首页 典籍 佛教经典 大宝积经

大宝积经卷第六十五

大宝积经 菩提流志 6568 2022-08-22 11:11

  

  北齐三藏那连提耶舍译

  菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十

  尔时复有八亿夜叉。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃荼乾闼婆等。供养如来闻授记已。欣喜踊悦皆得称心。生希有心得未曾有。知佛世尊智慧无尽最尊最胜无所挂碍不可思议。复更得闻法门次第。于佛世尊作导师想。复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已。于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已。为供养故。发勤精进。亦以偈赞曰。

  我等今赞利世者以佛智力具足故

  无尽无量如大海故人师子身无等

  须弥可得知轻重虚空可得知广狭

  如来所有智慧力一切不能得测量

  知诸众生敬信心是故应受皆已度

  于其度者知所趣故佛无比亦无等

  随彼所修善恶界一切生处受其身

  知彼根信所应受故佛无比亦无等

  贪欲恶行嗔恚行及以痴行佛悉知

  憍慢嫉妒亦如是故佛无比亦无等

  众生于此多所失如来善知彼业道

  世尊知彼甚捷利故佛无比亦无等

  善逝善见诸世间随其方面所失者

  及以语言所丧失世尊见彼悉无余

  于六道中几时住随彼多少所受苦

  及其所受种种身世尊一切悉知见

  随其烦恼力所起造作方便及与业

  随业所受种种苦导师一切悉了知

  随其所求解脱道于佛法中已出家

  精勤修学圣道已尽诸烦恼佛悉知

  于佛法中有凡夫虽得出家不知义

  诽谤明人微妙法世尊亦复善见彼

  彼诸诽谤正法人业行所得众苦恼

  随其地狱久近住如来亦能具足知

  于佛深得敬信已出家受持正法藏

  观察诸法皆悉空断除一切诸有道

  不愿一切诸趣身观察此身犹如幻

  知诸音声亦如响坚住道者佛亦知

  赞叹无等大导师我今所得福德聚

  以此福德愿成佛亦愿众生成自然

  尔时世尊知夜叉众深心信已。现微笑相。尔时慧命马胜比丘。以偈问曰。

  人中师子所现笑唯愿说其笑因缘

  一切诸佛非无因而现微笑人中月

  今此大众皆怀疑以见导师微笑故

  唯愿世尊除其疑皆令此众得欣喜

  今于佛所得信者及知微妙正法者

  其心坚固不动者愿佛宣说令彼闻

  此诸大众皆怀疑一切瞻仰如来面

  今日当有何等事唯愿世尊断彼疑

  今日谁现大神力今日谁发大精进

  今日佛共谁亲友于此大众愿显现

  善哉牟尼愍世间唯愿断除诸疑惑

  天人大众若得闻今日必当大欣喜

  尔时世尊以偈答慧命马胜曰。

  善哉马胜汝所问今当大利诸世间

  由汝能问笑因缘故叹汝善解我意

  我今尽当答彼义汝当一心专谛听

  知诸夜叉心意已我为世间现微笑

  夜叉诸众心敬信以知菩提寂灭故

  叹佛真实功德已发心趣向大菩提

  为知诸法空寂故除遣一切所有相

  于诸趣中愿舍已发心趣向大菩提

  以禅定力知诸阴但是世谛不取著

  不著诸有如莲花发心趣向大菩提

  于诸有中障碍事彼见空故不为缚

  知佛菩提无上已彼等能修菩提行

  诸生老死皆悉空此即无上菩提道

  知法自性空寂已能得安隐大菩提

  知阴自性空寂已寂静菩提性亦难

  所修菩提行亦空此智能知非凡了

  能观智慧性自空所观境界皆寂灭

  知者亦空知是已是人能修菩提道

  当知空亦性自空相愿亦复无体性

  若有人能如是知是人能修真实行

  天人大众闻是已心生欣喜获利益

  一切于佛敬信已心住菩提寂静句

  今此殊胜供养已夜叉之众心清净

  此诸智者舍鬼道于善趣中久受乐

  彼于未来多亿佛以神通力一念中

  于多佛土修供养即于佛所获得忍

  于诸世界不起相智者能以神力往

  观此世间犹如化智者游行无所著

  此等勇猛供诸佛当得无上大菩提

  亦得无上净佛土其中当度无量众

  彼等当成世间解一切同号无边智

  名闻十方寿千劫寂灭智慧寿命等

  彼等所有声闻众犹如静夜诸星宿

  彼悉易得大菩提一切无有苦难事

  天人大众闻是已为于菩提心踊悦

  其心坚固发精勤以精进力持诸行

  紧那罗授记品第十一

  尔时复有八亿紧那罗众。大树紧那罗王以为上首。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃荼乾闼婆夜叉等。供养如来及闻授记已。甚生希有未曾有心。作是思量。此实希有未曾有事。以其众生不可得故。无命者故。无生者故。无有人故。无摩那婆故。无养育故。无寿者故。无有我故。亦无我所故。以诸阴故名为众生。一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生。一切诸界亦不可得。以有入故名为众生。一切诸入亦不可得。以有业故得有果报。而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得。一切菩萨亦不可得。一切诸佛亦不可得。世尊虽尔而复与诸菩萨授记。以何义故。如来与诸菩萨授记示其名号。显现业报说其当来。菩萨大众复显诸佛神通之力。又复说于正法之力。亦复显现庄严佛土。宣说众生有业有报。又复说于清净佛刹。示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土。复演菩萨往彼供养。亦说供养殊胜神变。又列供具微妙希有。又复说于经若干劫当得作佛。其佛住世经若干劫。其佛当有若干声闻。彼佛灭后正法住世经若干劫。何故如来舍诸众生入般涅槃。尔时大树紧那罗王。生此疑已。与八亿紧那罗众。从座而起偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈问曰。

  我等闻佛所记已甚生疑惑大智慧

  既说授记复言空我于二说不能解

  既说空寂离自性法界平等无变动

  而复如来受供养此事云何众中月

  佛既说于无有生而复说发菩提心

  于无量智二种说此言秘密我不解

  云何言灭不可得而人师子说有死

  唯愿如实为记说除断我疑令无余

  云何佛说犹如幻又复显示生天中

  于释师子如是说此秘密教我不解

  佛说诸法无所依而复说依善知识

  此是世尊秘密语我实不解人中雄

  云何说于无所堪复教众生修诸业

  降伏怨敌天中尊秘密之说我不解

  云何佛说性自空复言观空得解脱

  我今于此不能解愿无边智断我疑

  云何佛说事尽灭复说诸法性寂灭

  我今唯愿无等等开显此等秘密说

  云何端正修伽陀显示诸法如虚空

  而愚痴人毁谤法死必堕于大地狱

  大雄恒说诸天道又复说于诸余趣

  既言此等由作业复道无有作业者

  不可胜者所宣说种种差别不可知

  我今于此生疑惑唯愿世尊见除断

  既言善业无可集复说修行得菩提

  沙门法王如是说此亦我等不能解

  云何说法不可尽而言谤者罪可毕

  无量智慧愿开示我于是中大有疑

  如来既说真际法复言颠倒及施等

  无翳净眼灭罪者此义唯愿为我说

  余无有能为我等宣释如是所疑事

  唯有如来能断除是故我敬一切智

  尔时世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已。以偈答曰。

  汝言说空复授记于此二事不能解

  诸法若是不空者佛不为其说授记

  以何因缘如是说诸法若有体性者

  一切常住不可转彼应不减亦不增

  诸法体性本自空犹如平正清净镜

  能现一切诸色像如是当知一切法

  法界无有变异相汝于一切供养物

  一一诸分当观察何等分中而有相

  法界常住无变异智者应当如是观

  诸凡夫人悉迷惑无智慧故不能解

  汝言佛说无有生复说发心为难解

  汝等今当一心听十力所说秘密义

  凡夫没溺生死河亦复系心著彼处

  心常怀于想颠倒故受生死诸苦恼

  从本已来未闻法我若为彼定说者

  凡夫愚人于此法转复增长诸疑惑

  彼闻菩提胜利益其心专注于彼果

  其心又复生味著自然胜智无能过

  汝言无灭复有死此二我今不能知

  于此一心应谛听我当为汝真实说

  为彼计常诸众生是故如来说于灭

  恒见诸有皆衰坏无有一法是常者

  汝言诸法犹如幻复言生天怀疑者

  学人凡夫善趣等是法不定故如幻

  如汝所言无有依复言依止善知识

  欲求弃舍依止故善友为说无所依

  汝言毕竟无堪能复言有作我不解

  当观车为众分成亦观车有所作事

  若复有人著于我亦复取于我所为

  我为是等说无堪虽复如是非无作

  

  颠倒愚痴无智者不能了知体性空

  从于妄想分别生虚妄攀缘故被缚

  为化如是众生故善逝说于性非有

  如汝所说事尽灭一切诸法性亦灭

  迷惑无智诸众生妄分别故生渴爱

  譬如渴者见阳焰以忆想故增长渴

  愚人复为虚妄害于无所有起分别

  渴者妄生见水想阳焰之处水本无

  妄想所害诸众生于诸不净起净想

  愚痴凡夫爱所缚彼秽恶中性无净

  譬如阳焰似水相彼中体性实无水

  如是身中无净色身色亦复性非净

  愚痴凡夫颠倒见妄作净想而被缚

  虽说诸法如虚空亦说谤者堕地狱

  愚人闻之生怖畏智者虽闻心安隐

  世间体性自空寂愚痴无智起我想

  彼等若闻性空教怖畏不得更受生

  彼等毁谤妙空法皆由计著我见故

  如人系缚于虚空是无智人堕地狱

  我本所说诸善趣及为世间说余道

  说有作业而不失亦夺其执有作者

  一切诸趣犹如梦我为汝说如是知

  梦中无有去来相颠倒见者著去来

  我既演说有作业十方推求无作者

  譬如猛风吹诸树其树相触则火出

  其风及树不作念言谓我等能出火

  虽复如是而火生当知有业无作者

  汝言福德无积聚复云善得菩提果

  我今真实为汝说汝当专谛至心听

  譬如世人得长寿其命至于百余岁

  然彼岁数无聚积一切缘集亦如是

  汝言诸法无有尽复言我说业可毕

  观空法者无有穷随世法故业有尽

  我虽说有实际法颠倒亦非实际外

  颠倒愚痴众生辈不能了知真实际

  紧那罗王当谛听为具智慧勤进者

  一切诸相皆一相所谓无相应当知

  若能解入于一字我为智者说菩提

  一切诸法皆无作此说阿字总持门

  一切菩萨之所行无边之相我已说

  此亦能入一切法所谓阿字总持门

  一切诸法皆寂灭示阿字门令得入

  树紧那罗应当知此亦阿字总持门

  一切诸法无分别入此法门已宣说

  紧那罗王应当知此亦阿字总持门

  一切诸法无自性示阿字门令得入

  树紧那罗应当知此亦阿字总持门

  一切诸法无有边以阿字门说诸法

  紧那罗王应当知此亦阿字总持门

  尽无尽法我已说应说一切法无尽

  一切十方诸如来已说无尽总持门

  一切诸法无有门物无有故现非有

  此亦即是总持门由是能入阿字门

  于诸不可思议法诸佛依实能显示

  树紧那罗应当知此亦阿字陀罗尼

  一切诸法无所趣我为智者说菩提

  此亦即是总持门是阿字门应当入

  一切诸法无有来若不修者则不得

  此亦是其总持门是阿字门应当入

  诸法假名皆当有推其自性不可得

  此亦是其总持门是阿字门应当入

  一切诸法无自性推其自性不可得

  此亦是其总持门是陀罗尼佛所说

  一切诸法不可得以法自性无故然

  此亦是其总持门是阿字门应当入

  树紧那罗应当听一切诸法离思念

  此亦是其总持门是陀罗尼善逝说

  诸佛世尊已显示法无实故无障碍

  此亦是其总持门当入阿字陀罗尼

  一切诸法无障碍无有能障诸法者

  此亦是其总持门入阿字门我已说

  一切诸法无有生智者当知唯一相

  彼一切法无生者当知是法无有名

  一切诸法无有生其生本来不可得

  此亦是其总持门是阿字门应当入

  若法无实无生者不可睹见不可示

  诸法自性不可得是故无有能见者

  一切诸法无有比是故一相无有相

  譬如虚空无有等一切诸法亦复然

  一切诸法无增减非一非二非焦恼

  亦非是冷复非热以非有故不可见

  无有曲相及直相亦复无有明闇相

  亦无见闻诸相等是无所有陀罗尼

  非是谄曲非正直无有卷舒诸相等

  亦无嗔恚及欣喜复无起作与寂灭

  无有入相及出相无进无退无来往

  亦复无眠及无寤离觉知相应当知

  非是其眼复非盲无有能见及暗障

  亦无开相及闭相非是调伏非不调

  非是掉动及止息亦非世间非涅槃

  非是真实非虚妄如是当知佛境界

  为欲调伏世间故断除汝疑我无疑

  第一义中无人能除断一切他疑网

  尔时大树紧那罗王。闻佛说于总持之门。心大欣喜。既欣喜已发勇猛心。即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上。或莲花上。或在山上。皆是七宝之所庄严。彼诸重阁。皆以种种众宝之盖种种宝幢。而用庄严。复以种种宝花旒苏。种种杂色缯彩旒苏。而为庄饰。尔时大树紧那罗王。并及八亿紧那罗众持香山中所有水陆一切诸花。以散佛上。既散佛已。一一各升七宝重阁。绕佛三匝。复以水陆所有诸花。重散如来复绕三匝。尔时大树紧那罗王。及与八亿紧那罗众。从重阁下复绕三匝。顶礼佛足一心合掌。瞻仰世尊目不暂舍。却住一面。思念如来过去现在无量功德。尔时世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲。现微笑相。尔时慧命马胜比丘。以偈问曰。

  善逝非是无缘笑天人所供如实说

  众睹佛笑悉怀疑众见最胜如初月

  妙色世尊谁今日于无二法起胜慧

  我于今日怀疑惑唯愿人尊除我疑

  谁于佛法得净心如来由彼现微笑

  唯愿如来为记说言说中胜断我疑

  是时一切诸大众若闻佛说皆欣喜

  愿除彼等诸疑惑如佛所教皆能行

  是故最胜两足尊除断疑惑为记说

  愿为紧那罗王等及为一切诸众生

  尔时世尊复以偈颂答马胜言。

  善哉马胜知时问我今为汝分别说

  由汝问故我显示众人当得佛功德

  汝当清净专一心听希有事勿乱意

  所谓善逝最胜智无有障碍大知见

  紧那罗王设疑问为利一切诸众生

  我今说彼当来果谛听我当断汝疑

  树紧那罗八亿等王及臣民诸眷属

  是等于我供养已从此命终生天上

  从此已后九亿劫流转在于人天中

  具足修习五神通得智自在心自在

  彼于那由他佛刹是人师子遭化生

  身处天宫而不动恒受禅悦安隐乐

  彼于九十千万劫在于人天流转已

  各各自于佛刹中皆得成于无上道

  其劫号曰常照曜于彼劫中成佛道

  此皆一生补处人彼智慧者当得佛

  彼佛国土无一人非是修行成熟者

  皆是一生补处人无求声闻二乘者

  一切皆是大菩萨为世明者悉生彼

  悉是一生补处人后当皆得成佛道

  彼土诸大菩萨众安住弘誓大愿中

  我于无量诸佛刹皆悉修治令清净

  彼菩萨愿甚广大于长夜中善思量

  以其清净信乐心各自修治已佛刹

  彼诸佛土妙庄严远离一切诸烦恼

  其地遍有诸宫林解脱一切诸恶道

  所有诸过及八难彼佛国土悉皆无

  既修清净佛刹已众生便即易调伏

  如是世尊天中天为紧那罗说授记

  彼时一切诸大众闻已心皆大欣喜

  

目录
设置
手机
书架
书页
评论