口业劝戒

　　龙舒王居士曰人生不过身口意业杀盗婬为身三业妄言绮语两舌恶口为口四业贪嗔痴为意三业总之十恶若持而不犯乃谓之十善据佛所言口业果报多于身意二业以发意则未必形于外出口则遂见矣举身为恶犹有时而难阻不若口之易发故也未问隔世之事且以现世言之今人有一言称人其人终身受赐福及子孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口业岂不重哉。

　　永嘉集淫戒

　　於诸女色心无染着凡夫颠倒为欲所醉躭荒迷乱不知其过如提华茎不悟毒蛇智人观之毒蛇之口熊豹之手猛火热铁不以为喻铜柱铁牀燋背烂肠血肉縻溃痛彻心髓作如是观唯苦无乐革囊盛粪脓血之聚外假香涂内惟臭秽不净流溢蛆虫住处鲍肆厕孔亦所不及智者观之但见发毛爪齿薄皮厚皮血肉汗泪涕唾脓脂筋脉脑膜黄痰白痰肝胆骨髓肺脾肾胃心膏膀胱大肠小肠生藏熟藏屎尿臰处如是等物一一非人识风鼓击妄生言语诈为亲友其实怨妬败德障道为过至重应当远离如避冤贼是故智者观之如毒蛇想宁近毒蛇不亲女色何以故毒蛇杀人一死一生女色系缚百千万劫种种楚毒苦痛无穷谛察深思难可附近。

　　经云若更有一惑如淫慾大地众生无一人得道。

　　戒杀臆说

　　云栖和尚曰天地生物以供人食如种种谷种种果种种蔬菓可谓千足万足何苦复将同有血气同有子母同有知觉觉痛觉痒觉生觉死之物而杀食之岂理也哉寻常说只要心好不在斋素嗟乎戮其身而啖其肉天下之言凶心惨心毒心恶心孰甚焉好心当在何处此数语最为痛切余请申之夫释氏之所为斋者以众生造杀业者定招杀报故於十戒中首重戒杀即救此杀命之人非特慈心於物己也且六畜总皆我屡世眷属不应以物命视之故不应食肉今且就世情论之人非木石岂不知爱惜物命亦非不念及轮回乃不能持素其故有二一者躭刍豢之悦口二者虑藜藿之损身(此二语出莲池师)岂知养德养身皆宜食素葢滋养胃气全凭水谷鱼肉动火本艹言之甚详孙真人着卫生歌流行于世并未齿及于肉如云鴈有序兮犬有义黑鲤朝北知臣礼人无礼义反食之天地神明皆不喜此等议论为何如乎近时好事者籍口养老广述杀命等事刊成书册混行於世殊可痛恨盖七十非肉不饱之说乃孟夫子论王道中之一语非如本艹等书专门之论也不然七十者不应衣帛耶五十者不应食肉耶其意若谓衣帛食肉後生家不可享用惟五十以上乃可耳然未甞教人恣意杀戮极穷口腹如今人之所为者纵使杀命养命寿过彭祖然且仁者不为况无益而有损乎究竟而论人与万物皆属上帝生灵上帝好生岂有生物养人之理惟是洪荒之世禽兽逼人天生人以养万物者不知几世代矣後世圣人始教人网罟以歒禽兽不意流毒至今杀害无厌有俗人所不忍闻者讵可令圣人见耶且人食虎虎亦食人人食蚫蚫亦伤人今日且然何论洪荒生物养人之说不辨而自明矣余甞窃思末劫瘟疫流行痘症酷烈皆是杀气上于天知亦是杀冤业报而人犹不悟苦哉苦哉或曰汝极陈杀生之戒似矣惟肉不养人之说实难迁就葢食肉人肥食菜人瘦汝不能食肉便禁人食肉人谁汝信予曰非肉能肥人以肥人能食肉耳譬之健汉能行淫非淫慾能健人也又不见山中有辟糓神仙市井无百岁屠行世人一日不再饭则饿终年不食肉未死此予所自信者虽圣人复起不易吾言矣惟是富贵之家习惯不能遽革一饭无肉便觉气馁此由自心非关肉故如药本对症而病人惑于人言自起疑惑则药便不灵无肉觉馁亦复如是岂惟饮食一切山河大地皆由心变如大河水人视为水鬼视为火水族如居宅诸天如琉璃即自人论病热则思水病寒则恶水水性本同而众生业感不同故所见亦异须知一切世间可爱憎物原无可爱憎者作如是观名为正观古今戒杀文字不啻牛毛茧丝惭余狂瞽无能宣扬万一惟诸名公进而教之。

　　西方直指卷之下

　　 题西方直指

　　余病痰昼寝而应门忽以渌田一念居士所撰西方直指三卷传来曰子其弁之盖病夫当强艾年亦大有意於西方而今久荒此课得居士此提真於我心有戚戚焉虽不斐亦当出游夏一赞词夫此经不但以带业往生下品歆博地凡夫亦究竟一生补处菩萨多从此出而近有执着六祖坛经及方山合论之权说者辄小净土一门等诸禅门之空观菩萨以为未入最上一乘则古德既有四料简矣曰有禅无净土十人九蹉路无禅有净土万修万人去有禅有净土犹如带角虎现世为人师将来作佛祖此不易之论也然此案固重修净尤重禅净兼修以愚肤见窃有味於孔门志於道志於仁两案真见其一而二二而一也道非毗卢性海乎仁者道中之一德而仁外实无余道也故曰元者善之长也舍唯心净土之外别求毗卢性海亦无是处故孔圣之教志仁乃所以志於道也志於道者恐道其所道入於外道小道而志仁却有实德可据况据德而依仁人则必无道其所道之虞西方直指一书其出世依仁之案乎在吾儒则不但是志於道之大因亦游於艺之一助也当知居士学道爱人仕优而提此指盖有深至之意云。

　　万历丙午孟冬乙卯管志道子登甫题