏果。及劣无漏。俱弃舍故。唯识论云。有义所余有漏法种。及劣无漏。金刚喻定。现在前时。皆已弃舍。与二障种。俱时舍故。有义尔时。犹未舍彼。与无间道。不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识故。住无间道。应名佛故。後解脱道。应无用故。由此应知余有漏等。解脱道起。方弃舍之。第八净识非彼依故。故此颂云。金刚道後异熟空也○三相续执持位。从证佛果。尽未来际。名无垢识。此识与智。同时发起。相续执持。无漏种故。唯识论云。大圆镜智相应心品。性相清净。离诸杂染。纯净圆德。现种依持。能现能生身土智影。如大圆镜现众色相。由斯此品从初成佛。尽未来际。相续不断。持无漏种。令不失故。故此颂云。大圆无垢同时发。普照十方尘刹中也。

　　八识规矩补注证义(终)