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大宝积经卷第十四

大宝积经 菩提流志 8369 2022-08-22 11:11

  

  西晋三藏竺法护译

  密迹金刚力士会第三之七

  尔时密迹金刚力士。谓贤者大目揵连。耆年目连。世尊所叹神足第一。仁且从地举是金刚。时大目连前举金刚。以无极力。以四大海水上沃日。其势又牵曾到野马世界。无所不至。道力显变。奋其神足而欲移之。此三千大千世界震动上下。而不能摇金刚大如毛发。

  时大目连怪未曾有。投佛足下。白世尊曰。唯愿大圣。叹我于声闻中神足第一。自试神足。动是三千大千世界。如挑小钵举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王。能食大[木*圂]如须弥山。不能动是小金刚乎。发意之顷捉牵日月。使止不行以手摩之。不能动是小金刚杵大如毛发。有何意也。将无我身失神足力也。佛言目连。不失神足。又目揵连。菩萨神足威力所感。一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界诸须弥山。合成一须弥。尚可震动。不可动是金刚杵也。菩萨威神所建立行。不可思议巍巍如是。

  尔时贤者大目揵连。得未曾有。口自宣言难及。大圣。菩萨大士威力所致。是密迹金刚力士承于金刚杵乎。又此密迹今所有力。父母遗体之力也为神足力乎。佛言。父母遗体之力也。假使菩萨行神足力普能示现。悉达天上世间。佛告密迹金刚力士言。卿自举是金刚。于时密迹动三千大千世界。以己右手举取金刚。投于虚空。在于虚空七反回旋。还立密迹力士右手而住。彼时诸来一切众会得未曾有。咸悉叉手自归礼之。异口同音各自说言。难及难及。密迹金刚力士。其力甚妙乃如是乎。使诸众生得斯大力无穷之势也。于是王阿阇世前白佛言。菩萨有几法行。逮如是力无极之势。佛言。菩萨有十大法。逮如是象无极大力。何谓为十。一曰宁弃身命勤受正法二曰未曾自大谦恪下意礼敬众生。三曰见于刚强难化众生立之忍辱。四曰见饥馑人以好美膳而充施之。五曰睹诸恐惧劝慰安之。六曰若有众生得于重疾疗以良药。七曰若有羸劣人所轻慢。敬念恋之令无忽易者八曰以净泥水涂如来庙补其亏缺。九曰见孤苦人贫匮困厄常负重檐。使去其难极重之殃。十曰若有无护无所归依常将济之。所语如言而不变失。是为十事法。王复问佛言。菩萨仁和为有几法。往反周旋常存和雅不兴粗心。佛言。菩萨仁和有八事法。何谓为八。一曰志性质直而无谀谄。二曰性行和雅常无佞伪。三曰心存淳熟永无虚妄。四曰心行坚要亦无羸劣。五曰无迷惑志存于仁和。六曰为世众祐受异德行。七曰心行了达而无所著。八曰思惟罪福心无所念。是为八事。佛言。复有四事法。志性淳熟往来周旋。何谓为四。一曰在于人间为转轮圣王。逮见诸佛兴不舍道心。二曰在于天上作天帝释诸天中天。常见诸佛不违经道。三曰若在梵天王而得自在。殖于道业不坏道心。四曰而常生在清净佛土。面见诸佛世尊说法。是为四事。王阿阇世复问佛言。何谓信坐。佛言。大王。善友所坐。又复问佛。施何所坐。佛言。大王。布施处在。大富饶财多宝。其持戒者得生天上。坐其忍辱者。面色净悦常得端正。其精进者。勤修通达与众超异。其禅思者。常得寂定诸根不乱。其智慧者。断诸尘劳众垢之患。其博闻者。得生大智。若每事问决众狐疑。令无余结。其勤学者。合集入道无上正真。其察无常无我寂然。所存坐处消除颠倒是为信坐。又问顺时之念。为何所坐。佛言。大王。观无常苦寂。坐在正见。不随邪业身心清净。坐在禅思。兴发神通。又问。道在何所。答曰。存坐无脱。成于道果无三界难。又问。无脱坐在何所。答曰。其无脱者。坐在解脱生死众患。又问。佛兴何坐。答曰。坐在所习三十七道品之法。无所破坏。转于法轮。而不断绝三宝之教。又问。谁兴佛乎。答曰。大王。能兴笃信了本无者也。又问。谁兴笃信乎。答曰。若有能发菩萨心者也。又问。谁发菩萨心乎。答曰。其有志性定不乱者也。又问。谁有志性定不乱乎。答曰。其行大哀未曾绝者也。又问。谁不绝大哀乎。答曰。其不弃舍一切众生者也。又问。谁不舍众生乎。答曰。其安己身并安一切者也。又问。谁安己身并及一切众生乎。答曰。其兴隆道不断三宝者也。又问。谁不断三宝乎。答曰。弃于尘劳乃不断三宝也。王阿阇世前白佛言。至未曾有世尊。如来班宣入于法律。如来布教所可宣法。至于柔顺。弃乎断灭有常之业。而不忘失报应之果。入于所造立行无所乱。无善不恶。净不净业。勤修果实无所违失。唯然世尊。谁入是愿决众狐疑。顺于如来正真法教。谁闻是法而发犹豫。唯有宿世不殖德本者也。随于恶友。不信诽谤。我等世尊。前世宿命曾殖德本。非无功福。吾今蒙听所闻正法。欲报恩养至意不能。诸佛世尊文殊师利慈德。乃为我等决众狐疑。显大光明。世尊善言具悉梵行。至善亲友。得大人慈。上友党故。

  于是寂意菩萨前问密迹金刚力士曰。仁以为建立是经法。于将来世流布一切。答曰。建立是经典要。最于末世如来灭度之后。普布天下阎浮利地。令诸法师正士之等靡不蒙耀。密迹复曰。今族姓子。佛以建立是经典要。诸佛皆护。所以者何。其能护者则善学法。不生文字言辞不尽。无能中断。又族姓子。如来至真不废诸法。所以者何。彼无所生。其无所生则无所坏。以是之故。如来言曰。如来兴出为无所生。如来所住立于法界。法住如法。有佛无佛。佛法常住如故。以如是住。十二缘起为不错勃。不乱缘起。不乱正法。又察其法常无言说。故曰正法以无言说。寂意问曰。密迹。其护正法被弘誓铠。以是被铠。又问寂意。被弘誓铠将护正法。不乱诸法。不以是法。所以者何。是正法者。一切诸法悉无所乱。彼护正法。又问。何谓乱于正法。答曰。依倚恐畏为成迷乱。又族姓子。究竟无乱。谓义乱。尔乃名曰将护正法。又问密迹金刚力士。宁有方便。一切世乱因护正法乎。曰族姓子。因乱将护。所以者何。其以因世。倚于邪疑六十二见故。菩萨所行以空为本。是故与世一切为乱。又族姓子。其世俗者。以诸计有常。立倚吾我以为净安。菩萨常了无常苦空非身之法。是故名曰与世共诤随世没流。菩萨方便逆流尽源。反生死流现在重世。菩萨敬重积功累德。以是之故与世诤乱。世人依倚阴衰诸入十八诸种。行菩萨业心无所著。是故与世而诤乱矣。所以者何。不同尘故。以故寂意。菩萨将护一切正法。便与世诤。又问密迹。行者云何护于正法乎。答曰。族姓子。以受正法而护己身。亦护众生人寿命形。护一切法为无所护。又问。云何受之。答曰寂然吾我。众生惔怕。众生已寂三世便默。三世已默佛法便默。佛法已默佛土便寂。佛土已寂诸法便寂。其于诸法无所归趣。是则名曰将护正法。尔时世尊。叹密迹金刚力士曰。善哉善哉。是则名曰将护正法。其护诸法。为无所护。无所忘失。又护正法者。斯受一切。于一切想而无妄想。已无有想。于诸妄想无行放逸。是则名曰于诸一切法而无放逸。乃名道法。

  尔时会中有一天子。名曰贤王。前白佛言。唯然世尊。诸佛言辞甚为寂然。其见者何所是也。佛言。言辞正教寂然之义。一切所乐行寂然耳。彼以加忍。已能加忍故能然炽。已能然炽故曰晃曜。已能晃曜故曰寂然成为惔怕。则是如来将护正法。是乃名曰诸如来众总持。佛道所持如是。若不持法。又不舍法。宣如是行。说如是证答贤王天子时。具足千比丘漏尽意解。千天子远尘离垢诸法眼生。于时寂意菩萨谓贤王天子言。从何所得此辩才也。天子答曰。若能断除一切挂碍。悉无所得。得第一义者。因无所倚。是曰辩才。自了解之。神识不转。不经他识。亦无所立。乃曰辩才。其意不逸。游在所著。若能奉行无所著法。乃逮此辩。若以思惟一切诸法。往反示现皆当知之。神识信休乃逮辩才。是族姓子。如是行者逮致辩才。其无所住无有应行。度于流波四渎之难。其无所生无所起者。亦无所灭。无能灭者乃曰为度逮辩才耳。

  尔时寂意菩萨前白佛言。是贤王菩萨。从何所来至于此土乎。乃有斯辩。佛言。从阿閦佛土而来。没彼生此妙乐世界。举欲得见闻如来秘要所演经典。寂意当知。是贤王天子逮入法室总持其心。若一劫若复过一劫宣其功德。而不可尽辩才之际。又问佛言。何谓法室总持乎。是天子令所逮致遵法也。佛言。族姓子。所云得至逮法室总持者。入于聪慧文字无尽。一切诸法皆入此室。于一切法悉无所作。解了法室奉行法室。于诸文字。宣以音响口之所说。作屋舍事。不舍事。亦不知之。宣布一切音响之事。是则名曰入于法室总持之业。又寂意。法所可入者。又复诸法而不可得。所可曰入。所出智慧其文字者。无所从来。入于内室。又其文字不现内室。亦不现出。又无所向。亦无方面。又其文字展转所凑。亦不想念。字不顺法亦无非法无斯想念。其文字者悉无有说。亦无非说。亦无增损。又文字者。不见有起。无所灭者。无作文字。亦无所失。又复寂意。若如文字文字之数。心数亦然。一切如是诸法之数。有所归趣。若诸法数彼则无数。所以者何。不归法数无有数者乃曰法数。以随法数。如是乃曰入于法室。不入过去。入于不生无所起法。其无所生以无所起。何所入乎。以无所入。若有入是诸所数者。如是如是。乃能逮于法门。自睹本无。便得安住。入于法室总持之业。入众生心。以入众生心随众生心。应当度者而为说法。若受总持乃曰寂意。寂意。菩萨心以离垢。其心清净严和甚明。其性超越所住安详。智慧无失所愿坚固。所当度者魔不能坏。诸外异业无不摧伏。降消尘劳除诸怨贼。其身力盛心无怯弱。辩才无尽所说无量。所归无限。慧无挂碍入乎觉意。其明甚远。班宣深妙真正之辞。其所博闻犹如江海。斯三昧定。如须弥山处在大海。在于大众若如师子。不倚俗法。犹若莲花不著尘水。无所憎爱心。若如地百谷草木因其得生万民得安。洗净众尘若如清水。开化众生。烧众毒难。譬如火炽燃诸草木。普诲众生。犹如大风靡所不吹。行平等心。若月盛满照于星宿。消淫怒痴。譬如日光照于众冥。伏心意识。譬如勇将摧折严敌。调和其心犹如龙王。淳熟随时。譬如淳阴雷震乃雨。菩萨如是调和其心。敷演法雨润泽三界。宣甘露水净除心秽。若如天雨洗诸风尘。疗治众疾淫怒痴病。若如良医治众人病。志存无为奉行正法。则是法王君训十方。亦如国王治于万民。护化一切生老病死。犹如四天王君四天下。犹天帝释处忉利宫主诱教天人。菩萨如是。在于欲界化众生类。色声香味细滑之法。净如明珠。能伏心意而得自在。若如梵王主于天民。其心清净无所倚著。譬如飞鸟飞行虚空无所触碍。御安其行。犹如鹿王从众群属。敬承法教爱于真行。如母恋子令得安隐。晓诸妓术。犹如严父化导子孙。闻趣诸法。如息意王德自庄严。以三十二福相交饰。用八十好若干品媚。一切世间所共戴仰。不为邪见而被系缚。具足七财无贫匮业。为十方佛所见拥护。诸明智者所见咨嗟。总达众党所共叹誉。及上诸天所见守养。诸善亲友所念摄救。于众讲法最为上选。具六神通而得自在。又普遍入众生性行。而遍周入一切诸根。班宣经典未曾懈厌。永不志慕于诸利养。乐布法训不以吝惜。其志清净无所犯负。忍辱解明无所越失。所作事业能令究竟。清净精进心性安和。一心清净蠲除诸垢。觉意坦然。智慧清净。修四梵行而无放逸。以成度世禅定三昧至于正受。逮于无上菩萨道佛道。普能成就。所当行业不中懈止。至阿惟颜是为寂意。菩萨大士入于法空逮得总持。功勋无量巍巍如是。寂意当知。假使菩萨住在世间。不修余事。于百千岁。咨嗟难宣其总持行诸菩萨众。不能穷尽总持行诸菩萨德。

  尔时寂意菩萨谓贤王天子曰。仁者。大利无极善庆。今者如来相叹誉德。光光如是。天子答曰。又族姓子。于此诸法无真究竟可得处所也。咨嗟功勋。又族姓子。其无色无有像无形貌。如是行者咨嗟功勋。无能畅尽。于是贤王天子前白佛言。一切诸法不可受取。亦无吾我而无所属。以是之故不可授人。亦不可夺。唯然大圣。若使有人修行乐是。当行平等。若勤奉行修平等训。欣逮法门。犹如世尊。现此大地土在水上。水在风上。假使地种斯土处所周布天下。设使有人穿凿其地。出去尘土。极其功力乃致水耳。不置远去。以水给渴。如来圣慧普入一切众生性行。如来脱者。随向法门而修精进。从是方便致大慧光。其精进者不见侵欺。犹如去土穿地大深因得其水。若复有人于如来世奉行精进。是兴大慧光明。是故世尊。若族姓子及族姓女。欲求佛道常行精进。以何精进。当以用是于诸法门。而诣法门。犹如世尊。从生而盲。又其男子初不见色。假使有人不行精进。则名愚闇盲冥之侣。不见诸法所生本末。犹如世尊。有目之士蒙光有见。不有光出冥夜无睹。外仙天眼亦复如是。离于善友无所开化。不晓诸观见所受法。犹如天眼。若有男子有自然慧。不用光明以成就眼。以有大智德其行如是。犹如世尊。旷野飞鸟游广泽地。不见空野有所增损。一切菩萨精进所行如是。不见佛道有所增损。一切菩萨入道品法。犹如世尊。其彼雪山雨雪生长树木。不为诸风所见灾害。菩萨如是随时应行。生慧光明照于一切。不于众生有所计数。所游居处无所忘失也。犹如世尊。转轮圣王生种姓家七宝则现。何谓为七。一曰紫金轮有千辐。二曰白象有六牙。三曰绀色神马乌头朱髦。四曰明月化珠八角。五曰玉女后口优钵香身栴檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军御四域兵。如是大圣。菩萨大士以七宝现于世时。自然道宝现于世间。何谓为七。一曰施度无极。宝。戒忍精进一心智慧。善权方便度无极宝。出现于世度济一切。犹如转轮圣王游四方域。不可计人民有若干念。菩萨如是。以四恩法救摄众生。不想众生有若干品。解之本无。犹如转轮圣王所举事业。坐于正座无斗诤者无理曲直。众民自然而顺其命。菩萨如是处佛法座。无斗诤者何所从来。魔诸官属。虽抱恶意自然为降。犹如于此三千大千世界前第一立铁围。大铁围山须弥山王。如是大圣。学者菩萨如是。先建大乘。次立大哀。志性仁和最住无极。譬如日初出时。其大光明先照铁围大铁围山须弥山王。乃照其余。菩萨如是。演慧日明普曜三界以仁和心先照众生。大乘光明去三毒之冥皆得神通。犹如世尊。一切诸树郡国县邑乐依于地。一切所生百谷草木皆悉仰地。所生万物而得自在。菩萨如是。一切德本悉因道心。长育圣慧而成正觉也。

  

  于是密迹金刚力士前白佛言。愿佛世尊建立法典。然后如来灭度之时。最后末世遍布天下。阎浮利地使得久存令不灭尽。尔时世尊周观四方。观察已竟。时说颂曰。

  降根自然胜寂根无所害

  无本断其无伏魔兵众党

  解脱解清净无恐解所畏

  舍弃于重檐医神咒上师

  降制外异学以法而救摄

  护于行法者神咒佛所说

  无我以除我其义宜以度

  斯于四天王说无泽之句

  勇持章句勋净复净正等

  梵天释天帝作是如此乘

  慈氏彼通忍以观哀所察

  爱敬睹梵天此者无所犯

  旷野离空旷无根法曰净

  降伏魔官属故说此神咒

  人中尊建立是经善义辞

  尔时普流布随器能受者

  以说此咒术其地则大动

  诸魔皆悉来各口宣是言

  用言护头首是曰为法师

  若手得斯经归逮佛所说

  尔时佛告密迹金刚力士。以建立竟是经典要。今建立是无能乱者。所以者何。佛忆识念过去世时。有佛名宝月。兴出于世。如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。世界曰无悦。其佛世时。有二比丘而为法师一名智寂。二名持至诚。威神变化高德无极。大尊巍巍。受彼如来是章句咒。而奉持之。如来灭度之后半劫持法。其彼三千大千世界百千亿魔。皆见开化。承无上正真之道。密迹。欲知尔时二比丘。为法师者。岂异人乎。莫造斯观。所以者何。其法寂者。则我身是也。持至诚法师比丘者。则密迹金刚力士是也。此诸章句令是经法。多所饶益成护正法。彼时世尊。观于四面一切众会。而口宣言。汝等正士。为能堪任。于斯如来。从无数劫亿百千垓。积功累德总持无上正真之道。以持拥护无所挂碍。从是以来至今蒙济。去来今佛之所由生。于是菩萨众会之中。三万二千菩萨即从坐起叉手而住。稽首礼佛。说是偈言。

  弃其身寿命思惟好寂然

  受持是经法世护之所叹

  其是经如药疗治一切病

  受持所言教发生世尊意

  尔时贤王天子之等五百天子。说是偈言。

  用一切众生以故想积德

  受持是经典最胜特深妙

  于是密迹金刚力士。时说颂曰。

  是议无文字而反宣文字

  人中尊所作班宣我当持

  尔时世尊。告识氏梵天。如来有三不可限量无上供养。德无有极何谓为三。一曰至心仁和发其道心。二曰以发道心护于正法。三曰如所闻法为人解说。身行如是。是为至不可计德。梵天当知。如来以是三事。积累功勋。假使其寿住世一劫。广分别说不能究畅。是故梵天。当以随顺恭敬奉事如来至真。是为三事。梵天。供养如来。受四句颂。是去来今佛世尊之所说法。受而拥护。所以者何。诸佛世尊皆从是法生。故当供法。供法不用衣食。以法供养。诸养中尊。为上为长为无俦匹。为无等伦。是故梵天。当以正法而相供养。是养真谛无以衣食。佛自忆念。梵天王。过去曾生为王太子。名曰意行。生于王家。以是见教。谛乐道法。时卧梦中闻是四句颂。本行放逸无脱路。以众生故志于道心在山空闲随顺念无所贪受本悉安。佛语梵天。彼时闻是颂教。从梦中觉。思惟了了。惟是忻然大悦。心中解畅。即时以偈而叹颂曰。

  快哉安上乐得法藏无尽

  当充满众生诸贫天人民

  佛告善安大梵天。时王大子得安谛藏。晓文字无。心自念言。以是偈义。充满众生贫匮之人。往语父母。宁有金银琉璃水精车磲马瑙明珠藏乎欲济穷乏以是欢喜。父母报言。一切财业非是真宝。五家水火盗贼怨家债主县官恶子分耳。博闻之慧。无衣食求。甚为难得。父母言善。如子所志。便取广施与诸乏者。了三界空。令得难致无尽之慧。以故梵天闻是一四句偈。化八千人劝入道意。无数众生当生天上。以故梵天。其有受是深妙之法。持讽诵读为人广说。闻之欢喜若奉行。是德不可量逮无极藏。假使梵天行大乘业有三事法。多益菩萨。何谓为三。一曰闻行得立受之无厌。二曰以闻建立。以行为要守口第一。不以害心加于众生。三曰不舍大哀。是为三。以故梵天。益于众生。当加劝助是经典要。复有二事。所造行愿无所忘失。何谓为二。一曰佛初成道。劝助如来使转法轮。二曰梵天。当劝助是贤劫中当来具千如来至真等正觉。使转法轮。令化出家众人作菩萨行。如佛世尊。为自在法王。善教训诲少有能及。难逮如是。以故梵天。如是比像多所亲立。一切众人除老病死。至无为业。于色无著。以解了是能忍众苦忍无所求。主诸天人造立三忍。执持正法。受讽诵读是乃甚难。受是经者。当作是观。受我身亿百千垓劫。修清净行严净佛土。拥护正法疾成正觉。佛告贤者阿难。受是经典持讽诵读。为他人说。阿难曰诺。当受持之令其坚固。佛言阿难。勿持是法授非法器。莫得授与诸恶知友。当施善友慕乐学者。授是经法。常当奉护。阿难。是经不归非法。当归应器。能奉行法。常慈心众。又是经者无有妄想。瑞应现前精进所致。行是经典有是福报。阿难白曰。当受是经。承佛威神常令普流。若受是法承佛威神。其光远照是等不随无器之业。又是经者。所号为何。云何奉行。佛言。是经名曰佛所训诲。阿难。又有号曰密迹金刚力士所宣布义。当持奉行。又名如来功勋报应。当奉持之。又复名曰如来秘要经法之品。为他分别无冀养心。归于无量功德而顺法律。当奉持之。所以者何。若有奉持是经法者。令以佛眼普见佛土及十方国。从地以上高至三十三天思想天。满中七宝百种众膳。贡施如来。若有受是经学持奉行。以无冀养为他人说。是德最多。又以衣食供养是经典要。宣如来德。得福无量不可为喻。说是经时。无量众生发大道心。不可计菩萨逮得法忍。复无央数菩萨逮一生补处。佛说如是。贤者阿难。密迹金刚力士寂意菩萨。及大声闻一切众会。及诸天人。诸阿须轮。揵沓和。及世间人。闻佛所说。莫不欢喜。稽首而去。

  

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