【科】如分别中总以十义分别十章於中且约自行化他则前八自行於中去果论因则果报为果非今正意前七为因正明修相於七因中前五生解後二为行。

　　【科】分别文中虽以起教取譬於自起教化他义当於解越次取文兼化他故故自行解唯前五章是也。

　　【科】大意虽有行及果报等文但是示行及果报等令知始末非谓即是修行相也。

　　【科】何者修行俱须二十五法以为方便十乘十境以为正修。

　　【科】所以者何若无十境乘则无体若无十法名坏驴车。

　　【科】故知必须五章以生妙解於生解中大意则略解始终自他因果则文略而意宽次四专在名体则文理俱广。

　　【科】故以广解导於行始使二十五法随教甄分会开废麤方可得名妙行之首也。

　　【科】是故五章一不可废若用此解而修十法则但释十法名宗次第於理自足而今文中相犹广者为钝根者仍恐不晓观法次第故引前解入观委论又恐繁文故於阴入具释十法九境比知是故诸文不无旁正。

　　【科】且如十境只一念心行之地也一一显示境相不同行之种也。

　　【科】若无六事道树不端。

　　【科】次第虽尔若从人说上根即於境种而生於果故文云直闻是言病即除愈为中下根更须後法是故文云至长者所为合众药。

　　【科】又於十乘一一复须了其文旨一一皆依不思议寂照止观文之髓也一一乘相生起次第文之骨也一一引事助成行相文之肉也广破古旧问答释疑文之肤也。

　　【科】又释名等四文兼於肤义兼於肉意即骨也意下所诣即是髓也。

　　【科】若无四事法身不成。

　　【科】是故读者行者须知缓急无得谬指偏言僻意令行不周。

　　【科】修行之来岂过集解而起方便行因得果果满教他他机我应感应斯息自他同归灭理真性。

　　【科】今之一部意唯若是故此十章摄无不尽。