于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十地品第二十六之四

　　第六现前地。所以来者已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地。故次来也。又四地出世未能随世。五地能随不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。前地虽能於生死涅盘弃舍。一向背趣作意。而未能於生死流转如实观察。又由於彼多生厌故。未能多住无相作意。为令此分得圆满故。精勤修习令得圆满。故次来也。名现前者庄严论云不住生死涅盘观慧现前故。此约初住地。以前五地双观故令得现前。十住论二降魔事已菩萨道法皆现在前。亦约初说。瑜伽引深密经现前观察诸行流转。又於无相多修作意。方得现前者。多修无相。此约地初观十平等故。观察流转此约地中已入地竟。方观缘起。故摄论云由缘起智能令般若波罗多现在前故。此释正顺今经。约地中说。无性释云谓此地中住缘起智。由此智力。令无分别智而得现前。悟一切法无染无净。故所断障亦断染净。唯识名为麤相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净麤相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断。以观十平等故。由斯六地说断二愚及彼麤重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相故。相观多行未能多时住无相观。初愚即执苦集。後愚即执灭道。本分名微细烦恼执者。执细染净。即是烦恼。形於前地故说为微。唯识形後名为麤相。由断此愚便证无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说後方净故。摄论名为无染净法界。後成般若行。亦得自他相续无染净果。其揆一也。

　　菩萨既闻诸胜行其心欢喜雨妙华放净光明散宝珠供养如来称善说

　　正释文中亦有三分。初赞请分。九颂分二。前八颂半赞。後半颂请。赞中分二。初一菩萨赞。余诸天供赞。於中三。

　　百千天众皆欣庆共在空中散众宝华鬘璎珞及幢幡宝盖涂香咸供佛

　　初一天众。

　　自在天王并眷属心生欢喜住空中散宝成云持供养赞言佛子快宣说

　　次一天王。

　　无量天女空中住共以乐音歌赞佛音中悉作如是言

　　後五颂半天女。於中初三句集经序述。标赞供果。

　　佛语能除烦恼病法性本寂无诸相犹如虗空不分别超诸取着绝言道真实平等常清净善能通达诸法性於有於无心不动为欲救世勤修行此佛口生真佛子不取众相而行施本绝诸恶坚持戒解法无害常堪忍知法性离具精进已尽烦恼入诸禅善达性空分别法具足智力能博济灭除众恶称大士

　　佛语下正赞。此句赞教。次一偈赞理。次三偈赞行。於中初一偈赞悲智无碍行。後二偈十度圆修行。本绝诸恶者见恶可除非真持戒。善达性空即般若度。分别法即方便度。智力即二度。博济兼愿。

　　如是妙音千万种赞已默然瞻仰佛

　　後半结默。

　　解脱月语金刚藏以何行相入後地

　　後半结请。

　　第二正说。亦分为二。初地行。後地果。前中同於前地。亦有三分。一胜慢对治。二佛子至如是观已下明不住道行胜。三佛子至以如是十种下明彼果胜。亦初分即入住心。住中前即摄正心住。後即摄善现行。及随顺善根回向。至文当知。今且依论。然三分虽同而渐超胜。胜相云何。谓前四地说众生我慢。解法慢。治第五地说心净慢治。今第六地说取染净相慢治。所以渐细故曰胜也。所治既细。後二亦过。染净慢者前观四谛苦集名染。灭道为净。又十平等随顺如道但约净说。染相未忘。对染有净。亦名取净。今以十种染净平等法而为能治。下观缘起虽有染净悟空深故。不名取慢。

　　尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已具足第五地。欲入第六现前地。当观察十平等法。

　　今初胜慢治中分四。一牒前标後。二何等下徵列十心。三菩萨如是下结其行能。四得明利下辨行分齐。

　　何等为十。所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无灭故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等。有无不二故平等。

　　列中十句。初总。余别。总云一切法者论云是十二入。以三科中蕴不摄无为。处界摄尽。而处次於蕴又名生门。顺无生义故偏举之。言无相者论云自性无相故。谓十二入缘成之相。有来即无。非推之使无。故云自性无也。故瑜伽云由有胜义自性无相平等性故。亦同净名不念内外行於平等等。别中九句明九种相。皆自性无。故论云相分别对治有九种。谓离生等九是其所治。无之一字是自性无。以为能治。论以初自性无贯下九句。故但显所治相之差别。一无体故平等者论经云无想。论云十二入自性想。谓内六根取外六尘之相总名为想。即十二入之体。故今经云体。谓想取相以为体故。亦自性无。故经云无体故平等。下皆准此。上遣分别心。二生者念展转行相。谓诸入苦果虗妄分别为本故。三灭者生展转行相。谓生即苦果。从果起因故云展转。上二遣染分依他。但举缘灭已显无灭无生义矣。四即净相。谓本来自净。非灭惑方净。故云平等。五戏论者遣分别相。谓道能分别拣择灭惑。若有分别则有戏论。今本无戏论故无分别。上二遣净分依他。六遣出没。谓真如之性在妄为没。离垢为出。今妄体即真故无可舍。真体即空故无可取。七遣染相。即由上义染本寂静。即是真如。无别真矣。上二遣圆成。即十二入之真性。八遣我非有相。此有二意。一类前释。谓有执言但我非有。不无於事。故云如幻等事。有亦不实。二者此句遣无。由上以无遣有。恐便执无。故遣云如幻梦等。但无其实非是全无。故不应执我非有相。诸喻虽异大旨无殊。九遣成坏相。成即是有。坏即是无。缘起为成。无性为坏。缘成即无性故有无不二。上之九句。初七以无遣有。次一以喻遣无。後一不二俱遣。则双非入中矣。又此不二则不坏有无。谓说空遣於有执。说有为遣空迷。有是不异空之有。空是不异有之空。无别空有以为二也。斯乃四句百非。诸见皆绝。方为般若现前之因。

　　菩萨如是观一切法自性清净。随顺无违。得入第六现前地。

　　第三结得入地。文有五句。一牒前所观十平等法。二自性清净者远离前地染净慢垢。三随顺真如十平等法。四以无分别心无违所观。五由前四能得入第六地。

　　得明利随顺忍。未得无生法忍。

　　第四辨行分齐中二句。得明利忍对前显胜。未得无生对後彰劣。仁王经中说有五忍。谓伏信顺无生寂灭。前四各有下中上品。地前但得伏忍三品。九地如次配次三忍。十地及佛得寂灭忍。今四五六地皆得顺忍。此当上品。治於细慢故云明利。言随顺者顺後无生忍故。若约实位。初地得无生。今约寄位。当七八九。

　　上治慢竟。

　　佛子。此菩萨摩诃萨如是观已。复以大悲为首。大悲增上。大悲满足观世间生灭。

　　第二不住道行胜中分三。初总显心境。二作是念下别明观相。三佛子菩萨至如是十种下结成观名。今初有二。先如是观已结前。所以结者由前观察随顺得至不住道故。次复以下正显。文有四句。前三辨能观心。後一所观境。前三皆悲。後一是智。由此相导故名不住。故论结云不住生死涅盘故。今初三中。为物观缘总称大悲。随观不同故分三别。初大悲为首者。初义先起大悲而观缘故。故论云不舍过去现在未来大悲摄胜故。以虽同一切智观观三世流转厌离有为。而以大悲为先。故胜二乘。以一切智乃二乘观故。故云虽同。二大悲增上者。论云一切法中智清净故。谓以道相智观。不唯但观三世而徧了诸法。故云一切法中。以此导前令悲增上。故下经云大悲转增。言道相即菩萨自智也。三大悲满足者。论云一切种微细因缘集观故。谓以一切种智。委照无遗。故名微细。三悲为次。後後转深。智转胜故。既三俱称悲则下三观。则皆双护凡小。俱通二利。皆双不住也。後观世间生灭一句标所观境。前灭後生。染净生灭故。

　　上总明心境。

　　下别明观相先叙意。

　　大文第二别名观相者即缘起观。然缘起深义佛教所宗。乘智阶差浅深多种。然外由内变本末相收。即总法界一大缘起。染净交彻。义门非一。下当略示。今经文内略显十门。穷究性相以显无尽。非为寄位同於二乘。言十重者一有支相续门。二摄归一心门。三自业助成门。四不相舍离门。五三道不断门。六三际轮回门。七三苦集成门。八因缘生灭门。九生灭系缚门。十随顺无所有尽门。各有逆顺。故下经云如是逆顺观察。逆即缘灭。顺即缘生。又约生死涅盘以为逆顺。具含多义。

　　补义云上之十门明所观之相。然前经明能观之观。云大悲为首即一切智观。次云大悲增上即道相智观。次云大悲满足即一切种智观。此三观显能观心。後世间生灭为所观境。则世间生灭一句统收十门。皆是所观之相。然论立能观三观者。一相谛差别观。谓但观二谛有为无有我故。即经大悲为首。一切智观也。二大悲随顺观。谓悲随物增。即经大悲增上。道相智观也。三一切智相观。谓委悉穷究因缘性相。诸门观故。即经大悲满足。一切种智观也。论立此三观通观十门。则门门皆具三观。观观融摄十门。成一圆融无碍缘起自在法门。所谓星罗十门。月满三观者义在此也。故疏云初一切智。下同二乘。次道相智自显菩萨。後一切种智即上同诸佛。故涅盘云十二因缘下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。前经约为物故皆称大悲。论约观心故三皆名观。各有悲智相导。为不住道。融此三观唯在一心。甚深般若於是而现。上以疏义难明。故略为会之。

　　疏云然论三观虽徧释经。而与十门开合不同。初一切智观束十门为三。谓成答相。成摄初一门。答摄第二半门。相摄余八门半。第二大悲随顺观。摄十为四。一观众生愚痴颠倒摄初一门。二余处求解脱摄第二门。三异道求解脱摄次四门。四求异解脱摄余四门。三一切相智观。摄十为九。一染净分别观摄初半门。二依止观摄初门後半及第二门。三方便观摄第三门。四因缘观摄第四门。五入谛观摄第五门。六力无力信入依观摄第六门。七慢上慢非慢上慢观摄第七门。八无始观摄八九二门。九种种观摄第十门。

　　补义曰疏义开合收摄者正显该罗之意。而义甚难明。向下临文但随便略出要义。使观者易明。以二观为主故。今以初观束三。疏义甚明。故详出之。上已知大意。

　　下正释文。

　　今初有支相续门中。先依相谛差别观。三段之文摄当成答相三字。初从作是念至则无生处四句辨定无我。即论明成。谓双举解惑。释成无我故。则知缘集但是妄我。二复作是念下至观察缘起之相十一行经。明倒惑起缘。即论明答。谓对释通无我义故。三佛子下至俱不可得有九行半经。明迷真起妄缘相次第。即论明相。今初成者将观缘起先释成无我。辨定所宗。一以贯诸。则显十门皆成无我。此是正破我执习气。

　　作是念。世间受生皆由着我。若离此着则无生处。

　　正释文中。初辨定无我。即论名成。初言世间生灭皆由着我者。则反举惑情明我非理。但是苦集故。若离此着则无生处。即顺举解心明理非我。是灭道故。此直顺经文。已无我义成矣。论经言受身处生者以我执习气但令自他差别。故论云五道中生死差别。若五道差别自由业招耳。

　　上辨定无我即论明成竟。

　　下文明答。

　　第二倒惑起缘即论明答。答外伏难故。两难二答。一执情徵理难。情乖正理答。二常求有无下执相徵实难。相不依我答。今初难云若实无我云何着我。如空中无人定计有人。即着於我不着无我。明知有我。答云由无智故於无我处执着於我。非由有我。如翳见空华。第二难云若实无我何以贪着於我。世间受生为缘次第。明知有我。方谓为缘次第生起。答云正由无我计我痴爱为本。倒惑造业。乃至老死。何要我耶。答意正尔。

　　上叙意。

　　就文有十二行经。分三。初明倒惑顺起染缘。二此因缘下正智逆观。结酬无我。三菩萨如是下就人结观。今初。然十二支即为十二别。亦无间然。而诸论中多摄为四。一能引支。谓过去二支因。即无明行。能引识等五果种故。二所引支。谓现在五支果。即识等五。是前二支所引发故。三能生支。谓现在三支因。即爱取有。近生当来生老死故。四所生支。谓生老死。即是爱取近所生故。上乃诸论意。此中约二世一重因果明生引别。若依三世两重因果则生引互通。今经并具。

　　复作是念。凡夫无智。执着於我常求有无。

　　初倒惑顺起染缘中且依十二支分为五。初至常求有无辨无明支。无智是痴。常求有无是有爱。然依三世诸惑谢往总名无明。略取发润有支本故。若约二世。虽诸烦恼皆能发润。而发业位无明力增。故名无明。唯取能发正感後世善恶业者以为其体。希常为有。於有乐事欲常住故。求断无为於有苦事愿断灭故。

　　不正思惟起於妄行行於邪道。罪行福行不动行积集增长。

　　二明行支。文有七句。初三句行过。次三句行体。後一句结成。初一句不正思惟者是行俱无明。涅盘说此为无明因。亦无明摄。蹑前後故因果互举。次句就人彰过。谓起妄行者必是凡夫。无明为因求有造业故。故初地云凡所作业皆颠倒相应。下句就法彰过。论云示於解脱处不正行故。若行涅盘路方为正道。次三句辨行体以三业相应。思造三行故。谓由迷异熟愚。违正信解。起惑三涂恶业及人天别报苦业。皆名罪行。由迷真实义愚。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界善业名福行。八禅净业名不动行。後句结成行支。谓作已无悔积集增长有迁流故。

　　於诸行中植心种子。有漏有取。

　　次明识支。谓既发行已。由行熏心。令此本识能招当来生老死故。名之为种。若无行熏终不成种。故云於诸行中植心种子。即是所引识等五种。於一刹那为行所集。无有前後。论云此中起心种子者示生老死。体性者谓未来二果。以此释种为亲因故。言有漏有取成上种义。谓行及识等名言种子皆通无漏。今与三漏相应故名有支。如初地中以欲等四流起心种故。有漏是爱。有取是取。爱取润故能招後有。

　　复起後有生老及死。所谓业为田。识为种。无明闇覆。爱水为润。我慢溉灌。见网增长生名色芽。

　　次辨名色支。初之二句。文含二意。一者成上种义。由起生死心得种名。二者总标後义。现行名等皆生老死故。即同初地。於三界田中後生苦芽。所谓下别。亦有二意。一通约十二。自至生名色芽。是识生名色芽。二为显前来已具十因。则辨有支生於老死。故名色居初。次第辨耳。谓由前一心等五种。有漏有取。爱取润故。复起後有。是标有支生於二果。今别显有支之相。

　　补义云此名色支。乃标生及老死二果为首。此义疏多引论释。最难领会。以常说十二因缘乃通指最初无明缘行。为三世生死因缘之本。此中十二支乃约二世。以现世造业众生以取未来生死。故此无明不同最初生起无明。以钞中引远公意云。无明有四。一迷理无明。义通始终。二发业无明。在於行前。三覆业无明。此在行後识前。四受生无明与识同时。或在识後。望过去种子心识在於识後。望能生识与识同时。今是第四受生无明也。今前辨无明支中则云凡夫无智执着於我。此明无明为造业之本。义当发业覆业二种无明也。故次云不正思惟为行支。义当行前。次云於诸行中植心种子以为识支。义当行後。以此识种子乃亲招未来生死之因故。次名色支。乃标云复起後有生及老死。意指生死乃前识种亲招。但从名色为初生之始。故疏指云今是第四受生无明也。故前识支云有漏有取。疏云有漏是爱。有取是取。爱取润故能招後有。然後有即属有支。故前疏云识支之中已具十因。则辨有支生於老死。故未来以名色居初。次第辨耳。十因单约现在说。以迷无我为无明。不正思惟作善作恶为行。以行纳种为识。作生死因故有名色。则摄六入触受爱取有。现在念念具此十因。疏引多论。正义不出於此。若言二世因果。当在後从真起妄门中。

　　疏云且约有支。文有六缘。一业为田即是行种。望所生但为增上缘故。二识为种即是识等五种。为後生死作亲因缘。论总释云随顺摄取罪福等行。业为地故。此正明随顺於爱。摄前行识之种而成有支也。三无明闇覆。论取前经无明。故云前说无智闇障无明覆蔽故。此则取於等能发起。远为助故。亦是举於前世例今世故。准唯识意。非前发业无明。即是覆业无明。亦是爱摄。即迷外增上果愚。四爱水为润。论指前常求有无之爱即是举例。亦即是前标中有漏。以前有爱无明摄故。以前无明中爱乃发业爱耳。今是润业之爱故不同也。五我慢灌溉者即是取支。要数灌溉方生有芽。我语等取为我慢故。若悟无我容不生故。六见网增长。亦是取支。见取摄故。三见为本诸见生故。令无漏法不能坏故。名之为网。论总释云如是住。如是生心者总显生名色芽。由无明爱。令上识种安住业地名色心生故。今以前识种隐於余四。今辨现行略其总报所依。欲显识与名色次第相生义故。复欲显其通种现故。故有隐显。然名色等必有所依本识故。初地云於三界田中复生苦芽。所谓名色共生。论云共阿赖耶生故。此即後文与识共生。

　　名色增长生五根。诸根相对生触。触对生受。受後希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已於诸趣中起五蕴身名生。生已衰变为老。终殁为死。於老死时生诸热恼。因热恼故忧愁悲叹众苦皆集。

　　次辨六入等八支当起。如後段明。然此一段意欲答於受生所以。故具出诸惑。隐显等殊。不在显相。显在後文。

　　此因缘故集无有集者。任运而灭亦无灭者。

　　二正智逆观。结酬无我。初二句约生明无我。但曰无明等集。非由我集。又上句拣无因。下句拣邪因。後二句约灭明无我。刹那性灭无使之然。

　　菩萨如是随顺观察缘起之相。

　　三就人结观。如是观者即随顺缘起之理。

　　上明答。

　　下明相。

　　大文迷真起妄缘相次第者即论明相差别也。论云若因缘无我以何相住因缘集行。谓当相名住。生後为行。故经云迷诸谛理起相集耳。然成答相通是有支相续。而两重缘相差别云何。略有五异。一前约妄我起缘即迷我执。此约迷谛起缘即迷真实义。二前约缘起。此约缘次。故前通取十因一处共起名色。此中一向单说次第。三前通三世二世。以许十因通一世故。义取亦通五世。此唯三世。以名色等唯约现故。义取亦通一世。四前文欲明三世并备。於无明中说有爱取。故於现在中说无明故。此中三世互有隐显。不许相通。五前为答难。此为辨相。如论意故有斯五异。两处辨缘。共明相续。总破痴倒。故但束为十。

　　佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。於第一义谛不了故名无明。

　　三明迷真起妄缘相次第明相。文中亦二。初顺後逆。顺中初无明支。言於第一义不了者。然十二支皆依真起。无有自性。故下偈云观诸因缘实义空也。而无明最初亲迷谛理而起於行。既横从空起不可复原。故令无明特受迷称。论经云诸谛第一义者即四谛也。故对治云真实义愚者谓四圣谛。所迷即是实义。能迷即愚。别有暗法名为无明。非但遮诠明无而已。

　　所作业果是行。

　　二行支也。业即罪等三业。是彼无明所起果故。故偈云所作思业愚痴果。论云是中无明所作业果者。所谓名色者此出果体。体谓行体。即名色故。远公释论云行有三义。意业为名。身口为色。故婆沙云名色有二。一方便名色。二报名色。若云名色缘识即方便名色。若云识缘名色即报名色。今以行为方便名色。

　　行依止初心是识。

　　二识支。论云於中识者彼依止故。彼即是行。此中语倒。应云依彼。故论经云依行有初心识。谓由行熏心。有当果体。乃至现行。

　　与识共生四取蕴为名色。

　　四名色支。初一识字。即是现行识支。识为种边。唯是赖耶。在现行位。通於六识。今拣现非种。故云共生四蕴。识蕴已属所依识故。

　　名色增长为六处。

　　五六处支。谓四七日後诸根满位。六处明盛名增成意处色。增成余五。俱舍云从生眼等根。三和前六处。

　　根境识三事和合是触。

　　六触支。谓触对虽有三和。於三受因尚未了知。但能触对。

　　触共生有受。

　　七受支。分别三受。领纳於触。名触共生。此前四生唯余现行。

　　於受染着是爱。

　　八爱支。以三受中乐受缠绵希求。故云染着。即是中下品贪。此虽通缘内外二果。诸论多取缘外境。外增上果生。

　　爱增长是取。

　　九取支。虽属余惑而爱润胜故。说是爱增。然上二支。通现及种。谓以爱种子增成於取。取即爱种之现行故。故同一贪。初心为爱。转盛名取。即此爱种便是取种。是故二支皆通现种。

　　取所起有漏业为有。

　　十有支。由内取心内所起诸业。故名有漏。此业亲能招当果故。名之为有。此约三世。不同前爱取合润业等名有。此前三业。已隔现行名色等故。

　　从业起蕴为生。

　　十一生支。约增上缘云从业起。始从中有。未衰变位皆名为生。

　　蕴熟为老。蕴坏为死。

　　十二老死支。即诸衰变位名为蕴熟。故上二支体通五蕴。唯是现行。

　　上顺观竟。

　　死时离别愚迷贪恋。心胷烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。

　　後逆观中有四。一结成苦。二结无我。三结於空。四结胜义。今初。谓无明行引识至爱为苦芽。爱缘引受至有是守养。生老死是苦树。从芽守养是增长义。又初二为根。次二为身。次二为枝。次三为华。後二为果。

　　无我无我所。

　　无我无我所结成无我。

　　无作无受者。

　　无作无受者结成於空。

　　复作是念。若有作者则有作事。若无作者亦无作事。第一义中俱不可得。

　　四以我况法结成胜故。瑜伽说由十种相缘起甚深。六义依无常。一义依苦。一义依空。二义依无我。今言六义者。一从自种子生。亦待他缘。二从他亦待自。三俱从无作用。四此二因性非不是有。此四义即前段中但因缘故集。无有集者。五虽无始其相成就而刹那灭。六虽刹那灭而似停住。此二即前任运而灭亦无灭者。一义依苦者。一味苦相而似三相故结云苦树。一义依空者。谓离有情作者受者然似不离显现。即今无作无受。二义依无我者。一虽实无我自我相现。即今无我我所。二依胜义虽不可说。而言诸法自性可说。即今复作是念已下六句经文。十义备矣。由前缘相皆是似义。故逆观中直显真实性相无碍。故为甚深缘起之观。正在於此。

　　上明相谛差别观竟。

　　二约大悲随顺观者此第一门即当四观中第一愚痴颠倒观。论总释云随所着处愚痴及颠倒是事观故。谓十二因缘之所着处痴迷性相。倒执我所。下别释云意明痴随所迷。立二颠倒。一初至则无生处。明迷缘性之无我。执我成倒。以着我故则世间生明是颠倒。若离此着则无生处。反显此着必是颠倒。二复作下竟初一门。明愚缘相生疑惑颠倒。谓无智故常求有无。滞断常二涂。故云疑惑。致缘相之相续明是颠倒。今菩萨顺彼众生愚倒之事。起悲观察。名为事观。三约一切相智观。九观之中。此门摄第一观全及第二之半。谓初成答二文。名染净分别。此有二义。一着我为染离我为净。二着我故缘相生为染。离我故缘相灭为净。後相经文即属第二依止观。谓虽依第一义以不知故即起诸染。是为染依。见第一义诸缘则灭便为净依。相谛观中不知故成缘相。大悲观中不知便为颠倒。然上相续一门经文无二。随义分三。初明倒惑起缘实无有我成一切智观。次顺痴倒事成道相智观。後委究解惑染净性相成种智观。又初顺根本。次顺後得。後即无碍。虽无我所不坏相故而起大悲。能所本空。悲而无着。双穷性相不滞自他。三观一心成无碍智。甚深般若宁不现前。一门尚然。况加余九。

　　上初有支相续门竟。

　　下第二一心所摄门。

　　佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。三界所有唯是一心。

　　第二一心所摄门中。然此一门乃含多义。且分二别。一推末归本门。二如来於此下本末依持门。今初。依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。摄此门之半。论生起云云何第一义差别。如是证第一义则得解脱彼观故。此明修观所以。以第一义是缘生之性。若见缘性则脱缘缚。而论经虽云皆一心作。意取能作一心。故云第一义观。论云但是一心者一切三界唯心转故。此言则总。转者起作义。亦转变义。然此一文诸教同引证成唯心。云何一心而作三界。略有三义。一二乘之人谓有前境不了唯心。纵闻一心但是真谛之一。或谓由心转变非皆是心。二异熟赖耶名为一心。拣无外境故说一心。三如来藏清净一心。理无二体。故说一心。此初一心菩萨不为此观。後二一心经意正明。通於三观。约清净一心为第一观。通此二心为後二观。後二一心略如问明。广开有十。文多不录。次二本末依持门。此下终於十门皆是世谛差别。缘相本寂但应观真。何以复观世谛差别。论云随顺观世谛即入第一义故。俗为真诠。了俗无性方见真耳。中论云若不知世谛不得第一义故。此世谛差别观。有六。摄下八门半。一何者是染。染依止观。即双辨能依所依。摄此半门。二因观观染因故。摄次二门。三摄过观。唯苦集故。四护过观。护凡邪见故。五不厌厌观。防小慢故。上三次第各摄一门。六深观。显因缘之理妙过情取故。此摄後三门。今此半门即染依止观。因缘有分为染。而此染相依止一心。故论云此是二谛差别。以纯真不生。单妄不成。一心之真杂染之俗。此二和合。有因缘集。

　　如来於此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。

　　次本末依持门中二。初总标。谓依一心分别十二。则十二为一心所持。而特言如来说者。一心顿具非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已。等相续起展转传说故。

　　何以故随事贪欲与心共生。心是识。事是行。於行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。

　　次徵意云。十二有支三世行列。前後引生。何以今说皆依一心。谓说主巧示。非唯三世不离一心。今一念心顿具十二。弥显前後不离一心。此则俱舍第九明刹那十二因缘也。是以此门中含多缘起故。今不必依次。意显一心顿具。随事贪欲与心共生者此则总指所行之事。贪事非一。随取一事。於一念中则具十二。谓行此贪事必依心起。复了别前境。心即识支。事是行者。贪事即是意业之行。若形身口。亦是二行。不知贪过。能招於苦。名於行迷惑。即是无明。与无明及心共生是名色者。名色是总。为二所依。名与共生。故晋经云识所依处为名色故。俱舍云识俱三蕴总称名色。意明以受蕴自是受支故。名色增长是六处者俱舍云住名色根。说为六趣。谓六根是别。以别依总开成於六。称住名色。贪必对境为触。受必领触。贪即是爱名受无厌。爱摄不舍即是欲取。爱取润前六支成有。故但前诸有支生。即是有义。有所起者即前诸法。起便是生义。生熟为老者物生即异故。老坏为死者刹那灭故。当相坏故。故经云初生即有灭。不为愚者说故。此若不断则名连缚。十二支位五蕴皆名分位。即此顺後无始来有名为远续。大小理通。或六八识异耳。非圣教量孰信斯旨。此文正辨同时异体十二有支。若同时同体亦具十二。谓迷第一义即是无明。有漏有取便名为行。体即是识。亦即名色。亦是意处。对境名触。领境名受。染境名爱。着境名取。招报为有。体现名生。即异灭为老死。此十二支。若依三世二世一世。并如初门中辨。同时异体同体。即如此文。

　　上相谛差别观。

　　二约大悲随顺观中。即当第二余处求解脱。谓是凡夫愚痴颠倒。常应於阿赖耶识及阿陀那识中求解脱。反於余处我所中求解脱。故经明唯是一心。明心外无我法。当於一心中求。三约一切相智观。即当第二依止观。明此缘集依於二种。一依第一义。已如前说。二依心识即是今文。前唯约净。此通染净。依义如前。又前即依真起妄。此即显妄依真。

　　上第二一心所摄门竟。

　　下自业助成门。

　　佛子。此中无明有二种业。一令众生迷於所缘。二与行作生起因。行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业。一染着可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业。一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业。一能令於余趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业。一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业。一能坏诸行。二不觉知故相续不绝。

　　此下第三自业助成门中。亦三。初约相谛观者。此下二门即当因观。因观有二。一他因观。二自因观。今言他因者全赖前支生後支故。此拣自性故。大悲中拣於冥性破於自性等因。一切相智观名为方便。显因缘相故。唯从无明生於行故。名为自因。此拣余因能生於行。今此一门即他因。经明各有二业。则一是自业。二是助成。而并云他者特由无明迷於所缘。方为行因。若了所缘宁起妄行。又初明自业显是他义。二明生後显是因义。余十一支。仿此思准。然生起之因即增上缘。以缘名因从通义说。为缘既多义不同经约拣要从定有说。谓但有增上。其十二支各初自业。不异前之二门。论主唯解老死二业者以此难故。举一例诸。然无明无因。老死无果。故前十二各与後支为生起因。老死无果。与谁为因。经文意显与无明为因。则无明非无因。老死非无果。故云不觉知故相续不绝。不觉知即无明也。是以十二因缘。犹如寻环如汲井轮。无有断绝。反显若能觉知则无复生死。论主总以二业为後生因。故云坏五蕴身。能作後生因。以不见知故能作後生因。意明前阴但灭则後阴生。故初为因。後意不知即是无明。无明为因则十二支相续不绝。二约大悲随顺观。四观之中。此下四段明第三异道求解脱。论云颠倒因有三种。性因。自在因。苦行因。及无因。此有四因。如次四门破之。前三是邪因。故并云颠倒。後一是无因。四因者初一性即冥性。谓僧佉计此为所知因。谓知此冥性即得解脱故。前云异处求解脱显其理非。此中虽云所知。意取行非。二即迦罗鸠驮计自在天为所因。谓自在天瞋众生受苦。喜众生受乐。求其喜故。三删闍夜计苦行为所修因。但修苦行以酬往业。则得解脱。四无因即阿耆多计众生不由因得。万法自然。若知此者便得解脱。众生於上邪因无因中求。经欲以正折邪。故举四门。令於中求。此门即破冥性。谓因缘有支各二种业。而能生彼因缘事。不由冥性故。断前支缘则後支不续。一生之中便得解脱。汝之冥性纵八万劫。亦无解脱。三约一切相智观。即当第二方便观。谓因缘有支各有二业。为起後方便。若灭前前则不生後後。是解脱方便。下第四不相舍离门中。三门同前。初谛相。即当自因观。自因之义以见上文。又论云自因观者无明等自生因。观缘事故。谓离前支无後支故。如不离无明有行等。则无明唯是自行因也。以是自故令行不断。以是因故但云助成。若唯不离无明有行。则成太即。不应言无明缘行。若全离无明有行。则成太离。无明则非行因。故论云异则不成。不即不离。则名自因。亦二义成矣。故引中论偈云。众因缘生法。是则不即因。亦复不异因。非断亦非常。初句泛举。次句以是所生非能生故。亦复不异因者。从於能生生所生故。非断亦非常者。不即故不常。不异故不断。

　　佛子。此中无明缘行乃至生缘老死者。由无明乃至生为缘。令行乃至老死不断。助成故。

　　第四不相舍离门中。先顺。後逆。顺中而论云无明有二种。一子时。二果时。是中子时者令行不断。有二种义。故缘事示现者。子是种子。果是现行。现行之果虽已前谢。故不取之。种子续故令行不断。能助成行。故取子时。亦可初起无明名之为子。迁至行时名之为果。由前等引之力。令行不断。令行不断助成行故。偏取子时。余十一支皆有二时。例此。

　　无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者。由无明乃至生不为缘。令诸行乃至老死断灭。不助成故。

　　次逆观。论云先际後际灭。中际亦无。是故不说。十二因缘不出三际。过未既无中岂得有。是故不说有不断助成义。又不说者灭则灭前诸义。故不假说子果等殊。二约大悲随顺观。破颠倒因中。以自在天为众生因。今以无明等为行等因。尚不从於余支。岂得从乎自在。三约一切相智观。有支无作故者。既由前前令後後不断。助成後後则後後无性。何有前前能作後後。即以无作为缘之相。是种智境。

　　佛子。此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。余分不断是苦道。

　　第五三道不断门。一依论相谛中。六观之内名摄过观。此名在一心门。第二本末依持中。谓以三道摄十二支。则显有支但摄於苦。因果过患。业惑是因。苦即是果。亦有逆顺。初顺观中文含二义。一约三世。则过去无明现在爱取名为烦恼。虽同烦恼。过去迷於本际与无明名。现在牵生後见由於爱取。从其本末显现互彰。行有是业者宿业名行。现业名有。虽同是业。过去已定。当相受名。未来未有业能有之。功能受称。现在五果。未来二果。同皆是苦。现报已定。当相受名。未来未起。从过患立。若约二世。前十同世则烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼皆能发润。於发业位无明力增。润业受生爱取力增。各偏受名。以无熏发。唯一无明数数灌溉。故分爱取。业亦有二。未润已润。未润名行。初造作故。已润名有。近当生故。若总取识等种为所润。则亦苦摄。唯识云有支一分是业所摄。三道皆言不断者。谓从三烦恼生於二业。从彼二业复七苦。七复生三。故如转轮。

　　前後际分别灭三道断。如是三道离我我所。但有生灭犹如束芦。

　　次逆观分二。初明对治断。谓断前际无明行及後际爱取有。则七苦不生。後如是三道下明自性断。故净意云一切世间法唯因果无人。但从诸法空。还生於空法。是则生灭因果如二束芦互相依立。不能独成则知无性。二我俱空。二约大悲观中即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因。欲求解脱。当断惑业。及修苦行。是起妄计。苦行心即是烦恼。如是烦恼宁是解脱乐因。三一切智相观中即第五入谛观。三道苦集谛故。谓惑业苦皆集故。瑜伽云生老死现法为苦。识等五当来为苦者。五约种说。故唯识云十二皆苦谛摄。此则业惑通於二谛。约其逆观即灭道谛。灭分别心亦即道故。又体三道即性净三德。涅盘佛性一实谛故。

　　复次无明缘行者是观过去。识乃至受是观现在。爱乃至有是观未来。於是以後展转相续。

　　第六三际轮回门。初约相谛名护过观。谓说三际护三过故。释文有逆顺。顺中先明一往三世。於是下明流转三世。今初云无明缘行是观过去者。观有二义。一观现在。生是过去二因所作。二则知识等是彼过去当来之果。因果相属反复相成。如是方名见过去因义。能防三过。言识乃至受是观现在者。亦有二义。一观现在识等由过去业得。二复知识等能得未来果报。以不得对治依起爱等故。现在目覩。故分两向。明其二义。言爱乃至有是观未来者。此未来因决得来果。一往定故。二流转三世者谓不得对治。复有後世。於後世上转生後世。後後无穷。已知三际云何护过。谓外与内。因缘之法立三种过。一者一切身一时生过。何以故。无异因故。此过从前自因而生。谓既无自在等而为异因。唯无明行为识等因。行有多种。何以不得六道齐生。二者自业无受报过。何以故。无作者故。此过从於无作缘生。作者即我。三者失业过。何以故。未受果报业已谢故。此过从於无常缘生。此上辨过云何护耶。若见三际则能护之。然过业有三种义。故不得报。一未作。二作已未润。三得对治。今无缘行则显已作。现识等五则显已润。已受爱取有三则知未得对治。於已作业既有润未润殊。斯为异因。已润则受生报。未润则受後报。润未润殊。岂得六道一时齐受。此为异因。何用自在。既自造异因自招二报。非他身受。何言自业无受报耶。假者自造何用我耶。若已作业不得对治润则便生。知业不失。因虽先灭势力续故。现见得报。不可言失。三过度矣。

　　无明灭行灭者。是观待断。

　　此逆观也。即得对治义。此灭即彼灭是观待断。又因观能灭拣自性灭。故云观待。然十二因缘三世并备。但随化迹隐显分三。令知过去因招今苦器。令断爱等当果不生。即愚痴绝命於慧刃。爱水焦枯於智火。高罗四开於六趣。无生超逸於八极矣。二约大悲随顺观。治异道求中无因之见。示三际因果。既先际二是中际五因。中际三是後际二因。若无如是等事。众生亦无。斯因有矣何得言无。三约一切智相观中。当力无力信入依观。论云先中後际化胜故。谓此三际为因义边皆名有力。为果义边名为无力。若约三世前际於当二无力。中际爱等於当有力。於现无力。以斯三际化彼凡夫。令信入依行。化中之胜。如是穷究。为种智境。

　　第七三苦聚集门。初约相谛观。即当一心门中六观之第五不厌厌观。论云厌种种微苦。分别所有受皆是苦故。此约微细行苦。又云及厌种种麤苦故。此约坏及苦苦。皆凡夫不厌。菩萨厌故。又初微苦二乘不厌。菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦。不穷微细有无量相及变易苦。故云不知。

　　复次十二有支名为三苦。此中无明行乃至六处是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。

　　七三苦聚集门。文中亦有顺逆。顺中从相增说。以配三苦。前五迁流相显名为行苦。触受二支触对生苦。故云苦苦。余但坏乐。故名坏苦。老死坏生。亦名坏苦。

　　无明灭行灭者是三苦断。

　　逆观可知。二约大悲随顺观。此下四段。当第四求异解脱。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱故。名之异求。真解脱者有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅盘乐常净我。故涅盘云於世间法自在远离。名为我故。故下四段经明其但有四妄。而无四德。今此明其有苦无乐。故论云彼行苦事随逐。乃至无色有缚。彼计无色为涅盘者岂非妄苦邪。三约一切智相观。此当第七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢。即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名为信入。

　　第八因缘生灭门。亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门皆明一心门中六观之深观。谓四句求缘皆无有生。无生而生故曰深观。此门名不自生不他生。第九门名不共生。第十门明不无因生。释此四句。略有二义。一破邪。二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显。理显则惑亡。然自他等四是计是依。不之一字。是药是理。穷生之理不出自等。自等若无。生将安寄。故以不不之。则惑亡理显。然其所计各有三类。一者外道谓冥性为自。梵天为他。微尘和合为共。自然为无因。谓此四计。亦是僧佉卫世若提子勒沙婆也。二小乘同类因为自。异熟因为他。此异熟非识乃指不善及有漏善相望而言也。俱有因为共。计无明托虗而起。亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。三约大乘。果法为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又赖耶即自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又法从真起为自。从妄起为他。合此为共。离此为无因。所计虽众但显正理诸计自亡。显理复二。一约无生以深观。二约生无生无碍以显深观。先中略为二解。一约展转释法从缘故不自生。既无有自对谁说他。又一切法总为自故。又他望於他亦是自故。既无有他。故不他生。自他不立。合谁为共。有因尚不生。无因何得生。二约因缘形夺释。故对法云自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。若尔自种有故则是自生。岂曰无生。此乃假自破他。非立於自也。次句假他破自。故中论云如诸法自性不在於缘中也。下二句例然。惟详审之。二约无碍者但因缘生果。各有二义。谓全有力。全无力。缘望於果若全有力则因全无力。故云因不生缘生。故云不自生。二因望於果全有力亦然。故云缘不生自因生故。故不他生。三二力不俱故不共生。四二无力不俱故不无因。此复二义。一约用则力用交彻。有相入义。谓有力摄无力故。故十忍品云菩萨善知缘起法。於一法中解众多。众多法中解一等。二据体有空不空。有相即义。谓非但因力归缘。亦乃因体由缘而显。全摄因缘。因如虗空。故上文云一即是多多即一等。力无力必俱。故常相即入。是为无尽。

　　复次无明缘行者无明因缘能生诸行。

　　八因缘生灭门中。亦名大缘起甚深观。亦有顺逆。初顺观中。经云无明缘行者牒也。无明因缘能生诸行者释也。论云有分非他作。自因生故。此以不他生释经因字。谓如行支唯从无明故云自因。即上自因观也。二者非自作。缘生故。此以不自生释经缘字。谓行支但假无明为缘。非有行体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生故名因。显前非後疎故名缘。非谓四缘之因缘也。

　　无明灭行灭者以无无明诸行亦无。余亦如是。

　　逆观可知。二大悲观。即异求中计非想等以为涅盘。又计妙行为解脱者。非是常德。但是生灭。故可悲之。三约一切相智观。此及後门名无始观。此有二义。一约俗说因缘为生灭之本。生死无际故因缘无始。二约真说见法缘集。无有本性可依。故名无始。即净名云从无住本立一切法。故染净真性皆无始终。显染可除故云无始。故论云中际因缘生故後际生。即举此第八门。随顺缚故即第九门。谓但一念从缘生即是不生。故无始也。不言初际生者意显无初故。今不起妄即不生故。

　　又无明缘行者是生系缚。无明灭行灭者是灭系缚。余亦如是。

　　第九生灭系缚门者亦名似有若无。初一切智观中。明不共生。初顺观。经中但无明为缘缚行。令行系属无明。斯则缘生。而为不共者论云非二作但随顺生故。无知者故。作时不住故。意谓但行顺无明缘不得不生。互无知者故非二作。若尔。但随顺生即是共生。何要知者。故末云既从缘生。则念念不住。谁为共耶。此同对法无作用故。又论云。和合即无性。云何和合生。次无明灭下逆观。谓灭但灭於系缚。既无共生。安有共灭。言有生者但是系缚。二约大悲观。谓彼外道。异求非想天等为解脱者。菩萨观之。但是染缚。非是涅盘真净之德。三约一切相智观。明无始观中随顺缚故而生。非有本也。

　　又无明缘行者是随顺无所有观。无明灭行灭者是随顺尽灭观。余亦如是。

　　第一无所有尽观门。亦名泯同平等。初一切智观即深观中显非无因。初顺观中。由行从无明缘生缘生即无性。故云随顺无所有。次逆观中灭亦缘灭。缘灭无灭。方顺尽灭之理。然论经顺观云是随顺有者。显无性缘生。故不能不有。二经虽殊同名缘生。故非无因。无因何失。若无因生。生因常生非不生也。何以故无定因故。此即纵破。亦可常不生何以故。无因生故。此即夺其生义。故无因生非佛法所乐。以无因能生大邪见故。二约大悲随顺观。即求异解脱中外道计悲想无所有处为涅盘。以是有故。非是出世。故无我德。而妄计解脱。故可悲之。三约一切相智观。当第九种种观。此即世谛观。由随顺有故有欲色无色爱等之殊。故云种种。即真顺有。未失顺无。

　　上来别释十门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故。

　　自下第三总结十名。既云逆顺观察。则前一心所摄自业助成二门。阙逆观者乃文略耳。然此逆顺若对法第四名为染净。染净中各有逆顺。论云杂染逆顺故。清净逆顺故。染中顺者无明缘行等故。逆者谓谁老死集乃至无明故。缘起经云由谁有故而有老死。如是老死复何所缘。初句推因。後句审因。清净逆顺者无明灭则行灭顺也。由谁灭无故老死灭无逆也。今文略无。但约染净为逆顺耳。言诸缘起者十二非一曰诸。前前为缘令後後起。又由烦恼系缚往诸趣中。数数生起故名缘起。亦名缘生。生即起义。亦约果说。然各摄三观。体势星罗。今重以十门本意收摄。初门明染净因起。二明缘起本源。三因果有空。四相成无作。五陈其谛理。六力用交参。七穷苦慢除。八形夺无始。九有无无本。十真俗无违。复收十门不出五意。初迷理成事。次理事依持。次六成事义门。第九理事双泯。後一理事无碍。故唯四门不出理事。若从事理无碍交彻则涉入重重。若依理事逆顺双融则真门寂寂。故法性缘起甚深甚深。即此因缘名因佛性。观缘之智即因因性。因因至果成菩提性。因性至果成涅盘性。因果无碍是缘起性。唯虗己思之。

　　补义云此经以法界缘起为宗。所言缘起不出十法界理事因果。然此因果亦唯依一心十二因缘逆顺转变。是知全经旨趣皆缘起之法。前三贤所修者皆随缘之行。而登地所证者乃缘起之理。故初二三地所观乃约顺观染缘而入法界。四地所观乃约逆观净缘而入法界。故五地所观染净融通。然但约历别行布而观。故至此六地。委明观十二因缘。会前诸观摄归一心。以显由理事无碍而入事事无碍法界。故经文结束分明。而疏亦收归五意。结成四门。然四门即四法界也。通途理事无碍观门备示於此。且疏依论明。门门有三观。观观摄十门。隐显重重。以示事事无碍法界。斯则全经观行理趣。尽彰於十二因缘之十门。所谓缘起甚深。以示法界之宗也。以经文浩瀚。旨趣幽深。故略示於此。

　　上结束十门竟。

　　下总结大文不住道行胜竟。

　　大文第三。佛子菩萨摩诃萨以如是下至後随顺无违故。明彼果胜。亦前摄正心住。故知缘生。此下摄善现行故三空等现前。依论云果者有五种相。一得对治行胜。及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。四得不坏心胜。五得自在力胜。各有佛子以为拣别。唯第二段有二佛子。

　　佛子。菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起。

　　初中二。先明对治胜。後菩萨如是下明离障胜。今初。即三解门。亦名三昧。三昧即当体受名。解脱乃依他受称。此三能通涅盘解脱。故名为门。文中二。初牒前。後正显。今初意同五果。由前十观得此三空等果故。谓以此三空观缘得第一第三果。三悲悲观缘得第二第四果。三望於初初是能治。三是所成。四望於二二是能修。四是坚固。第五通从二观而生。亦可展转而生。由有治故离障。离障故行胜。有治故三昧胜。三昧胜故心不坏。故得自在也。

　　知无我无人无寿命。自性空。无作者无受者。即得空解脱门现在前。

　　此下正显三空。各有别显总结。初空门中别显有三。初三句明众生空。次自性空明法空。此上明二我体空。三无作受显二我作用空。由体空故并不能作因受果。结云现前者智与境冥故。

　　观诸有支皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。

　　二无相门中亦三。一者灭障。即观诸支皆自性灭。谓若入空门不得空亦不取空相。则事已办。若见法先有後无说为空。及取空相非真知空。故名为障。故修无相了自性灭则不取空障。二所以不取者得对治故。谓知空亦复空名毕竟解脱。三既有能治。治於所治。则念想不行。故云无有少法相生。能所斯寂则无相现前。

　　如是入空无相已无有愿求。唯除大悲为首教化众生。即时得无愿解脱门现在前。

　　三无愿门。亦有三种相。一依止谓依前入空无相方得无愿故。二体即无有愿求。不求三界等故。三胜即大悲化生。胜二乘故。又上三空通缘诸法实相。观於世间即涅盘相。故亦不同二乘。

　　菩萨如是修三解脱门。离彼我想。离作者受者想。离有无想。

　　第二明离障胜中。先牒前修。由修得离故。初离空想是空门所离。次离有无想是无想门所离。亦无愿门所离。不见有可求故。已知离障。云何为胜。经中三句。次第胜五四地及此地方便故。谓於五地中以十平等深静心。远离四地身净我慢。此用深空灭彼二我。故此胜也。二四地中以道品治三地正受出没等慢。此用空观以离作受故胜。三此地方便。但用十平等破显有无。今此地满。用深无相破遣有无。一切荡尽故此胜也。

　　佛子。此菩萨摩诃萨大悲转增。精勤修习。为未满菩提分法令圆满故。

　　第二修行胜中二。先总明修心。悲增心中修故。为未满菩提下兼於自利。亦修所为。言悲增者前观十平等已起三悲。今十门观缘。弥悲众生缠於妄法。

　　作是念。一切有为。有和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患。当断此和合因缘。然为成就众生故。亦不毕竟灭於诸行。

　　次别显中二先明修行。後而恒下明修胜。今初又二。先发勇猛修行。谓励志始修故。後佛子下明丈夫志修行决终成故。又初即悲智勇修。後则穷证性相。今初。先智後悲。智中先智後厌。初中上二句明缘有合离。谓业惑相资有为方生。如无明缘行等。後二句明缘有具缺。集即是具。谓业惑随阙。必不转生。如虽有行无爱润等。後我如是下厌。既知有为苦过。必断和合集因。然修悲益物不尽有为。

　　佛子。菩萨如是观察有为多诸过恶。无有自性不生不灭。

　　二大夫志修中初厌相。见彼有为多过。是对碍法故。故厌之。次无有自性下证性。由了有为自性同相本无生灭。便能灭於对碍而与理冥。

　　而恒起大悲不舍众生。即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘。而不住有为中。虽观有为法自性寂灭。亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。

　　第二修行胜者谓不住胜相现前。故有三种胜。一初二句明般若因胜。以是不住所以。蹑前大智而起悲故。二即得下般若体现胜。般若是通名。无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就。今般若能照此智。此智前相名曰光明。光明即门也。三成就如是下即般若用胜。亦是不住之相。谓上二句涉事不失理。故不住有为。後二句见理不坏事。故不住无为。即有为涅盘平等证故。以菩提下不住所为。智慧助道未满足。故不住有为。功德助道未满足。故不住无为。又俱未满。故俱不住。

　　佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如实不分别空三昧。不舍离空三昧。离不离空三昧。

　　第三明三昧胜中二。先明空定。後如是十无相下例显余二。前中复二。先举十上首。从此菩萨下总结多门。今初十中。疏依论释颇难会。次依涅盘释之云。前八证实空。後二起用空故。言入空即彼内空外空。内外十二入故。自性即性空。非今始无故名空。第一义空名义全同。第一空者彼名空空。谓前空但空第一义。今明若有若无本来自空。故彼经云是有是无。是名空空。是是非是是。是名空空。谓是非亦当体空故。如是空空乃是二乘所迷没处。十地菩萨通达少分。故名第一空。大空名同。彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故。起即有为空。八即无为空。如实即无为故。不舍等二名义俱别。若欲会者。九即无始空。无始不离生死而即空故。十即无所有空。谓离与不离皆无所有故。

　　此菩萨得如是十空三昧门为首。百千空三昧皆悉现前。如是十无相十无愿三昧门为首。百千无相无愿三昧门皆悉现前。

　　次结余可知。

　　佛子。菩萨住此现前地。复更修习满足不可坏心。决定心纯善心甚深心不退转心不休息心广大心无边心求智心方便慧相应心皆悉圆满。

　　第四不坏心果。此下二段。亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善。後起大行。今初。不坏心者。由障灭行成。若智若悲皆不退坏。文有十句。初总。余别。有九种不坏。一信理决定名决定心。二行堪调柔名纯善心。三不怖甚深名甚深心。四自乘不退名不退转心。五胜进无息名不休息心。六泯绝自他名广大心。七利生无边名无边心。八上求地智名求智心。九巧化众生名方便慧心。亦可对前十三昧心以明不坏。九并坚固皆云不坏。十皆具足名悉圆满。

　　佛子。菩萨以此心顺佛菩提。不惧异论。入诸智地。离二乘道。趣於佛智。诸烦恼魔无能沮坏。住於菩萨智慧光明。於空无相无愿法中皆善修习。方便智慧恒共相应。菩提分法常行不舍。

　　第五自在力胜。初显其相。後佛子下结其分齐。前中十句。初总。不惧下别。总云此心者此前十心。顺佛菩提者能深入趣向故。论云得般若波罗蜜行力胜。能深入故。则知此前十心皆是般若现前心也。别中九句。依上十不坏心而得自在趣向。一不惧异论即能伏他力。二上入智地即断疑力得法空故。三自乘不动力以离小故。四密处信力趣境智故。五诸魔不坏力精进故。六治惑坚固力住智明故。七徧治力具三空故。处有不染故。八化生力即前第九方便相应。九智障净力即前上求智地。前智居中。导二悲故。此智居後。显悲智相异故。

　　佛子。菩萨住此现前地中。得般若波罗蜜行增上。得第三明利顺忍。以於诸法如实相随顺无违故。

　　第二结中。由般若现前故顺忍明利。言第三者三品忍中为最上故。

　　上来彼之果胜竟。

　　大文中前已行竟。

　　下地果。

　　佛子。菩萨住此现前地已。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。

　　大文第二位果中三同前。就调柔中分四。初调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地名。前中有法喻合。法中三。初链行缘。

　　悉以广大心深心供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所恭敬听法。闻已受持。得如实三昧智慧光明。随顺修行忆持不舍。又得诸佛甚深法藏。

　　次能链行。於中闻已受持下是得义持。三昧慧光是所持义。随顺修行。此句示现得义持因。因何事耶。谓因依前三昧胜故得如是奢摩他等。忆持不舍正显能持。又得已下亦是所持。

　　经於百劫经於千劫乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转更明净。

　　三明所链净。转更明净者解脱彼障故。又由前证得彼佛法藏故。

　　譬如真金。以毗瑠璃宝数数磨莹。转更明净。

　　喻中真金喻证。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智数磨。令出世证智发教智光。转胜前也。

　　此地菩萨所有善根亦复如是。以方便慧随逐观察。转更明净。转更寂灭。无能暎蔽。

　　合中。方便慧即上不住道。合前瑠璃。随逐观察合数磨莹。转更明净者般若现前故。转复寂灭者证智脱彼障故。

　　譬如月光照众生身令得清凉。四种风轮所不能坏。此地菩萨所有善根亦复如是。能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火。四种魔道所不能坏。

　　二明教智净。以月光宽大胜於前地。但取月轮为喻也。四种风轮者出现亦有能持等四种风轮。非今四轮。以彼不是散坏风故。有散坏风复无四种。未见经论不敢定断。且就义释即四时之风。春曰和风。喻烦恼魔。顺爱心故。夏曰炎风。喻於蕴魔。多热恼故。秋曰凉风。亦曰金风。喻於死魔。果熟收杀故。冬曰寒风。喻於天魔。败藏人善故。行四魔行即是魔道。

　　此菩萨十波罗蜜中。般若波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。

　　二别地行相。

　　佛子。是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。

　　四结地名。

　　菩萨住此地。多作善化天王。所作自在。一切声闻所有问难无能退屈。能令众生除灭我慢。深入缘起。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当於一切众生中为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若勤行精进。於一念顷得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩萨以为眷属。

　　摄报果中。言声闻难问无能屈者。已知二乘地缘等故。

　　若以愿力自在示现过於此数。乃至百千亿那由他劫不能数知。

　　三愿智果。

　　尔时金刚藏菩萨欲重宣其义。而说颂曰。

　　菩萨圆满五地已观法无相亦无性无生无灭本清净无有戏论无取舍体相寂灭如幻等有无不二离分别随顺法性如是观此智得成入六地明利顺忍智具足

　　第三重颂。二十二颂。分三。前十七偈颂位行。次四偈颂果位。後一结说。前中三。初二偈一句颂胜慢对治。二有十偈三句颂不住道行胜。三有四偈颂彼果胜。今初。

　　观察世间生灭相

　　二中有三。初一句颂显心境。

　　以痴闇力世间生若灭痴闇世无有观诸因缘实义空不坏假名和合用无作无受无思念诸行如云徧与起不知真谛名无明所作思业愚痴果识起共生是名色如是乃至众苦聚

　　次九偈一句。颂别明观相。即为十段。第一有二偈半颂有支行列。

　　了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所作心若灭者生死尽

　　二一偈颂摄归一心。既云心灭则生死尽。故知不可唯约真心。以真妄和合是说依心。即真之妄既灭。即妄之真不无。故起信云但心相灭非心体灭。

　　无明所作有二种缘中不了为行因如是乃至老终殁从此苦生无有尽

　　三一偈颂自业差别。

　　无明为缘不可断彼缘若尽悉皆灭

　　四半偈颂不相舍离。

　　愚痴爱取烦恼支行有是业余皆苦

　　五半偈颂三道不断。

　　痴至六处是行苦触受增长是苦苦所余有支是坏苦若见无我三苦灭

　　六一偈越颂第七三苦聚集。

　　无明与行为过去识至於受现在转爱取有生未来苦观待若断边际尽

　　七一偈却颂三际轮回。

　　无明为缘是生缚於缘得离缚乃尽

　　八半偈越颂第九生灭系缚。

　　从因生果离则断观察於此知性空

　　九半偈却颂因缘生灭。

　　随顺无明起诸有若不随顺诸有断此有彼有无亦然

　　十有三句颂无所有尽观。

　　十种思惟心离着有支相续一心摄自业不离及三道三际三苦因缘生系缚起灭顺无尽

　　第三有五句颂结十名。

　　如是普观缘起行无作无受无真实如幻如梦如光影亦如愚夫逐阳焰如是观察入於空知缘性离得无相了其虗妄无所愿唯除慈愍为众生

　　三颂彼果胜中初二偈对治胜。

　　大士修行解脱门转益大悲求佛法知诸有为和合作志乐决定勤行道

　　次一偈颂修行胜。

　　空三昧门具百千无相无愿亦复然

　　次半偈颂三昧胜。

　　般若顺忍皆增上解脱智慧得成满

　　後二句通颂後二胜。以义通故。

　　复以深心多供佛於佛教中修习道得佛法藏增善根如金瑠璃所磨莹如月清凉被众物四风来触无能坏此地菩萨超魔道亦息羣生烦恼热此地多作善化王化导众生除我慢所作皆求一切智悉已超胜声闻道此地菩萨勤精进获诸三昧百千亿亦见若干无量佛譬如盛夏空中日

　　四偈颂位果等可知。

　　甚深微妙难见知声闻独觉无能了如是菩萨第六地我为佛子已宣说

　　一偈颂结说。

　　第六现前地竟。

　　第七远行地。所以来者。已说缘起相应慧住。寄於缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。所以来也。瑜伽云前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺多修习住。为今满故。次有此来。又前功用未满今令满故。言远行者成唯识云。至无相住功用後边出观世间二乘道故。解深密云。能远证入无阙无间无相作意。与清净地共相隣接。故名远行。通有二义立远行名。一从远来至功用边。二此功用後边能远去後位故。十住论云去三界远。近法王位。故名远地。然其能远去行正是无相。故所离障正是细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。此生灭相即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以纯作意於无相勤求未能空中起有胜行。至此地中方能断之。以常在无相故不执生。更不作意勤求无相。故能证得法无差别真如。以了种种教法同真如无相故。以能空中起有胜行。故成方便度。二行双行。乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行。

　　是时天众心欢喜散宝成云在空住普发种种妙音声告於最胜清净者了达胜义智自在成就功德百千亿人中莲华无所着为利羣生演深行

　　次正释文亦有三分。初赞请中有十二颂。前十赞。後二请。前中分四。初二偈天众赞说主。

　　自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香云普供除忧烦恼者

　　次有一偈。天主光云供佛。表智契法身故。

　　尔时天众皆欢喜悉发美音同赞述我等闻斯地功德则为已获大善利

　　三有一偈天众庆闻。

　　天女是时心庆悦竞奏乐音千万种悉以如来神力故音中共作如是言

　　四有六偈颂天女音乐赞佛。於中初一显声因缘。

　　威仪寂静最无比能调难调世应供已超一切诸世间而行於世阐妙道虽现种种无量身知身一一无所有巧以言辞说诸法不取文字音声相往诣百千诸国土以诸上供供养佛智慧自在无所着不生於我佛国想虽勤教化诸众生而无彼已一切心虽已修成广大善而於善法不生着

　　余五偈正显赞辞。於中初四偈赞寂用无碍。

　　以见一切诸世间贪恚痴火常炽然於诸想念悉皆离发起大悲精进力

　　後一明起用所由即悲智无碍。将说双行。故承力赞此。

　　一切诸天及天女种种供养称赞已悉共同时默然住瞻仰人尊愿闻法时解脱月复请言此诸大众心清净第七地中诸行相唯愿佛子为宣说

　　尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子菩萨摩诃萨具足第六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧起殊胜道。

　　第二正说分中二。先行。後果。行中有五种相差别。一乐无作行对治差别。二彼障对治差别。三双行胜差别。四前上地胜差别。五彼果差别。五中初一是趣地方便。即当入心。余四为住。出心在果。又住中初即初住地。次一正住地。次一说虽在後。义该始终。後一地满。初言乐无作者乐着般若观空故。即细相现行障。此地虽有不着为能对治。二谓向虽能治前地乐空之心。以其有量有功用即复是障。故修无量无功用行以为对治。三垢障既尽。故止观双行。四明此地功用过前六地胜後三地。上即後也。五由地满故说双行果。今初分中文有四段。初结标後。二何等下徵显其相。三菩萨以如是下结行功能。四入已下彰其分齐。今初。具足六地行已。即是结前义。所治无相行故。以般若无相行满。於此生着。非增上行故。次欲入下明其标後。十种方便即是能治。谓前乐无作不明方便不能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智。以为能治。治前乐心名方便慧。便能摄取增上行。故名起殊胜道。是则即有修空故不住空。是空中方便慧。即空涉有故不住有。是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜故名增上。於何增上。谓前所寄世出世中。即空故胜於世间。即能涉有故能胜出世间。前六地中虽亦修悲不住於无。而在寂不能出空方作。故不得方便殊胜之名。虽行空行有。而多着空。但名乐无作治。

　　何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法。而乐常供养佛。虽入观空智门。而勤集福德。虽远离三界。而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虗空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修诸行。

　　二徵显中。所以胜行得增上无胜者。由下十义故。义各二句。皆上句观空。下句涉有。上句得下句。即成空中方便慧。下句得上句。即成有中殊胜行。不滞空有故致虽言。论主摄十为四种功德。谓前三各一。後七为一故。一初句即护恶行因事。菩萨恶行有其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句故无爱见。由下句故能利乐。若二中互阙皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之悲因事。二即财及身胜因事。由供佛故护财及身。由得平等故二事皆胜。胜财则随物所须。胜身随意取其何类。三护善根因事。善根即勤集福德。为菩提资粮。今以即空智而集。是得彼胜因增上。今所集功德法皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有慈悲皆是增上意乐故。三皆自利。後七同是利他。合为第四摄生因事。即为七种。初一随物受生。次二化令离障。後四摄令住善。初中愿力受生。为作众生上首故须庄严三界。但是愿生。非由业惑。故云远离。二说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知性寂。方为第一义治。今见常自寂故。三为灭智障故。障有四种。如五地中随世智中说。令随众生心作书论等无量事业。而为能治。四於大法众会集故为物起严土行。此明依报。下三明正报。三轮益物。五即身业。无身现身者令生五福。谓见闻亲近供养修行故。自身无身同佛法身故。下二亦然。六即口业转法轮故。七即意业於无长短中随问善释。记三世事。起三世行故。

　　菩萨以如是十种方便慧起殊胜行。从第六地入第七地。

　　三总结胜能中。论释云此十种发起殊胜行。共对治摄取者皆上下二句相对名为共对。由此上下各能对治。皆上句治凡。下句治小。随治不同。由二摄取名殊胜行。对治前障。

　　入已此行常现在前。名为住第七远行地。

　　第四彰分齐者明无相无间故。无相地名从此而立。此亦即摄前不退住。不同前六。前六得住已舍入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不舍。名不退住。

　　前初对治竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此第七地已。入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。

　　此下第二彼障对治差别。即摄前无着行。有无量用皆不着故。言对治者有二种相。一修无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下修行无功用行。治前有功用行。治前有功用障。今初。有二十句。摄成十对。一一对中皆上句明境界无量。为所知所化。下句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄为五。即五无量界。初一对众生无量。论云随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者类非一故。释经无量之言。随多类宜而以无量化众生业而化故。

　　入无量世界网。入无量诸佛清净国土。

　　二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净行化故。

　　入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。

　　三有二对。法界无量。谓以何等智慧化。初对横穷诸法智。後对竪穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。

　　入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。

　　四有三对。明调伏界无量。初二对明以何等心。於中初对随众生信乐种种天身。菩萨以名色身化故。谓心随其乐同修天行。得大身故。口随其信。以名句身说彼行故。第二对知昔根欲不同。以随类音称根说故。次一对以何等行。谓知现在心行不同。以徧趣行说对治故。

　　入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事。令菩萨得入。

　　五有三对。明调伏方便界。论云置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。後对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。

　　上治有量障竟。

　　此菩萨作是念。如是无量如来境界。乃至於百千亿那由他劫不能得知。我悉应以无功用无分别心成就圆满。

　　第二修无功用行中二。先加行趣求。次佛子此菩萨下正显修行。今初。先牒前无量为所趣求。我悉下要期以无功无相摄取彼境无分别者谓不取性相。忘缘等照即无相观也。加以无功无相尤胜。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名无功用。八地方证。今要心住彼故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。

　　佛子。此菩萨以深智慧如是观察。常勤修习方便慧。起殊胜道安住不动。

　　二正显中。初牒前观智。次常勤修下是修行相。方便已下是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智修。能治功用有相之障。後安住不动显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。

　　上治有功用障竟。

　　无有一念休息废舍。行住坐卧乃至睡梦。未曾暂与盖障相应。

　　第三无有一念下辨双行胜差别。文分四别。一二行双无间。二常不舍下信胜。三此菩萨於念念下能作大义。四佛子此十下菩提分差别。四中。前三别显。後一总该。三中前一自分。後二胜进。今初。无有一念休息废舍者正显双行无间之义。谓不舍前不动之止观察之观。为止观二行双行。一念不休即无间义。次行住下显无间时。谓四仪睡寤。举睡梦者以眛况审。

　　常不舍於如是想念。

　　二信胜者论云彼无量智中殊异义。庄严相现前。专念故者专念忍可。即是信义。常信前十无量二严佛境。故名为胜。

　　此菩萨於念念中。常能具足十波罗蜜。何以故。念念皆以大悲为首修行佛法向佛智故。所有善根为求佛智施与众生。是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热。是名尸罗波罗蜜。慈悲为首不损众生是名羼提波罗蜜。求胜善法无有厌足是名毗梨耶波罗蜜。一切智道常现在前未甞散乱是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭是名般若波罗蜜。能出生无量智是名方便波罗蜜。能求上上胜智是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏是名力波罗蜜。如实了知一切法是名智波罗蜜。

　　二作大义者一念顿具十度之行。义利广故。念念修起故名为作。文中二。先总明。次何以下徵释。徵云十度行异。一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。後所有下显所具之相。檀通悲智。忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念十相不同故。前六可知。但释後四。方便涉事云无量智。以是智故。又能出生施等行愿以摄众生。故名方便。愿中。由此愿智虽求八地已上上上大波罗蜜。摄取彼胜行故。次力中。以是智故远离布施等障。故不为彼动。智中。以是智故布施等一切种差别如实了知。为化众生。故此四相皆从用立名。一念具中。念念皆然。初心欲修至此方得。

　　佛子。此十波罗蜜。菩萨於念念中皆得具足。如是四摄四持三十七品三解脱门略说乃至一切菩提分法。於念念中皆悉圆满。

　　四菩提分差别中有四种相。前二摄善。後二离过。一依大乘行。谓十度自利。此即大义。二四摄者即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品则得烦恼障净。任持自分故名为持。亦名四家。所住处故。四者一般若家。此是能照。二者谛家。即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业。离此惑苦。四略说下依智障清净。以无所不具。离尘沙无明。

　　上三双行胜竟。

　　尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但於此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足。

　　第四前上地胜差别中二。初明胜前六地。後何以故菩萨从初下明胜後三地。胜即增上义。前中二。先问。问意云若先已具。此何独言。若先未具何得成此。

　　金刚藏菩萨言。佛子。菩萨於十地中皆能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故。此第七地功用行满得入智慧目在行故。

　　後答中三。初标。次徵。後释。释中二。先别显此地胜相。功用行满即自分满足。得入下胜进趣後。由此二义胜前智慧。即八地证智。自在即五通大用十自在等。

　　佛子。菩萨於初地中。缘一切佛法愿求故满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故皆亦满足菩提分法。

　　二通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语。故论徵云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便。故论自释云。彼余世间出世间中更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者谓前三世间。次三出世间。此则更互各一殊胜行。今一切中具起所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生故。余可知。七地云一切者。瑜伽论中说佛功德七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满。有少余障未名清净。离即是清净菩提。

　　何以故。菩萨从初地乃至第七地成就智功用分。以此力故。从第八地乃至第十无功用行皆悉成就。佛子。譬如有二世界。一处杂染。一处纯净。是二中间难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子。菩萨诸地亦复如是。有杂染行。有清净行。是二中间难可得过。唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。

　　二明胜後三地。文中四。一法。二喻。三合。四因论生论。今初。先徵。後释。徵意云何以前六各一。至七方具一切。释云从初积集。至此成故。此酬前徵。由此便能令後三地胜行成就。斯乃胜後。胜前乃约能入八地。胜後令後地无功用行成。乃至十地。要由积功以至无功之功故。合中有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七。有清净行合纯净世界。即後三地。中间难过亦有二义。一若六地为杂则七地为中间。若七地皆杂则从七至八即曰中间。难过者犹娑婆之於极乐。净秽域绝。前六後三难过亦尔。要得此地大愿方便能越。净由此到。染由此过。故此一地最为要胜。

　　补义云经言十地杂染清净难过者。识论云不动地前才舍藏。以阿赖识中含藏积劫杂染种子。为俱生我执之根本。以从初地至此地。破俱生我执。顿断俱生种子。转藏为大圆镜智。名清净识。然约俱生一分种子难断。故云难过。言是二中间者谓此耶识名和合识。约染净和合二者之间。盖约破此俱生和合之相最极为难。故云中间难过。所以此地胜後三者。良由此地翻染令净之功最大。後三清净仗此而成。故云皆悉成就。然约此义释似易明了。

　　解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨为是染行为是净行。

　　金刚藏菩萨言。佛子。从初地至七地所行诸行。皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。

　　答意明非染非净。亦得名亦染亦净。故名中间。於中二。先通将七地对後彰劣。摄此第七通染净。则成前七皆成染净相杂。非纯染行故。论云从初地来离一切烦恼。示现如是此地名为染净。非染行故。後佛子此第七下别将此地对前彰胜。显此第七双非染净。故成前第七。是中间义。今初通中有法喻合。法初标离惑业。显是净故。次以回向下释上净义。以二因故。从然未下即由上二显同前染。非报行故。

　　补义云经约位明中间者。然位以断惑而立。今正在难断中间欲断而未断故。云超烦恼者以求净未得故。

　　佛子。譬如转轮圣王。乘天象宝游四天下。知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染。然未名为超过人位。若舍王身生於梵世。乘天宫殿。见千世界。游千世界。示现梵天光明威德。尔乃名为超过人位。

　　次喻中。轮王喻七地随分舍功用道故。梵王喻於八地报得初禅游千界故。然法中对问但名前七。喻中举胜显劣故兼明上地。

　　佛子。菩萨亦复如是。始从初地至於七地。乘波罗蜜乘游行世间。知诸世间烦恼过患。以乘正道故不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行。从第七地入第八地。乘菩萨清净乘游行世间。知烦恼过失不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。

　　合文准此可知。

　　佛子。此第七地菩萨。尽超过多贪等诸烦恼众。住此地不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼不现行故不名有者。求如来智心未满故不名无者。

　　二别明此地双非染净。初总明尽超。过多贪等者尽超故胜前。求佛之心为贪。厌世为嗔。取空着有为痴。至此尽超。又初地超贪檀度满故。二三超嗔尸满忍故。三亦超痴得闻持故。四地超慢道品离我相故。五地超疑了诸谛故。六地超见入般若故。此地总超随惑等。常在观故。故云尽超。而云多者显非报行故。则细者未超。次住此下正明形前。望後以显双非。後何以下释双非义。常在观故惑不现行。即超过也。有功用行。名求未满。即劣後也。功用即是烦恼。以有起动故。

　　四前上地胜差别竟。

　　佛子。菩萨住此第七地。以深净心成就身业。成就语业。成就意业。所有一切不善业道如来所诃皆已舍离。一切善业如来所赞常善修行。

　　第五佛子菩萨住此下。彼果胜中。论主此中名双行果。此果实通诸分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双行该於诸分。皆双行故。名双行果。文分四果。一业清净。二得胜三昧。三过地。四得胜行。又初一即自他二利双行。二即定慧双行。三即悲智等双行。四即寂用双行。就初果中。复分四种。一者戒清净。於中初约性戒明戒。但三业净。後所有已下约制听明戒。则恶止善行。就初果中复分为四者。一戒清净。二世间智净。三得自身胜。四得胜力。又此四中。初三自分。後一胜进。前中初一离过。後二成善。善中二。前行用。後行体。

　　世间所有经书技术如五地中说。皆自然而行不假功用。

　　二世间智净。此辨行用。

　　此菩萨於三千大千世界中为大明师。唯除如来及八地已上。其於菩萨深心妙行无与等者。

　　三得自身胜。此明行体。论云心行二平等。无与等者谓深心及妙行为二。深心即证行。犹是十方便。妙行即教行。亦是前起胜行。此二齐起故云平等。不同前地有无间生。

　　诸禅三昧三摩鉢底神通解脱皆得现前。然是修成。非如八地报得成就。此地菩萨於念念中具足修集方便智力。及一切菩提分法转胜圆满。

　　四明得胜力。谓得禅等现前胜功德力故。上三自分。此一胜进。文中二。初明离定障。禅等已见品初。论云寂灭乐行故。此释三昧是现法乐住禅。次云灭定。三摩鉢提者以三摩鉢底有其五种。一四无色。二八胜处。三十徧处。四灭尽定。五无想定。前四菩萨多入。为化众生故。後一不入。非圣法故。今於五中。正意在灭定。故论别明。下解脱月亦因此言问何位中能入灭定也。後此地下离障可知。

　　上果差别四中初业清净竟。

　　佛子。菩萨住此地。入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。

　　第二佛子菩萨住此下明三昧胜。分二。初别举十名。後入如是下总结多类。今初。前五自利。後五利他。又前五起解。後五成行。又前五现法乐住。後五利益众生。前中初二知理。次二知教义。後一知事。一云善观择者依未观义伏心令观。二依已观义重更思审。故论云善思义三昧。三依一名句说无量义故云最胜。四依一义说无量名故云分别。义含於名故称为藏。五依通一切。五明处如事实故。

　　善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅盘门三昧。

　　後五中。初一依烦恼障净真如观坚固根。故般若云不动法界真如观为坚。起信云真如三昧为诸定之本。故此云根。此一显行深。後四依智障净以显行广。为治四障故。经即能治。障在文外。四中初一助道。次二证道。後一不住道。初智通者治胜功德障。智通即是胜德。以智与通化利钝二类令入一实。故名为门。二治无碍智障。双照事理二法界为业故。三治於深上佛法怯弱障。大悲胜利安住涅盘能建大事。是佛深上法。四治不住行障。种种义藏者种种善根故。此善能生不住故名为藏。修为善根故不住涅盘。修无为善根故不住生死。种种善根即无住之门。

　　入如是等具足大智神通门百千三昧。净治此地。

　　後总结多类。

　　上果中第二三昧胜竟。

　　是菩萨得此三昧。善治净方便慧故。大悲力故。超过二乘地。得观察智慧地。

　　第三明过地。於中三。一修行善巧过。二作业广大过。三修行胜入过。今初。过法有二。一巧智。二深悲。过相亦二。一下过二乘。二上过智地。智慧地即八地无功用智。由此地中双观止观。便至彼处。法流水中任运双流趣佛智海。

　　佛子。菩萨住此地。善净无量身业无相行。善净无量语业无相行。善净无量意业无相行。故得无生法忍光明。

　　二作业广大过中二。先正显过。後解脱月下。彰过分齐。今初中。先对下彰出过。言无相者即前乐无作对治。无量者即前无量对治。入定离相二乘容有。而非无量。故此无量显异二乘。善净之言显过下地。谓修方便行满足故。後得无生法忍光明对上彰入过。是彼八地无生法忍明相现前故。下地未得故。

　　解脱月菩萨言。佛子。菩萨从初地来所有无量身语意业。岂不超过二乘耶。

　　二彰过分齐中二。先难。即执前同後难。

　　金刚藏菩萨言。佛子。彼悉超过。然但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今第七地。自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子生在王家。王后所生具足王相。生已即胜一切臣众。但以王力。非是自力。若身长大艺业悉成。乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时以志求大法故超过一切声闻独觉。今住此地。以自所行智慧力故出过一切二乘之上。

　　後答。即拣後异前答。有法喻合。法中非自力者障现行故。喻中王家即如来家。王后即得真法喜。修二利故名为王相。合中大法即法中佛果法。自所行者即殊胜行。智慧力者即方便慧。於此二中常不出观。故是自力能过。此约寄位。

　　上作业广大过。

　　佛子。菩萨住此第七地。得甚深远离无行。常行身语意业。勤求上道而不舍离。是故菩萨虽行实际而不作证。

　　第三佛子下明修行胜入过。谓非但如前广多无量。而力用难测。深无分量。胜而过也。文中言甚深者即远入无底故。远离者彼前障灭故。无行者无相之行无所行故。彼前六地不能行故。常行者此无间故。得此三业即当体深入过。勤求下即趣後胜入过。二乘亦有离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。求故过也。是故下结双行过。

　　上彼果中第三得过地竟。

　　解脱月菩萨言。佛子。菩萨从何地来能入灭定。

　　第四解脱月下明得胜行。於中二。先得寂灭胜行。在定不住故。即方便智也。二佛子此菩萨下得发趣胜。即起殊胜行。前中先问。後答。

　　金刚藏菩萨言。佛子。菩萨从第六地来能入灭定。今住此地能念念入亦念念起而不作证。故此菩萨名为成就不可思议身语意业。行於实际而不作证。譬如有人乘船入海。以善巧力不遭水难。此地菩萨亦复如是。乘波罗蜜船行实际海。以愿力故而不证灭。

　　答中。先明得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入者有出观故。今住下辨过胜劣。於中有法喻合。法中先正明得而不证。後此菩萨下出不证所以。以得方便即寂起用。故成不思议三业。故能不起灭定而现诸威仪。喻云善巧力者如行船法。知水相故。合云波罗蜜船即般若等也。以愿力者是方便不舍有因。

　　佛子。此菩萨得如是三昧智力。以大方便。虽示现生死而恒住涅盘。虽眷属围绕而常乐远离。虽以愿力三界受生而不为世法所染。虽常寂灭以方便力而还炽然。虽然不烧。虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏而示住魔境界。虽超魔道而现行魔法。虽示同外道行而不舍佛法。虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。所有一切庄严之事。出过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人帝释梵王四天王等之所有者。而不舍离乐法之心。

　　二明发起胜行中。亦是上来已摄无着行。此下摄平等随顺一切众回向。且依发起胜行。文分为二。初牒前标後。由得灭定三昧不作证智故成後大方便也。次虽示下正显胜行。经有十句。论为八种。共对治摄。谓後三为一故。能治所治二行共俱互相摄故。如示生死为所治。以恒住涅盘为能治。能治摄於所治。则不为生死所染。亦得以涅盘为所治。示现生死为能治。能治摄於所治。而不证於涅盘。他皆仿此。八中初一为总。故云生死涅盘。论云一起功德行。谓入生死为福业事故。净名云生死畏中当依如来功德之力。不入生死海不得无价宝珠。何有功德。二上首摄余行。谓既示生死必为上首。摄眷属故。三愿取有行。非业所拘故处不染。四家不断行。谓虽言不染而示有妻子。名家不断。虽然不烧者示有常修梵行故。唯此一句具空中方便慧有中殊胜行。上下皆应仿此。从略故无。五者入行。谓非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生行谓虽知五欲即道。含摄佛法。而饮食资身睡梦资神。皆顺五欲十军。是魔境界。七退行。谓示老病死。衰退即四魔等法。不行其因名超魔道。八者转行。谓初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故转凡之惑。今绝其因。此有三种。一见爱转。外道着诸见故。如佛示学二仙。谓本行云一阿罗汉仙。二郁头蓝弗仙。二障碍转。如佛示学书算等。三所有下贪转。如佛处於王宫而不生染着。

　　上彼果差别竟。

　　通上大文位行竟。

　　佛子。菩萨成就如是智慧住远行地。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。

　　第二位果。初调柔果。文亦有四。初调柔行体中亦有法喻合。法亦三。初缘。

　　於彼佛所。以广大心增胜心供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复於佛所恭敬听法。闻已受持。获如实三昧智慧光明。随顺修行。於诸佛所护持正法。常为如来之所赞喜。一切二乘所有问难无能退屈。

　　次於彼下能链行净。言护持正法者由方便行满守护於他。故得三界为大师。所以能护。

　　利益众生法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫。所有善根转更增胜。

　　三利益下明所链净。论云此地释名应知者即以经文为释名。谓利益众生是有中殊胜行。法忍清净即空中方便智。此二是行。善根转更增胜者明功用究竟。即是远义。

　　譬如真金。以众妙宝间错庄严。转更增胜。倍益光明。余庄严具所不能及。

　　喻中。金喻证智信等善根。众宝间错者即一切菩提分法。方便行功用满足。故令前善根转胜。

　　菩萨住此第七地。所有善根亦复如是。以方便慧力。转更明净。非是二乘之所能及。

　　三合可知。

　　佛子。譬如日光星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦悉能乾竭。此远行地菩萨亦复如是。一切二乘无有能及。悉能乾竭一切众生诸惑泥潦。

　　第二佛子譬如日光下明教智净。先喻。後合。喻中。光喻如前地。而此日光胜故。胜彼月光。以月清凉如般若故。日光用广如方便故。

　　此菩萨十波罗蜜中。方便波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。

　　三别地行相。

　　佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。

　　四结说地名。

　　菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智。

　　二摄报果二。初上胜身。

　　复作是念。我当於一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。於一念顷得百千亿那由他三昧乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。

　　二上胜果。

　　若以菩萨殊胜愿力。自在示现过於此数。乃至百千亿那由他劫不能数知。

　　三愿智果。

　　尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。

　　第一义智三昧道六地修行心满足即时成就方便慧菩萨以此入七地虽明三脱起慈悲虽等如来勤供佛虽观於空集福德菩萨以此升七地远离三界而庄严灭除惑火而起焰知法无二勤作业了刹皆空乐严土解身不动具诸相达声性离善开演入於一念事各别智者以此升七地

　　第三重颂二十一偈。分三。初十七偈半颂位行。次二偈半。颂位果。後一偈叹胜结说。前中分五。初四偈颂乐无作行对治。

　　观察此法得明了广为羣迷兴利益入众生界无有边佛教化业亦无量国土诸法与劫数解欲心行悉能入说三乘法亦无限如是教化诸羣生

　　次二偈颂彼障对治无量。略不颂无功用行。

　　菩萨勤求最胜道动息不舍方便慧一一回向佛菩提念念成就波罗蜜发心回向是布施灭惑为戒不害忍求善无厌斯进策於道不动即修禅忍受无生名般若回向方便希求愿无能摧力善了智如是一切皆成满

　　三有三偈颂双行无间。

　　初地攀缘功德满二地离垢三诤息四地入道五顺行第六无生智光照七住菩提功德满种种大愿皆具足以是能令八地中一切所作咸清净此地难过智乃超譬如世界二中间亦如圣王无染着然未名为总超度若住第八智地中尔乃踰於心境界如梵观世超人位如莲处水无染着此地虽超诸惑众不名有惑非无惑以无烦恼於中行而求佛智心未足

　　四有五偈颂前上地胜分。言三息诤者约忍度故。又得法光明故无有诤。

　　世间所有众技艺经书辞论普明了禅定三昧及神通如是修行悉成就菩萨修行七住道超过一切二乘行初地愿成此由智譬如王子力具足成就甚深仍进道心心寂灭不取证譬如乘船入海中在水不为水所溺方便慧行功德具一切世间无能了

　　五有三偈半颂双行果。

　　供养多佛心益明如以妙宝庄严金此地菩萨智最明如日舒光竭爱水又作自在天中主化导羣生修正智又以勇猛精勤力获多三昧见多佛百千亿数那由他愿力自在复过是

　　次二偈半颂位果。

　　此是菩萨远行地方便智慧清净道一切世间天及人声闻独觉无能知

　　三一偈颂说赞胜。

　　第七远行地竟。