尔时众中有菩萨名曰宝手。白众色最胜王言。王应请问金刚藏。住三昧者。一切世间所有众法。离诸分别及以名字不相应名相应之名。彼法自性于何而住。此诸佛子专心愿闻。时众色最胜王。即随其义而问之曰。

　　名想等境界一切世间法

　　为唯是分别为离分别有

　　如其所立名是名何所住

　　金刚自在者愿为我宣说

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。

　　世间种种法一切唯有名

　　但想所安立离名无别义

　　四蕴唯名字是故说为名

　　如名摩纳婆但名无有体

　　佛及诸佛子说名唯在相

　　离相而有名不作是分别

　　是故依于相分别种种名

　　譬如祑吐等此皆无有实

　　凡夫所分别莫不皆依相

　　是故世间法离相即皆无

　　瓶衣车乘等名言所分别

　　色相虽可说体性无所有

　　世间众色法但相无有余

　　唯依相立名是名无实事

　　王应观世法离名无所有

　　但以分别心而生于取著

　　若离于分别取著即不生

　　无生即转依证于无尽法

　　是故大王等常应观想事

　　但是分别心离此即无有

　　形相体增长散坏质与身

　　如是等众名皆唯色之想

　　想名及分别体性本无异

　　随于世俗义建立而不同

　　若舍离名字而求于物体

　　过去及未来此皆无所得

　　能知诸识起无有所知法

　　所知唯是名世法悉如是

　　以名分别法法不称于名

　　诸法性如是不住于分别

　　以法唯名故想即无有体

　　想无名亦无何处有分别

　　若得无分别身心恒寂静

　　如木火烧已毕竟不复生

　　譬如人负担是人名担者

　　随其担有殊担者相差别

　　名如所担物分别名担者

　　以名种种故分别各不同

　　如见杌为人见人以为杌

　　人杌二分别但有于名字

　　诸大和合中分别以为色

　　若离于诸大色性即无有

　　如德依瓶处瓶依名亦然

　　舍名而取瓶瓶终不可得

　　瓶不住瓶体名岂住于名

　　二合生分别名量亦非有

　　住于如是定其心不动摇

　　譬如金石等本来无水相

　　与火共和合若水而流动

　　藏识亦如是体非流转法

　　诸识共相应与法同流转

　　如铁因磁石周回而转移

　　二俱无有思状若有思觉

　　赖耶与七识当知亦复然

　　习绳之所系无人而若有

　　普遍众生身周行诸险趣

　　如铁与磁石展转不相知

　　或离于险道而得住诸地

　　神通自在力如幻首楞严

　　乃至陀罗尼莫不皆成满

　　赞佛实功德以之为供养

　　或现无量身一身无量手

　　肩头口及舌展转皆无量

　　往诣十方国供养诸如来

　　或雨众妙花宝衣及璎珞

　　其积甚高广如须弥等山

　　供养于如来及以诸菩萨

　　或作宝宫殿如云备众彩

　　化现诸天女游处于其中

　　妓乐众妙音供养于诸佛

　　或与佛菩萨游止常共俱

　　一切众魔怨自在而降伏

　　得自证三昧已转于所依

　　阐扬五种法八识及无我

　　相续无暂停一心而供养

　　或现身为小其量如微尘

　　复现为大身无边不可测

　　种种诸色相以供养如来

　　或于自身中普纳诸世界

　　复以诸世界置之于芥子

　　大海为牛迹牛迹海亦然

　　是中诸众生身心无所娆

　　一切所资用平等而饶益

　　如日月如地如水及火风

　　又如大宝洲亦如良妙药

　　诸法不生灭不断亦不常

　　一异及来出如是悉无有

　　妄立种种名是为遍计性

　　诸法犹如幻如梦与干城

　　阳焰水中月火轮云电等

　　此中妄所取是为遍计性

　　种种诸名字说于种种法

　　此皆无所有是为遍计性

　　一切世间法不离于名色

　　斯皆但有名离名无别义

　　如是遍计性我说为世间

　　眼色等为缘而起三和合

　　声依桴鼓发芽从地种生

　　宫殿及瓶衣无非众缘起

　　众生若诸法此悉依他性

　　若法是无漏其义不可舍

　　证智所从生此性名真实

　　诸法相差别已说其自性

　　若离自性门诸法不明了

　　如人以众物幻作种种形

　　色相虽不同性皆无决定

　　世事悉如是种种皆非实

　　妄情之所执遍计无有余

　　譬如摩尼宝随色而像现

　　世间亦复然但随分别有

　　体用无所在是为遍计性

　　如乾闼婆城非城而似城

　　亦非无有因而能如是现

　　世间种种物应知悉亦然

　　日月及诸山屋宅烟云等

　　体相各差别未尝有杂乱

　　自他及与共体性皆不成

　　但是所分别遍计之自性

　　诸物非因生亦非无有因

　　若有若非有此皆情所执

　　名依于相起二从分别生

　　正智及如如远离于分别

　　心如相显现相为意所依

　　意及五心生犹如海波浪

　　习气无有始境界亦复然

　　心因习气生境令心惑乱

　　依止赖耶识一切诸种子

　　心如境界现是说为世间

　　七识阿赖耶展转力相生

　　如是八种识不常亦不断

　　一切诸世间似有而安布

　　有计诸众生我等三和合

　　发生种种识了别于诸境

　　或有妄计言作者业因故

　　生于梵天等内外诸世间

　　世间非作者业及微尘作

　　但是阿赖耶变现似于境

　　藏识非缘作藏亦不作缘

　　诸识虽流转无有三和合

　　赖耶体常住众识与之俱

　　如轮与水精亦如星共月

　　从此生习气新新自增长

　　复增长余识余识亦复然

　　如是常轮转悟者心方息

　　譬如火烧木渐次而转移

　　此木既已烧复更烧余木

　　依止赖耶识无漏心亦然

　　渐除诸有漏永息轮回法

　　此是现法乐三昧之境界

　　众圣由斯道普诣十方国

　　如金在矿中无有能见金

　　智者善陶炼其金乃明显

　　藏识亦如是习气之所缠

　　三昧净除已定者常明见

　　如酪未攒摇酥终不可得

　　是故诸智者攒酪而得酥

　　藏识亦复然诸识所缠覆

　　密严诸定者勤观乃能得

　　密严是大明妙智之殊称

　　佛子勤修习常生此国中

　　色及无色界空识非非想

　　于彼常勤修而来生此处

　　此中诸佛子威光犹日月

　　住于修行地演说相应旨

　　如来所证法随见而转依

　　一切佛世尊灌顶授其位

　　虽住密严土应物随所宜

　　在空而变化若见或闻法

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众。诸仁者。阿赖耶识。从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已。如海因风起诸识浪。恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知。随于自识现众境界。若自了知如火焚薪。即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者。阿赖耶识变似众境。弥于世间染意攀缘执我我所。诸识于境各各了别。诸仁者。心积集业意亦复然。意识了知种种诸法。五识分别现前境界。如翳目者见似毛轮。于似色心中非色计色。诸仁者。如摩尼宝体性清净。若有置于日月光中。随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净之藏。与习气合变似众色周于世间。若无漏相应即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是。变似一切世间众色。如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是。以习气翳住藏识眼生诸似色。此所见色譬如阳焰远离有无。皆阿赖耶之所变现。诸仁者。依于眼色有似色识。如幻而生住于眼中。其相飘动如热时焰。诸仁者。一切众色皆阿赖耶。与色习相应变似其相非别有体。同于愚夫妄所分别。诸仁者。一切众生若坐若卧若行若立。惛醉睡眠乃至狂走。莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动。犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是。体性非色而似色现。分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移。虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是。为生死法之所摄持。往来诸趣非我似我。如水中有物。虽无思觉而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是。虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗。若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然。断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥。皎洁清净离诸尘垢。诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是。出习气泥而得明洁。为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝。在愚下人边常被污贱。智者得已献之于王。用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已断诸习气。乃至成佛常所宝持。如美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是。在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者。阿赖耶识有能取所取。二种相生如蛇有二头。所乐同往此亦如是。与色相俱世间之人取之为色。或计我我所若有若无。能作世间于世自在。诸仁者。阿赖耶识虽种种变现而性甚深。无智之人不能觉了譬如幻师幻作诸兽。或行或走。相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是。幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取著。起微尘胜性自在丈夫有无等见。诸仁者。意能分别一切世间。是分别见如画中质如云中形。如翳梦者所见之物。如因陀罗弓。如乾闼婆城。如谷响音。有阳焰水。如川影树。如池像月。分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察。知诸世间皆是自心。是分别见即皆转灭。诸仁者。阿赖耶识是意等诸法习气所依。为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏。无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧。则生无漏禅定解脱方便力自在神通。如是等诸功德法。十究竟愿意生之身。转于所依识界常住。同虚空性。不坏不尽。诸仁者。如来普见一切世间无有增减。般涅槃者非是坏灭。亦无非众生而今始生。十方国土同一法性。诸佛出世不出世间。一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭即坏如来一切智性。去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者谁离于苦。有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知。诸观行者证于解脱其身常住。离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水。热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者。阿赖耶海为戏论粗重所击。五法三性诸识波浪相续而生。所有境界其相飘动。于无义处中似义而现。诸仁者。阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导。意识决了色等众境。五识依根了现境界。所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者。阿赖耶识与寿命暖触和合而住。意住于此识复住意。所余五识亦住自根。诸仁者。心意及识住于诸蕴。为业所牵流转不息。诸所有业因爱而起。以业受身身复造业。舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣。复更积集稠林之蕴。诸仁者。寿暖及识。若舍于身身无觉知同于木石。诸仁者。藏识是心执我名意。取诸境界说之为识。诸仁者。心能持身意著诸趣。意识遍了五现分别。诸仁者。藏识为因生于诸识。意及意识又从所缘无间而起。五识复待增上缘生。以同时自根为增上故。诸仁者。身如起尸亦如阳焰。随于诸行因缘而转。非是虚妄亦非真实。为爱所牵性空无我。诸仁者。意等诸识与心共生。五识复与意识同生。如是恒时大地俱转。诸仁者。阿赖耶识为爱所熏而得增长。自增长已复增余识如轮不绝。以诸识故众趣得生。于诸趣中识复增长。识与世间更互为因。如河中流前后不断。如芽与种相续而生。各各差别分明显现。识行亦尔。三和合已复更和合。差别而生无有断绝。内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心。汝诸佛子应勤观察。尔时众色最胜王等。复向金刚藏菩萨摩诃萨。而作是言。

　　金刚三昧藏得无所畏者

　　善入于密严能演一切法

　　佛及诸佛子三昧正思惟

　　所见诸法相微妙最无比

　　惟愿大智者为我等宣说

　　尊者恒安住摩尼月藏宫

　　坐于师子座菩萨众围绕

　　愿为诸瑜只说密严定法

　　此是月幢佛为众所开演

　　彼众当来此愿说而无倦

　　尔时月幢世尊。无量分身在于欲色诸天宫殿。有无央数菩萨及诸天等围绕供养。说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已。得内证智相应三昧。心不乐于正位之乐不住实际。即于定中互相观察。心各念言其谁已见。证于实相观行之首。云何而得见斯人乎。心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟。何者是定。云何非定。于何所定孰是其定。所待之缘。作是念已。以三昧力见密严土中菩萨之王。首戴宝冠三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起著上好衣。从他方无量佛国而来此会。一心瞻仰金刚藏尊。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。周顾四方见诸大众。便生觉念将欲说法。熙怡微笑发和雅音。而说偈言。

　　汝等诸佛子咸应一心听

　　定境难可思非分别所了

　　定及于定者定缘亦复然

　　离诸欲不善而有于觉观

　　寂静生喜乐是谓入初禅

　　如是渐次第四八至于十

　　外道著我者常修此诸定

　　一切声闻众辟支佛亦然

　　了知于世间诸法之自相

　　蕴处如空宅此中无有我

　　无思无动作如机关起尸

　　但有三和合本无能作者

　　外道修定人起于定性见

　　此人迷法相坏于一切法

　　若有能修行如来微妙定

　　善知蕴无我诸见悉除灭

　　一切唯有识诸法相皆无

　　无能相所相无界亦无蕴

　　分析至微尘此皆无所住

　　地水等众物皆从分别生

　　不知其性者取于如是相

　　恶色与好色似色余亦然

　　譬如虚空中云霓等众彩

　　思惟如骨璅遍满于世间

　　及遍处想观观于诸大等

　　身有色无色定者常谛思

　　若于缘一心即缘说清净

　　如其所分别即彼成所缘

　　非定非定者妄计以为定

　　定者在定中了世皆藏识

　　法及诸法相一切皆除遣

　　获于胜定者善说于诸定

　　破诸修定人妄智所知法

　　若人生小智取法及于我

　　自谓诚谛言善巧说诸法

　　计著诸法相自坏亦坏他

　　无能相所相妄生差别见

　　甜性能除热苦醋醎止痰

　　辛物变于冷醎能已风疾

　　身中有痰热共生于疟病

　　或复但因风或三和合起

　　以病各差别良医说众方

　　石蜜并六分庾沙诸食等

　　能除众生身种种诸疟疾

　　若法有自性及以诸相者

　　药无除病能病者不应差

　　云何世人见服药病除愈

　　定者观世间但是赖耶识

　　变异而流转譬如众幻兽

　　无能相所相蕴与于蕴者

　　亦无支分殊及以有支分

　　世中无能作而作于世间

　　亦非散十方微尘之所聚

　　非初最微细渐次大如指

　　二指或复三诸物转和合

　　求那各差别如是义皆无

　　非时非胜性及三法所作

　　亦非无有因自然而得有

　　斯由业习气扰浊于内心

　　依心及眼根种种妄分别

　　意与于意识及以阿赖耶

　　普现于世间如幻作众物

　　瓶等众境界悉以心为体

　　非瓶似瓶现是故说为空

　　世间所有色诸天宫殿等

　　皆是阿赖耶变异而可见

　　众生身所有从头至手足

　　顿生或渐次无非阿赖耶

　　习气浊于心凡愚不能了

　　此性非是有亦复非是空

　　如人以诸物击破于瓶等

　　物体若是空即无能所破

　　譬如须弥量我见未为恶

　　憍慢而著空此恶过于彼

　　空性随应说不应演非处

　　若演于非处甘露即为毒

　　一切诸众生生于种种见

　　欲令断诸见为说于空理

　　闻空执为实不能断诸见

　　此见不可除如病医所舍

　　譬如火烧木木尽火不留

　　见木若已烧空火亦应灭

　　生于智慧火诸见得灭时

　　普烧诸烦恼一切皆清净

　　牟尼以此智密严而解脱

　　不见以兔角触坏于大山

　　曾无石女儿执箭射于物

　　未闻欲斗战而求兔角弓

　　谁复须宫室令石女儿造

　　一切法空性与法常同体

　　始于胎藏时色生便灭坏

　　离空无有色离色无有空

　　如月与光明始终恒不异

　　诸法亦如是空性与之一

　　展转无差别所为皆得成

　　是身如死尸本来无自性

　　恒为爱绳缚境界所牵动

　　佛说于空理为欲断诸见

　　汝等有智人宜应一心学

　　譬如工幻者以诸咒术力

　　草木等众缘随意之所作

　　依于眼及爱作意色与明

　　如是眼识生如幻亦如焰

　　是识无来处去亦无处所

　　诸识性如是不应著有无

　　譬如石女儿兔角毛轮等

　　本来无有体妄立于名字

　　师子熊罴类此皆无有角

　　何故不分别唯言兔角无

　　善巧谈论者岂不能宣说

　　古先诸智人但说兔无角

　　惑者妄分别如喑及聋瞽

　　斯人无现智不能自证法

　　但随他语转何用分别为

　　若离于分别当生密严土

　　一心正定中普现十方国

　　譬如天宫殿众星及日月

　　依止须弥山风力所持运

　　七识亦如是依于阿赖耶

　　习气之所持处处恒流转

　　譬如依大地发生种种物

　　一切诸含情乃至众珍宝

　　藏识亦如是众识之所依

　　譬如孔雀鸟毛羽多光色

　　雄雌相爱乐鼓舞共欢游

　　定者观赖耶应知亦如是

　　种子及诸法展转相依住

　　譬如百川流日夜归大海

　　川流无有尽海亦不分别

　　藏识亦如是甚深无有涯

　　诸识之习气日夜常归往

　　如地有众宝及余种种物

　　给施诸众生随其所资用

　　藏识亦如是与诸分别俱

　　增长于生死转依成正觉

　　善行清净行出过于十地

　　入如来地中十力皆圆满

　　正住于真际常恒不坏灭

　　如地无分别应化无有穷

　　如春众花发人鸟皆欣玩

　　执持识亦然定者多迷取

　　如是诸佛子无慧离真实

　　于义不善知妄言生决定

　　非法离间语诳惑于众生

　　诸法别异住而别起言说

　　譬如工幻师善用于咒术

　　于无花果处现种种花果

　　如是佛菩萨善巧方便智

　　世间别异住别异而安立

　　说种种教门诱诲无终已

　　决定真实法密严中显现

　　六界与十八十二处丈夫

　　意绳之所牵众生以流转

　　八识诸界处共起而和合

　　从于意绳转前身复后身

　　佛说此丈夫随世因流转

　　是一切身者续生无断绝

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已。摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众。从诸国土来此会者。同声赞曰。善哉善哉。众中复有无量菩萨诸天及诸天女。皆从座起。合掌而立递相瞻顾。而说偈言。

　　一切定者中唯仁为上首

　　今为诸菩萨说微妙丈夫

　　远离于外道著我等之论

　　如仁所宣示六界净丈夫

　　但是诸界合随因以流转

　　譬如虚空中有鸟迹明现

　　亦如离于木而火得炽然

　　空中鸟迹现离木而有火

　　我及诸世间未曾见是事

　　鸟飞以羽翰空中无有迹

　　仁者说丈夫与鸟迹相似

　　云何于诸有得有轮回义

　　而说界丈夫常流转生死

　　受诸苦乐果所作业无失

　　如农夫作业未尝不得果

　　此果成熟已后果当复生

　　身者亦复然住身修善行

　　前生后生处恒受人天乐

　　或常修福德资粮为佛因

　　解脱及诸度逮成于正觉

　　生天自在果观行见真义

　　若离趣丈夫一切悉无有

　　有丈夫流转在于生死中

　　下从阿鼻狱上至诸天处

　　是业必生果所作不唐捐

　　若内外世间互力而生起

　　此法似于彼彼从于此生

　　虽离趣丈夫得有轮回者

　　如言石女子威仪而进退

　　兔角有铦利沙中能出油

　　尔时会中诸菩萨天及天女说是语已。皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已。复共同心。而说偈言。

　　法眼具无缺因喻皆庄严

　　能伏他人论显示自宗德

　　是故大精进宜应速开演

　　此会天人等一心皆愿闻

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。

　　此法深难思分别不能及

　　瑜伽清净理因喻所开敷

　　密严修定处于中我宣说

　　汝等诸天人咸应一心听

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。复向大树紧那罗王。而说偈言。

　　大树紧那罗汝应知法性

　　诸法云何住性空无所有

　　如是见相应于定不迷惑

　　如饭一粒熟余粒即可知

　　诸法亦复然知一即知彼

　　譬如攒酪者尝之以指端

　　如是诸法性可以一观察

　　法性非是有亦复非是空

　　藏识之所变藏以空为相

　　尔时大树紧那罗王。以偈问曰。

　　云何心量中而有界丈夫

　　云何生诸界坚湿及暖动

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。闻是语已。偈答之言。

　　善哉大树王汝今作是问

　　欲令修行者其心诣真实

　　汝昔乘宫殿并诸眷属俱

　　鼓乐从空下而来诣佛所

　　汝手所鸣琴琉璃以为饰

　　抚奏声和雅悦动于众心

　　无量诸声闻在佛所观听

　　不能持本志各自起而舞

　　时天冠大士告迦叶等言

　　汝等离欲人云何而舞戏

　　是时大迦叶白彼天冠士

　　菩萨有大力譬如旋岚风

　　声闻无定智如黑山摇动

　　虽离惑分别尚染习气泥

　　彼舍诸习气心净当成佛

　　汝于微细境其心已通达

　　种种世论中明了而决定

　　善于诸地相及佛清净法

　　汝在宫殿中眷属所围绕

　　清净而严好譬如盛满月

　　能于修观行自在之众中

　　问我界丈夫云何从心起

　　汝及诸佛子咸应一心听

　　如其诸界内心名为丈夫

　　诸界因此生是义我当说

　　津润生于水炎盛生于火

　　动摇诸作业因斯起风界

　　从于色分齐有地及虚空

　　境界与诸习识生而会聚

　　眼及于色等相状各不同

　　此为生广门诸有恒相续

　　尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱。从座而起稽首作礼。持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上。同声赞曰善哉善哉。而说颂言。

　　尊者住法云善入于佛地

　　能为诸菩萨开示如来境

　　尔时大树紧那罗王并诸婇女。复持种种妙好供具。以为供养。供养毕已。偈赞之曰。

　　善哉金刚藏得无所畏者

　　为我等开演如来微妙法

　　今此摩尼殿清净最吉祥

　　尔时圣者观自在菩萨。慈氏菩萨。得大势菩萨。文殊师利菩萨。宝髻菩萨。天冠菩萨。总持王菩萨。一切义成菩萨。如是等菩萨摩诃萨。及余无量修观行者皆是佛子有大威德。善能开示观行之心。悉从座起互相观察。向金刚藏菩萨摩诃萨。而说偈言。

　　惟愿金刚尊显示于法眼

　　尊者善地相一切咸综知

　　如来常念持佛子所宗敬

　　今此大力众同心而劝请

　　瑜伽自在者显示于密严

　　普令诸世间得所未曾有

　　此法最清净远离于言说

　　化佛诸菩萨经中未开演

　　诸圣现法乐见真无漏界

　　自觉智所行清净最无比

　　具足众三昧及以陀罗尼

　　诸自在解脱意生身十种

　　严净佛国土不可思议数

　　佛及诸菩萨身量如微尘

　　乃至如毛端百分中之一

　　密严佛国土诸土中最胜

　　如是观行者来生于是间

　　此皆何所因佛子愿宣说

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身。为欲宣示无分别离分别。先佛法眼如师子王。普观众会知其智力堪能听受。即以梵声迦陵伽声广长舌相清美之声。其声决定众所悦可。无有粗犷调柔简畅。键罗摩声。乌拖多声。悉利多声。离沙婆声。般遮摩声。毗岚弭儋度路等声。皆悉具足无量功德而共相应。不令听者其心迷著。善能了达音声之相。一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说。以本愿力。于其身上眉额顶鼻乃至肩膝。犹如变化自然而出如是之音。为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者。住于自在清净之宫。诸佛子众所共围绕严洁亦尔。如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是。处师子座映蔽一切。诸修行者如月与光无有差别。佛与金刚藏菩萨。亦复如是等无有异。尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首。从座而起合掌恭敬观诸菩萨。说是偈言。

　　呜呼大乘法微妙不思议

　　如来之境界佛子应顶礼

　　无思离垢法希有甚难遇

　　一切国土中诸佛所观察

　　大乘真实义清净无等伦

　　远离诸分别转依之妙道

　　八种识境界诸自性不同

　　五法及无我差别而开示

　　五种习所缠生诸恶分别

　　见此微妙法清净如真金

　　得于清净者即住佛种性

　　如来性微妙非外道声闻

　　一切国土中密严为最上

　　种性成就已而来生此国

　　尊者金刚藏已得何三昧

　　所说清净法是何三昧境

　　尔时会中有无量菩萨众。稽首作礼而说偈言。

　　大智金刚藏愿为我开演

　　住何三昧中而能说是法

　　此诸佛子等一切皆愿闻

　　尔时金刚藏菩萨大无畏者。普观众会智慧之力。为任听受不思议法为不任耶。谛观察已。知诸佛子堪受斯法。即说偈言。

　　汝等诸佛子咸应一心听

　　我今为汝说转依之妙道

　　我所得三昧名大乘威德

　　菩萨住是中能演清净法

　　亦见拘胝刹所有诸如来

　　尘数那由他在前而赞叹

　　善哉汝所说此是瑜伽道

　　我等诸如来皆行此三昧

　　于斯得自在清净成正觉

　　未曾有一佛非此三昧生

　　是故此三昧思惟不能及

　　若有诸菩萨住是三昧中

　　即住不思议诸佛之境界

　　证于自智境及见于诸佛

　　变化百千亿乃至如微尘

　　内证之妙理诸佛所安住

　　此法无诸相远离于声色

　　名从于相生相从因缘起

　　此二生分别诸法性如如

　　于斯善观察是名为正智

　　名为遍计性相是依他起

　　名相二俱遣是为第一义

　　藏识住于身随处而流转

　　习气如山积染意之所缠

　　末那有二门意识同时起

　　五境现前转诸识身和合

　　犹如有我人住在于身内

　　藏识瀑流水境界风所飘

　　种种识浪生相续恒无断

　　佛及诸菩萨能知法无我

　　已得成如来复为人宣说

　　分析于诸蕴见人无我性

　　不知无有法是说为声闻

　　菩萨善能观人法二无我

　　观已即便舍不住于真际

　　若住于真际便舍大悲心

　　功业悉不成不得成正觉

　　希有难思智普利诸群生

　　如莲出淤泥色相甚严洁

　　诸天圣人等见之生爱敬

　　如是佛菩萨出于生死泥

　　成佛体清净诸天所欣仰

　　从初菩萨位或作转轮王

　　天主阿修罗乾闼婆王等

　　了悟大乘者获于如是身

　　渐次而修行决定得成佛

　　是故诸佛子宜应一心学

　　世间诸众生染净等诸法

　　皆依于藏识为因而得生

　　此因胜无比证实者宣示

　　非与于能作自在等相似

　　世尊说此识为除诸习气

　　了知解脱已此亦无所得

　　赖耶有可得解脱非是常

　　如来清净藏亦名无垢智

　　常住无始终离四句言说

　　佛说如来藏以为阿赖耶

　　恶慧不能知藏即赖耶识

　　如来清净藏世间阿赖耶

　　如金与指环展转无差别

　　譬如巧金师以净好真金

　　造作指严具欲以庄严指

　　其相异众物说名为指环

　　现乐诸圣人证于自智境

　　功德转增胜自共无能说

　　现法诸定者了境唯是识

　　得第七地已转灭不复生

　　心识之所行一切诸境界

　　所见虽差别但识无有境

　　瓶衣等众物境界悉皆无

　　心变似境生谓能取所取

　　譬如星月等依须弥运行

　　诸识亦复然恒依赖耶转

　　当知赖耶识即名为密严

　　譬如好真金光色常充满

　　自证清净境非分别境界

　　性与分别离不可得分别

　　体实而是常定者能观见

　　意识所行境但缚于凡夫

　　圣见悉清净譬如阳焰等

　　尔时世尊说是经已。金刚藏等无量菩萨摩诃萨。及从他方来此会者无央数众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。