所谓梵志者不但在裸形
居险卧荆棘而名为梵志
弃身无依倚不诵异法言
恶法而尽除是名为梵志
今世行净因后世无秽果
无习诸恶法是名为梵志
若倚于爱欲心无所贪著
已舍已得正是名灭终苦
诸有无所倚恒习于正见
常念尽有漏是名为梵志
愚者受猥发并及床卧具
内怀贪著意文饰外何求
被服弊恶衣躬禀善法行
闲居自思惟是名为梵志
见凡愚往来堕堑受苦恼
欲独度彼岸不好他言说
惟灭恶不起是名为梵志
截流而已渡无欲如梵天
智行以尽漏是名为梵志
不以水清净多有人沐浴
能除弊恶法是名为梵志
非剃为沙门称吉为梵行
若能灭众恶是则为道人
彼以不二行清净无瑕秽
诸欲断缚著是名为梵志
出家为梵行入正为沙门
弃舍众秽行是则名舍家
人无幻惑意无慢无疑惑
无贪无我想是名为梵志
我不说梵志托父母生者
彼多众瑕秽灭则为梵志
身口及与意清净无过失
能摄三种行是名为梵志
见骂见相击默受不生怒
有大忍辱力是名为梵志
若见相侵欺但念守戒行
端身自调伏是名为梵志
世所称善恶修短及巨细
无取若无与是名为梵志
身为善行本口意应无犯
能辨三妙处是名为梵志
来不作欢悦去亦无忧愁
于聚应远聚是名为梵志
以断于恩爱离家无爱欲
爱欲若已尽是名为梵志
适彼则无彼彼彼适亦无
舍离于贪欲是名为梵志
适彼则无彼彼彼适则虚
不染三恶处是名为梵志
能舍于家业拔于爱欲本
无贪能知足是名为梵志
如今尽所知究其苦源际
无复欲爱心是名为梵志
于罪并与福两行应永除
无忧无有尘是名为梵志
于罪并与福两行应永除
三处无染著是名为梵志
犹如众华叶以针贯芥子
不为欲所染是名为梵志
心喜无尘垢如月盛圆满
谤毁以尽除是名为梵志
如月清明朗悬处于虚空
不染于爱欲是名为梵志
避诤而不诤犯而不愠怒
恶来以善待是名为梵志
深解微妙慧辩道不正道
体解无上义是名为梵志
诸在世间人乞索而自济
无我若无著不失梵志行
说智无涯际是名为梵志
若能弃欲爱去家舍诸受
以断于欲漏是名为梵志
慈愍于有情使不生恐惧
不害有益善是名为梵志
避怨则无怨无所于伤损
志其邪僻见是名为梵志
于前及于后及中则无有
无操无舍行是名为梵志
去其淫怒痴憍慢诸恶行
针贯于芥子是名为梵志
城以堑为固来往受其苦
欲适度彼岸不宜受他语
惟能灭不起是名为梵志
人能断爱欲今世及后世
有爱应已尽是名为梵志
有情无希望今世及后世
以无所希望是名为梵志
自己识不知天人彦达嚩
能知无量观是名为梵志
归命人中尊归命人中上
不审今世尊为因何等禅
惟愿天中天敷演其教戒
自识于宿命得见天人道
知生尽苦原智心永寂灭
自知心解脱脱欲无所著
三明已成就是名为梵志
自识于宿命知有情因缘
如来觉无著是名为梵志
尽断一切结亦不有热恼
如来觉无著是名为梵志
仙人龙中上大仙最为尊
无数佛沐浴是名为梵志
所有烦恼尽度流而无漏
从此越彼岸是名为梵志
苾刍塳间衣观于欲非真
坐树空闲处是名为梵志
人若无识知无语无言说
体冷无温暖是名为梵志
弃缘舍居家出家无所畏
能服甘露味是名为梵志
断绝于世事口无粗犷言
八正道审谛是名为梵志
远逝独游行隐藏无形影
难降能自调是名为梵志
无形不可见此亦不可见
解知此句者念则有所由
觉知结使尽是名为梵志
能断生死河能忍超度世
自觉出苦堑是名为梵志
当求截流度梵志无有欲
内自观诸情是名为梵志
能知如是者乃名为梵志
学先去其母率君及二臣
尽胜诸境界是名为梵志
诸有知深法不问老以少
审谛守戒信犹祀火梵志
于己法在外梵志为最上
一切诸有漏皆尽皆无余
或复观于法皆尽皆无余
或复观合会皆尽皆无余
或复观因缘皆尽皆无余
犹如内法本梵志为在表
若使共床褥如彼薄俱罗
犹如内法本梵志为在表
知生知老病转知于死径
日照照于昼月照照于夜
甲兵照于军禅照于道人
佛出照天下能照一切冥
梵志无有是有忧无忧念
如如意所转彼彼灭狐疑
出生诸深法梵志习入禅
能解狐疑网身知其苦痛
出生诸深法梵志习入禅
遍照一切世犹日在虚空
出生诸深法梵志习入禅
能御魔罗敌如佛脱众垢
护心及苾刍梵志品在末
依次品而说具足三十二
圣尊者法救集诸佛法颂偈竟。