寿禅师四料拣有禅无净土十人九错路阴境若现前瞥尔随他去无禅有净土万修万人去但得见阿弥何愁不开悟有禅有净土犹如戴角虎现世为人师来生作佛祖无禅无净土铁牀并铜柱万劫与千生没个人依怙。

　　寿禅师劝修净业问行道念佛与坐念功德如何答譬如逆水张帆犹云得往更若张帆顺水速疾可知坐念一口尚乃八十亿劫罪销行念功德岂知其量故偈云行道五百徧念佛一千声事业常如此西方佛自成(行道念佛谓拜佛绕佛而念如此念佛身口意俱到故功德独胜)灵芝法师云博地凡夫业惑缠缚流转五道百千万劫受诸苦恼忽闻净土志愿求生一日称名即超彼国可谓万劫难逢千生一遇若人肯念阿弥陀佛超过一切善根纵然能行施戒禅诵亦不如念佛功德。

　　杨提刑云有佛释迦是大导师指清净土是安乐国阿弥陀佛是净土师尔诸众生若生彼土则无诸苦若不闻知固可哀怜亦有善士发三种心不求生者尤可嗟叹一曰吾道超佛越祖净土不足生也二曰处处皆净土西方不必生也三曰极乐圣域凡夫不能生也夫行海无量普贤愿见阿弥陀佛国虽空维摩常修净土十方如来有广舌之赞十方菩萨有同往之心试自忖量孰与诸圣谓不足生者何其自欺哉至於龙树祖师也楞伽经有预记之文天亲教宗也无量论有求生之偈慈恩通赞首称十胜智者析理明辨十疑彼皆上哲精进往生谓不必生者何其自慢哉火车可灭舟石不沉现华报者莫甚於张馗十念而超胜处入地狱者莫速於雄俊再苏而证妙因世人愆尤未必若此谓不能生者何其自弃哉。

　　慈照宗主云有行无愿其行必孤有愿无行其愿必虗夫愿者乐也欲也欲生西方净土乐见阿弥陀佛必须发愿方得往生华严经云不发大愿魔所摄持一切佛事从大愿起欲成无上道故须得愿波罗蜜所以普贤广无边愿海弥陀有六八愿门故云法门广大无愿不从备观今时信心皈投佛会者或为病苦而发心或为报亲而举意或为保守家宅或为怖罪持斋凡修善缘皆为了还心愿罕有为自己生死发愿念佛求生净土者往往香烛道场祝愿回向之辞皆是表献神明消灾延寿而已虽曰积善奉佛礼拜烧香实与经忏本意相违临终所以不得往生余甞悯念劝令同发正愿求生净土愿同作佛。

　　慈照宗主偈曰万法从心起万法从心灭我佛大沙门常作如是说持戒无信愿惟得人天福福尽受轮回展转难出离看经无慧眼不识佛深意後世得聪明乱心难出离不如念佛好回心生极乐释迦金口说弥陀亲授摄诸佛皆护念诸天善护持譬如贫家女腹孕转轮王诸天常爱护贫女自不知腹中有贵子今此念佛人其意亦如是忆佛常念佛不久当成佛诸佛善护持其人自不知我当生净土却要来後世再得生人中譬如贫人家地内有伏藏藏神常守护不令其有失贫人自不知家内有宝藏逐日趁客作求衣食自济今此念佛人其意亦如是不知念佛人具足如来藏自说我无分反要生人天譬如病人家自有真玅药不知妙药性不能自治病每日牀枕边苦痛受无量今此念佛人其意亦如是不知念佛心能灭贪嗔病能为大医王能为大宝藏利济一切人能为大法王覆护一切众将为是凡夫不得生净土且自持斋戒後世愿为人多见修行人常作如是说今世不得生一蹉便百蹉劝汝修行人信我如来说佛无不实言因风吹於火用力不消多幸有念佛心回愿超三界。

　　丞相郑清之劝人曰今之学佛者不过禅教律究竟圆顿莫如禅非利根上器神领意解者未免堕顽空之失研究三乘莫如教非得鱼忘筌因指见月者未免钻故纸之病护善遮恶莫如律非身心清净表里如一者未免自缠缚之苦论其所入则禅教律要其所皈则戒定慧若不由禅教律而得戒定慧者其唯净土之一门乎。

　　莲宗宝监云有弟子问慈照导师云弟子专修念佛三昧可得用布施持戒供养作福否师答曰汝能专念弥陀若不持戒则有毁犯罪若不布施则长悭贪业若不供养三宝则有我慢业若不恭敬一切则有轻人罪是故毁犯即堕地狱悭贪即堕饿鬼我慢则常在恶道轻人则世世贫贱以此恶业障蔽欲生净土其可得乎。

　　永明寿禅师自行录云捡我此身从旦至中从中至暮从暮至夜从夜至晓乃至一时一刻一念一项有几心几行几善几恶几心欲摧伏烦恼几心欲降伏魔怨几心念三宝四谛几心悟苦空无常几心念报父母恩慈几心愿代众生受苦几心发念菩萨道业几心欲布施持戒几心欲忍辱精进几心欲禅定智慧几心欲慈济五道几心欲勉厉行所难行几心欲超求辨所难辨几心欲忍苦建立佛法几心欲作佛化度羣生上已捡心次复捡口如上时刻从旦已来已得演说几句深义已得披读几许经典已得理诵几许文字已得几回叹佛功德已得几回回向发愿次复捡身如上时刻已得几回屈身礼佛几拜已得几回屈身礼法礼僧已得几回执劳扫塔涂地已得几回烧香散华燃灯已得几回扫除尘垢正列供具已得几回悬旛表刹合掌供养已得几回遶佛恭敬十百千匝如上捡察自救无功何有闲时议人善恶龙舒王居士劝人曰大阿弥陀佛经十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国彼菩萨尚欲往生我何人哉略举数条以为证青艹堂後身曾鲁公喆老後身多忧苦古老後身躭富贵法华尼後身作官妓是皆不信西方展转轮回受苦或曰参禅固难见性学仙何如答不修净土而欲学仙是舍目前之美玉而求不可必得之碔砆岂不惑哉按楞严有十种仙皆寿千万岁数尽复入轮回世人学仙者万不得一纵使得之又不免轮回为着于形神而不能舍去也且形神者乃真性中所现之妄想故寒山诗云饶汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生死自如而无所拘也近自数年来得仙者惟锺离吕公岂不闻洞宾飞劒斩黄龙却被黄龙降伏及见黄龙禅师方悟真性了道遂说一偈云弃却瓢囊击碎琴如今不炼汞中金自从一见黄龙後始觉从前错用心又不闻後魏昙銮法师初自陶隐居得仙经十卷銮欣然自得以为仙可立至後遇僧菩提留支问云佛道有长生乎能却老为不死乎支云长生不死吾佛道也遂以十六观经与之云汝可诵此则三界无复生六道无复往盈虗消息祸福成败无得而至其为寿也有劫石焉有河沙焉沙石之数有限寿量之数无穷此吾金仙氏之长生也銮深信之遂焚仙经而专修观经虽寒暑之变疾病之来亦不懈怠魏主怜其志向号为神銮一日告弟子云地狱诸苦不可以不惧九品净业不可以不修因令弟子高声念阿弥陀佛銮西向闭目叩头而亡是时僧俗同闻丝竹管弦之声从西而来由此观之净土法门最为捷径况神仙者有所得则秘不传以谓泄天机而有罪佛法门惟恐传之不广直欲度尽众生而後已是其慈悲广大非神仙之可比明矣。

　　华严经云人生有二天人随之一名同生二名同名天人常见人人不见天人此二天人岂非善恶二部童子之徒欤人之举意发言动步常念二天人而能无愧如此修净土则必上品上生或曰一人尚有二天人何天人之多也曰一月普现一切水岂必月之多哉。

　　昼必有夜必为夜备暑必有寒必为寒备存必有去必为去备何谓夜备灯独牀褥何谓寒备衾裘炭薪何谓去备福慧净土。

　　予徧览藏经却无阴府寄库之说奉劝世人以寄库所费之资请僧为西方之供一心西方则必往生若不为净土功德而为阴府寄库则是志在阴府死必入阴府矣譬如有人不为君子之行以交结贤人君子乃寄钱于司理院狱子处待其下狱则用钱免罪岂不谬哉。

　　人生时种种事务无不挂怀一旦大限到来尽皆抛去虽我此身犹是弃物况身外乎静言思之恍如一梦古人有言一日无常到方知梦里人万般将不去惟有业随身岂可不以净土为业乎有明了长老为众普说指此身而言曰此为死物内泼泼地者为[鱼*舌]物莫于死物上作活计宜于活物上作活计予深爱此语凡贪种种外物以奉其身者皆是死物上作活计也。

　　人有见目前善恶未报者遂不信因果而因以不信净土殊不知善恶未有报者非无报也但迟速不同耳佛甞谓阿难云人有今世为善死堕地狱者今世为恶死生天堂者阿难问故佛言今世为善死堕地狱者今世之善未熟前世之恶已熟也今世为恶死生天堂者今世之恶未熟前世之善已熟也熟处先受报譬如欠债急处先还左氏谓栾武子有德可以庇其子黶虽为恶而可以免祸黶之子盈为善而黶之恶乃累之故盈虽善而及于难止于世间目前可见者善恶之报尚有如此者况隔世乎又曰儒家言施报佛家言布施果报其实一也佛言欲得谷食当勤耕种欲得智慧当勤学问欲得长寿当勤戒杀欲得富贵当勤布施古语云人人知道有来年家家尽种来年谷人人知道有来生何不修取来生福是今生所受之福乃前世所修者犹今岁所食之谷乃前岁所种者人不能朝种谷而暮食犹不能旋修福而即受所以谷必半年福必隔世也。

　　人初未甞死而死之名乃自身体上得之何则以神之来而寄于此其形由是而长故谓之生以神之去而离于此则形由是而坏故谓之死是神者我也形者我所舍也我有去来故舍有成坏然则生者非生也以神之来而形成耳死者非死也以神之去而形坏耳世之人不识其神徒见其形乃悦生而恶死可不悲乎且神之来也何自而来哉葢随业缘而来神之去何自而去哉盖随业缘而去业缘者何哉其所作者人间之业神则随之而生人间所作者天上之业神则随之而生于天上若作阿修罗之业神则随之生于阿修罗若作三恶道之业神则随之生于三恶道是轮回六趣无有出期然则神者自无始以来投胎易壳不得久留于一所所以然者何哉以吾所造之业非久而不尽者故神之舍于业也业尽则形坏形坏则神无所舍又随吾今世所造之业而往矣譬如人造屋宇必居其中人造饭食必享其味故造如是业必受如是报葢自然之理也然则吾今世所为岂可以不慎哉。

　　经云大医王能治一切病不能治命尽之人佛能度一切众生不能度不信之人盖信者一念也若人在生时心念要去身则随去心念要住身则随住是身常随念然犹有念欲去而身被牵系者身坏时惟一念而已一念到处则无不到是以一念在净土则必生净土况佛与菩萨又接引人往生乎。

　　知归子问善导和尚曰蒙开诲念佛之法但恐死至之时心识散乱仍虑他人惑动正念忘失净因师曰善哉问也凡一切人命终须是不得怕死常念此身多苦若得舍此起生净土受无量快乐乃是称意之事如脱敝衣得换珍服其于敝衣肯生恋着但遇病时便念无常一心待死叮嘱家人及看病往来问候之人凡到我前不得说眼前闲杂之话亦不须软言安慰祝愿安乐此皆空华无益若病重将终亲属不得垂泪哭泣嗟叹懊恼惑乱心神但当同声念佛助其往生待气尽了多时然後哀泣未晚若知死是归去能不哀泣尤为达理也况往生净土舍苦得乐慎不宜哭泣使死者乱心也予又多见世人平常念佛礼赞发愿求生西方及至病来却又怕死都不说着往生之事直待气消命尽识投冥界方始十念鸣钟却如贼去关门济何事也生死事大须是自家着力始得若一念差错历劫受苦谁人相代思之思之。

　　慈照宗主净土十门告诫云念佛人临终三疑三关不可不慎一者疑我生来作业极重修行日浅恐不得生二者疑我生来欠人债负或有心愿未了及贪嗔痴未息恐不得生三者疑我虽念阿弥临命终时恐佛不来接引有此三疑因疑成障失其正念不得往生故念佛之人切要谛信佛言勿生疑心三关者凡夫虽有信心念佛缘宿业障重应堕地狱临终不免病苦若因病苦葢知悔悟身心决生净土也只缘无智之人不了此事却言我今念佛又有病苦反谤阿弥因此一念径入地狱此是一关也二者虽则持戒念佛缘平日口谈净土意恋娑婆以致临终遭病怕死贪生信受童儿呼神唤鬼烧钱化纸杀戮生命缘此心邪无佛摄护堕落三涂是二关也三者临终之际系缀资财爱恋眷属心放不下顾于家庭中堕鬼趣中或为悭犬或作蛇身守护家庭宛如在日是为三关也。

　　中峰祖师云娑婆苦娑婆苦娑婆之苦谁能数世人反以苦为乐甘住其中多失所臭皮袋里出头来长养无明病成蛊蓦然三寸气消亡化作寒灰埋下土五趣迁流不暂停百劫千生受凄楚诸仁者何如及早念弥陀舍此娑婆苦。

　　西方乐西方乐西方之乐谁能觉人民国土总殊胜了无寒暑并三恶莲华胎里出头来时听法音与天乐琉璃地莹绝纤尘金银珠宝成楼阁化衣化食自然及寿命无量难筹度诸仁者何如急早念弥陀取彼西方乐。

　　白乐天颂云。

　　先德云天堂地狱两边排任君修向那边来诚哉是言也或曰如师之说实有六道三途轮回受苦乎答若无六道轮回三途八难老僧亦不肯持斋断酒肉勤参禅苦念佛矣因是有轮回苦楚才肯念佛修行愿舍娑婆愿生净土我今直告仁者要见世上之人谁不爱色慾谁不好酒肉谁不贪名利谁不愿富贵吾知此是轮回苦本是以不谋不求也法华经云诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止。

　　沈莲池云灭诸觉观实相念佛理则诚然但以心虽离念而无明染心念念相续兹欲勉强遏捺立使空寂而止动归止止更弥动纵使麤念暂息细念犹存便谓相应错谬非小既居凡地未能绝虑忘缘何不即缘虑而作进修故以念还攻于念念一佛名换彼百千万亿之杂念也而妄从真起波逐水生即念即空居然本体非于念外别得菩提故云万法虗伪惟是一心了悟自心触目菩提矣。

　　又曰单修禅定或起阴魔如楞严止观诸经论中辨之甚悉念佛者佛威神力佛本愿力大光明中必无魔事然亦有宿障深厚或不善用心容有魔起固未可定须预辨识如经论说行人见佛辨之有二一不与修多罗合者是为魔事二不与本所修合者是为魔事所以然者以单修禅人本所修因惟心无境故外有佛现悉置不论以果不恊因故今念佛人一生忆佛临终见佛因果相符何得疑为魔事。

　　或问净土之说葢表法耳智人宜直悟禅宗而今只管赞说净土将执着事相不明理相答归元性无二方便有多门晓得此意禅宗净土殊途同归子之所疑当下冰释昔人于此递互阐扬不一而足中峰大师道禅者净土之禅净土者禅之净土而修之者必贵一门深入此数语犹万世不易之定论也故大势至菩萨得念佛三昧而曰以念佛心入无生忍普贤菩萨入华严不思议解脱而曰愿命终时生安乐刹是二大士一侍娑婆教主一侍安养导师宜应各立门户而乃和会圆融两不相碍此皆人所常闻习知那得尚执偏见且尔云净土表法者岂不以净心即是净土岂复更有七宝世界则亦将谓善心即是天堂岂复更有焰摩忉利恶心即是地狱岂复更有刀劒镬汤愚痴心即是畜生岂复更有被毛戴角等耶又尔喜谈性理厌说事相都缘要显我是高僧怕人说我不通性理若真是理性洞明便知事外无理相外无性本自交彻何须定要舍事求理离土觅心况土分四种汝谓只有寂光真土更无实报庄严等土乎若一味说无相话以图高玅则心为净土之说新学後生看得两分经论便能言之何足为难且汝既心净土净随处净土吾试问汝还肯即厕溷中作住止否还肯就犬豕牛马同槽而饮噉否还肯入坵塚与臭屍骸同眠睡否还肯洗摩饲哺伽摩罗疾脓血屎尿诸恶疾人积月累年否于斯数者欢喜安稳略不介意许汝说高山平地总西方其或外为忍勉内起疑嫌则是净秽之境未空憎爱之情尚在而乃开口高谈大圣人过量境界拨无佛国蔑视往生可谓欺天诳人甘心自味苦哉苦哉又汝若有大力量大誓愿愿于生死海中头出头没行菩萨行更无畏怯则净土之生吾不汝强如或虑此土境风浩大作主不得虑诸佛出世难值修学无由虑忍力未固不能于三界险处度脱众生虑尽此报身未能永断生死不受後有虑後有既在舍身受身前路茫茫未知攸往则弃净土而不生其失非细此净土法门似浅而深似近而远似难而易似易而难他日汝当自知今但谛信速应谨言毋恣口业自祸祸人贻苦报于无穷也。

　　月川禅师曰螟蛉非是有羽翅者也蜾[虫*羸]塟而呪之呪之无间蛉螟随声而化翅羽生焉此言虽小可以喻大十方佛土皆是众生想纲所持染净果报随想转变如想青时大地皆青心想佛时岂不大地即是佛耶。

　　袁居士西方合论云有狂僧自负见地余问之曰汝信得出家否信得身在长安否僧愕然曰恶得不信余曰汝梦中或梦未出家时见父母兄弟时或为稚子嬉戏时是时知身在客否僧曰不知余曰论汝信得出家及与行脚可是极明极彻尔见道明白当不过此然才到枕上返僧为俗易客为家己自不知何况生死长夜靠汝些子见地焉能保其不颠倒耶时僧悚然。

　　净土决曰所谓念佛者非口念之念乃心念之念也心之所念者想之所注也志之所趋也爱之所锺也情之所系也思之所极而谋之所必得也观于人世可见矣世有以好色为心者则念念惟色色之外百不上心矣有以营生为心者则念念生财财之外百不上心矣此等终日亦何甞口念于是然期而至望而企日夜不休鲜不副其念者则以心念之者确也虽或杂以他事然终不足以易其正念则念佛者可知矣盖人之念头所系最急如水之必赴海如火之必炎上如利刃之必伤如毒药之必杀无空过者念佛之念亦如是也则虽终日不念一声佛固终日念佛也若或将信将疑未知的有西方与否则虽念佛以为工课千声以为法则亦徒以为劳耳。