東坡南遷，參寥居西湖智果院，交遊無復曩時之盛者。嘗作《湖上十絶句》，其間一首云：“去嵗春風上苑行，爛窺紅紫厭生平。如今眼底無姚魏，浪蘂浮花懶問名。”又一首曰：“城根野水緑逶沱，颭颭輕帆掠岸過。日暮蕙蘭無處採，渚花汀草占春多。”此詩既出，遂有反初之禍。建中靖國間，曾子開為明其非辜，乃始還其故服。
范徳儒崇寧之貶，與山谷唱和甚多。徳儒有一聫云：“慣處賤貧知世態，飽諳遷謫見家風。”議者謂此語可以識范氏之名節矣，當國者能無愧乎？
王介甫在舘閣時，僦居春眀坊，與宋次道宅相鄰。次道父祖以来藏書最多，介甫借唐人詩集日閲之，過眼有會扵心者必手錄之，嵗久殆録遍。或取其本鏤行於世，謂之《百家詩選》。既非介甫本意，而作序者曰：“公獨不選杜李與韓退之，其意甚深。”則又厚誣介甫而欺世人也。不知李、杜、韓退之外，如元、白、夢得、劉長卿、李義山輩，尚有二十餘家。以予觀之，介甫固不可厚誣，而世人豈可盡欺哉？葢自欺耳。
杜牧之風味極不淺，但詩律少嚴。其屬辭比事殊不精緻，然時有自得處為可喜也。
元豐之末，盗賊蠭起，聞司馬温公入相，衆皆盡散。令作對“隨家雞”，晁以道云：“指呼市人如使兒”。東坡最得此三昧，其和人詩，用韻妥帖圓成，無一字不平穏。葢天才能驅駕，如孫吴用兵，雖市井烏合，亦皆為我臂指，左右前却在我顧盻間，莫不聽順也。《前後集》似此類者甚多，徃徃有唱首不能逮者。
崇寧間，凡元祐子弟仕宦者，並不得至都城。晁以道自洛中罷官回，遣妻兒歸省廬，獨留中牟驛，累日以詩寄京師婣舊，其落句云：“一時雞犬皆霄漢，獨有劉安不得仙。”此語傳於時，議者美之。
政和戊戌三月雪，昭徳諸晁皆賦詩。以《晉書·五行志》著為大異，頗艱於落筆，獨晁冲之叔用用王維雪圖事云：“從此斷疑摩詰畫，雪中自合有芭蕉。”人稱其工。
陳文惠以使相守鄭日，嘗有《後園十絶句》，其間一聫云：“雨網蛛絲斷，風枝鳥夢揺。”議者謂“風枝鳥夢揺”之語極工，惜所對不稱耳。吾鄊人汪愷伯强易“雨網蛛絲斷”為“露葉螢光濕”，工詩者徃徃多愛之。伯强畢榜及第，力學不倦，仕宦所至皆有聲。
韓師樸元符末自大名入相，其所引正人端士徧滿臺閣，然不能勝一曾布。而張天覺扵政和初，欲以一身回蔡京黨“紹述之論”，難矣。未幾果罷去，自西都留守徙南陽道，過汝州香山謁大悲，題長句於寺中，其略云：“大士悲智度有情，亦要時節因縁并。也應笑我勞經營，雖多手眼難支撑。”讀者莫不憐之。
劉伯夀，洛陽九老中一老也。築室嵩山下，每登髙頂，回則於峻極中院援筆記嵗月捐館之年，題云：“予今年若干嵗，登頂凡七十四次矣。精力雖疲，而心猶未足也。”王輔道學士與其孫宣義郎、字元静（忘其名）遊嵩至中院，作一絶句示宣義君云：“爛紅一點出浮漚，夜坐嵩峰頂上頭。笑對僧窻談祖徳，當年七十四回遊。”伯夀既結菴玉華峰下，號玉華菴主。有妾名萱草、芳草，皆秀麗而善音律。伯夀出入乗牛、吹鐡笛，二草以蘄笛和之，聲滿山谷。出門不言所之，牛行即行，牛止即止。其止也，必命壺觴，盡醉而歸。嵩前人以為地仙云。
張天覺庚寅年六月拜相，唐庚子西賦《内前行》，所紀皆當時實事，云：“内前車馬撥不開，文徳殿下聽麻回。紫微侍郎拜右相，中使押赴文昌臺。旄頭昨夜光照牖，是夕收芒如秃帚，明朝化作甘雨来。官家新得調元手，周公禮樂未要作，致身姚宋也不惡。我聞二公作相年，人間斗米三四錢。”蔡嶷見其詩惡之，遂中以事貶嶺外，天覺相繼亦出。子西又賦《益昌道中三月梅花》詩云：“桃花能紅李能白，春深無處無顔色。不應尚有數枝梅，可是東君苦留客？向来開處當嚴冬，桃花未在交逰中。即今已自丈人行，勿與少年爭春風！”此詩亦為新進所忌。
元祐間哲宗皇帝幸太學，宰相吕微仲有詩四韻，其第三聫云：“再拜新儀瞻魯聖，一篇古訓監周王。”謂是日謁先聖，初行再拜之禮，及祭酒豐稷講《無逸》也。然韓退之《處州孔子廟碑》云：“自天子而下，北面拜跪薦祭，進誠肅退，禮如親弟子。”則唐以来行之矣，豈本朝偶未舉此禮也邪？不然安得謂之“新儀”哉？或云本朝雖曾行而止扵再拜，遂著之禮典，乃從當時曲臺之請也。
李義山《題馬嵬》一聫云：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。”温庭筠《題蘇武廟》云：“回日樓臺非甲帳，去時冠葢是丁年。”嘗見前輩論詩云：“用事屬對如此者罕有。”
李義山《文帝廟》詩云：“可憐半夜虚前席，不問蒼生問鬼神。”用事如此，可謂有功矣。本朝趙周翰亦有詩云：“露臺枉惜千金費，却把銅山賜幸臣。”可與義山並驅争先矣。
唐秦系和韋蘇州詩，具銜云“東海釣客”，試秘書省校書郎。本朝陳恬叔易隠居頴川陽翟澗上，號“澗上文【丈？】人”，大觀間宋喬年諷監司薦扵朝，起為館閣，書疏間猶不去丈人之號。晁以道作詩譏之曰：“東海一生垂釣客，石渠萬巻校書郎。丈人風味今如此，鶴到揚州興更長。”其後以道謁叔易扵京師，有婢應門，嚴妝麗服，熟視之，乃故時澗上赤脚也。以道又作一絶云：“處士何人為作牙？盡携猿鶴到京華。可憐巖壑空惆悵，六六峰前少一家。”王平甫《閲韓退之送石洪、温造二處士詩》序云：“退之善與處士作牙。”
館職劉彦祖《寄友人》詩一聮云：“别後頻芳草，愁邉更落花。”予舉示晁以道云：“此語酷似劉夢得，殊可喜也。”
唐張繼《宿平望》詩云：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”永叔云：“句誠佳，其奈夜半，非撞鐘時。”予覧《南史》載：“齊宗室讀書，常以中宵鐘鳴時為限”。前代自有半夜鐘，豈永叔偶忘之也？江浙間至今有之。
蘇黄門評參寥詩云：“酷似唐儲光羲。”參寥曰：“某平生未嘗聞光羲名，况其詩乎？”或曰，公暗合孫吳，有何不可？
劉夢得《嘉話》云：“九日作詩欲用‘餻’字韻，苦無故實。”予觀《隋·五行志》載：“謡言曰：‘八月刈禾傷旱，九月食餻正好。’”則不為無故實矣？豈夢得偶未見之耶？
曹暌，字彦達，慈聖光獻太皇太后之再世孫也。氣直不茍合，善屬文，為曾子開所知。張芸叟甞與其父侍讀使北，暌後見芸叟於長安，芸叟贈詩云：“故人有子早遺孤，三十陞朝短丈夫。但取聲名似祖徳，不曾辛苦謁當塗。”其為名流所器重如此。
太學生雖以治經荅義為能，其間甚有可與言詩者。一日同舎生誦介甫《眀妃曲》至“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北！”詠其語，稱工。有朩抱一者艴然不悦，曰：詩可以興，可以怨。雖以諷刺為主，然不失其正者，乃可貴也。若如此詩用意，則李陵偷生異域不為犯名教，漢武誅其家為濫刑矣。當介甫賦詩時，温國文正公見而惡之，為别賦二篇，其詞嚴、其義正，蓋矯其失也。諸君曷不取而讀之乎？”衆雖心服其論，而莫敢有和之者。
崇寧中，羅竦叔恭甞為予言：頃赴太學秋試時，自廣陵取道隋隄，見官驛中朩槿花，過客題詩甚多。其間一絶句云：“朝炊不及黔，暮車不生角。故應庭下花，無人見開落。”人亦有題字於其側而賞嘆之者，但恨不見賦詩者姓名耳。竦與兄靖仲謀俱登第，亦有詩名。
杜牧之《九日齊山登髙》詩落句云：“牛山何必涙沾衣？”蓋用齊景公遊於牛山，臨其國流涕事。泛言古今共盡登臨之際，不必感嘆耳，非九日故實也。後人因此乃扵詩或詞，遂以“牛山”作九日事用之，亦猶牧之用顔延年“一麾出守”為“旌麾”之“麾”，皆失於不精審之故也。
王立之、夏均父俱以宗女夫入仕。立之讀書，喜賓客，黄魯直、諸晁皆與之善。著《歸叟詩話》行於世。均父名倪，饒財，亦好學。立之晚年中風，以左手作字，均父寄詩云：“猶喜平生蟹螯手，尚能半幅寫行書。”晁以道見其詩，遂與之徃還。立之名直方，為人正，稱其名，然罕有知者。
朱行中知廣州，東坡自海南歸留廣。甚疑其唱和詩亦多坡還嶺北，聞行中到廣，士大夫頗以亷潔少之，至毗陵，夢中得詩一首，寄行中云：“舜不作六器，誰能貴璵璠？哀哉楚狂士，抱璞號空山。”其末章云：“何如鄭子産，有禮國自閒。至今不貪寳，凜然照塵寰。”紙尾又題云：“夢中得此詩，自不曉其意。今寫以奉寄，夢中分明用此色紙也。”或言東坡絶筆扵此詩，其愛行中也甚矣。不欲正言其事，聊假夢以諷之耳。其後行中果以此免，坡真知言哉。
李義山擬老杜詩云：“嵗月行如此，江湖坐渺然。”直是老杜語也。其他句“蒼梧應露下，白閣自雲深”、“天意憐幽草，人間重晚情”之類，置杜集中亦無愧矣。然未似老杜沉涵汪洋，筆力有餘也。義山亦自覺，故别立門户，成一家。後人挹其餘波，號“西崑體”，句律太嚴，無自然態度。黄魯直深悟此理，乃獨用崑體工夫，而造老杜渾成之地，今之詩人少有及此者。禪家所謂更髙一著也。
鄭谷都官在唐號“躭句者”。甞有詩云：“衰遲自喜添詩學，時取前題改數聮”是也。然氣格不髙。初以《鷓鴣》詩得名，人謂之“鄭鷓鴣”。近世士人有贈一貴官詩云：“賦令處士慚鸚鵡，詩遣都官讓鷓鴣。”世亦多誦之，而莫有能道其姓名者。
東坡言：“玉川子《月蝕》詩云：‘嵗星主福徳，官爵奉董秦。忍使黔婁生，覆尸無衣巾。’詳味此句，則董秦當時無功而享厚禄者。”董秦，李忠臣也。天寳末，驍勇屢立戰功，雖麄暴亦頗知忠義。代宗時，吐蕃犯闕徵兵，忠臣即日赴難。或勸擇日，忠臣怒曰：“君父在難，乃擇日耶？”後卒汚朱泚偽命而誅。考其終始，非無功而享厚禄者，不知玉川子何以有此句。
東坡《中秋》詩云：“暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，眀月明年何處看？”紹聖元年，自録此詩，仍題其後云：“子十八年前中秋夜，與子由觀月彭城時作。此詩以陽闗歌之今後遇。此夜宿於贛上，方南遷嶺表，獨歌此曲，聊復書之，以識一時之事。殊未覺有今日之悲，但懸知為他日之喜也。”
晁察院季一，名貫之，清修，善吐論。客言：“東坡甞自詠《海棠》詩至‘雨中有淚亦悽愴，月下無人更清淑’之句，謂人曰：‘此兩句乃吾向造化窟中奪將来也。’”客曰：“坡此語蓋戱客耳，世豈有奪造化之句？”季一曰：“韓退之云：‘語妙斡元造，如老杜“落絮游絲白日静，鳴鳩乳燕青春深”，雖當隆冬沍寒時誦之，便覺融怡之氣生於衣裾，而韶光美景宛然在目，動盪人思。豈不是斡元造而奪造化乎？’”
賈伋為予言：“文潞公出鎭長安日，吾祖文元公知許昌，游公曲水園，留詩云：‘夭桃穠李艷芳辰，丞相園林潩水濱。虎節麟符抛不得，却將佳景付遊人。’公得詩甚喜，乃作書，并封園劵與文元曰：‘可便作園中主人也。’”伋字仲思，文元五世孫也。
鄭廣文，唐諸儒多稱其善著書，而不及其詩。杜甫《八哀》詩云：“昔獻書畫圖，新詩亦俱徃。滄洲動玉陛，宫鶴悮一響。三絶自御題，四方尤所仰。”則與史官所載亦略相似，是能畫之外，所能亦不少。然甫於虔詩，則其相推服之語，不及許十四、髙三十五、元道州輩逺甚。豈其詩之工，比其畫不為愧也耶？不然甫於虔情分如彼，論其詩不應如此略也。
僧惠崇善畫，人多寳其畫，而不知其能詩。宋子京以書託梵才大師編集其詩，則當有可傳者。而人或未之見，恐雖編集而未大行於世耳。
晁季一檢討甞為子言：“《歸田錄》所記，聖俞賦河豚云：‘春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚於此時，貴不數魚蝦。’則是食河豚時正在二月。而吾妻家毗陵，人争新相問遺、會賓客，惟恐後，時價雖髙，無吝色，多在臘月，過上元則不復貴重。所食時節，與歐公稱賞聖俞絶不相同。豈聖俞賦詩之地與毗陵異耶？”風氣所産，隨地有早晚，亦未可一概論也，故為記之。
有論詩者曰：“老杜以稷契自許，而有志於斯人者。故於《茅屋為秋風所拔歌》其詞云：‘安得廣厦數千間，大庇天下寒士俱歡顔？’又云：‘嗚呼！眼前何如突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！’意在是也。”予曰：“孟子論士：‘窮則獨善其身，達則兼善天下。’”又言：“得志事雖不兩立，而窮能不忘兼善，不得志而能不忘澤民，乃仁人君子之用心也。白樂天《新製布裘》詩云：‘安得萬里裘，温暖被四垠？’亦其例也。然韓退之作《謝鄭羣簟》詩則曰：‘側身甘寢百疾愈，却願天日長炎曦。’其意與子美、樂天絶不相似，然退之豈是無意於斯人者，但於援毫之際，偶輸二老一着耳。”客大笑曰：“退之文章不喜蹈襲前人，其用意豈出於此耶？抑為人朩强於吟詠？猶然果如歐梅所論也。”
客或謂予曰：“篇章以故實相夸，起於何時？”予曰：“江左自顔謝以来，乃始有之。可以表學問，而非詩之至也。觀古今勝語，皆自肺腑中流出，初無綴緝工夫。故鍾嶸云：‘經國文符，應資博古；撰徳駁奏，宜窮徃烈。至於吟詠性情，亦何貴於用事？“思君如流水”，既是即目；“髙臺多悲風”，亦唯所見；“清晨登隴首”，羌無故實；“明月照積雪”，詎出經史？’其所論為有淵源矣。”客又曰：“僕見世之愛老杜者甞謂人曰：‘此老出語絶人，無一字無来處。’審如此言，則詞必有據，字必援古，所由来逺有不可巳者。”予曰：“論事當考源流。今言詩不究其源，而踵其末流，以為標凖。不知《國風》、《雅》、《頌》，祖述何人？此老句法妙處，渾然天成，如蟲蝕朩，不待刻雕，自成文理。其鼓鑄鎔瀉，殆不用世間槖籥。近古以還，無出其右，真詩人之冠冕也。如近體格，俯同今作，則詞不遺竒，雜以事實，掇英擷華，妥帖平穩。殆以文為滑稽，特詩中之一事耳，豈見其大全者耶！予每竊有所恨，故樂以嶸之言告人。吾子誠嗜詩，試以嶸言於愛杜者求之，則得矣。”