三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分妙相品第二十八之五

　　第三分施等品第二十九之一

　　尔时善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨于一切法达微妙相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如佛世尊所变化者。不行贪欲嗔恚愚痴。不行色蕴乃至识蕴。乃至不行一切智智。不行内法不行外法。不行随眠不行诸缠。不行有漏无漏诸法。不行世间出世诸法。不行有为无为诸法。不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦复如是。于一切法都无所行。是为菩萨摩诃萨于一切法达微妙相。谓于法性无所分别。具寿善现复白佛言。云何如来所变化者现修圣道。佛告善现。彼变化者依修圣道无染无净。亦不轮回五趣生死。亦不证得三乘涅槃。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。通达诸法皆无实事。佛告善现。于意云何。诸佛世尊所变化者。为有实事依彼实事有染有净。由此轮回五趣生死。及得三乘般涅槃不。善现对曰。不也世尊。非佛世尊所变化者。有少实事非依彼事有染有净。亦无轮回五趣生死。亦无证得三乘涅槃。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法通达实相亦复如是。通达诸法都无实事性相俱空。具寿善现复白佛言。为一切色受想行识广说乃至有为无为一切皆如变化事不。佛告善现。如是如是。色等五蕴广说乃至有为无为一切皆如所变化事。具寿善现复白佛言。若一切法皆如变化。诸所变化皆无实色受想行识。乃至无实有为无为。由此亦无杂染清净。亦无五趣生死轮回。亦无从彼得解脱义。云何菩萨摩诃萨。于诸有情有胜士用。佛告善现。于意云何。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。颇见有情可脱地狱傍生鬼界人天趣不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。不见有情可脱五趣及三界者。所以者何。诸菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化都非实有。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化都非实有。为何事故修行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至为何事故成熟有情严净佛土。佛告善现。若诸有情于一切法能自通达皆如幻化都非实有。诸菩萨摩诃萨则不应经无数大劫为诸有情行菩萨道。以诸有情于一切法不能通达皆如幻化都非实有。是故菩萨摩诃萨众经无数劫为诸有情行菩萨道。复次善现。若菩萨摩诃萨于一切法不能通达都非实有。则不应经无数大劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多广说乃至成熟有情严净佛土。以诸菩萨摩诃萨众于一切法如实通达皆如幻化都非实有故。无数劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多广说乃至成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。能尽未来利乐一切尔时善现白言。世尊。若一切法如梦如幻如响如像如光影如阳焰如变化事如寻香城。所化有情住在何处。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧拔济令出。佛告善现。所化有情住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧从彼名相虚妄分别拔济令出。具寿善现复白佛言。何等为名何等为相。佛告善现。名但是客但假施设表所显义。谓此名色受想行识。此名眼处乃至意处。此名色处乃至法处。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼识界乃至意识界。此名男女。此名大小。此名地狱乃至人天。此名有漏此名无漏。此名世间此名出世间。此名有为此名无为。此名预流果。广说乃至此名无上正等菩提。此名异生。此名声闻。此名独觉。此名菩萨。此名如来。善现。如是等一切名为表诸义但假施设。故一切名皆非实有。诸有为法亦但有名。由此无为亦非实有。愚夫异生于中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。悲愿缠心方便善巧教令远离。作如是言。名是分别妄想所起。亦是众缘和合假立。汝等于中不应执著。名无实事自性皆空。非有智者执著空法。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情说遣名法。是谓为名。云何为相。善现当知。相有二种。愚夫异生于中执著。何等为二。所谓色相及无色相。云何色相。谓所有色若粗若细若劣若胜。如是一切自性皆空。愚夫异生分别执著。谓之为色。是名色相。无色相者。谓诸所有无色法中。愚夫异生取相分别生诸烦恼。名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。教诸有情遣除二相。复教安住无相界中。虽教安住无相界中。而不令其堕二边执。谓此是相此是无相。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。令诸有情远离诸相住无相界而无执著。

　　尔时善现复白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法自能增进。亦能令他增进善法。由自善法渐增进故。能令诸地渐得圆满。亦能安立诸有情类。令随所应住三乘果。佛告善现。若诸法中有少实事非但假立有名相者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应以善法自不增进。亦不令他增进善法。以诸法中无少实事。但有假立种种名相。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法自能增进。亦能令他增进善法。能以无相而为方便。圆满般若乃至布施波罗蜜多。能以无相而为方便。圆满四静虑四无量四无色定。能以无相而为方便。圆满四念住乃至八圣道支。能以无相而为方便。圆满内空乃至无性自性空。能以无相而为方便。圆满真如乃至不思议界。能以无相而为方便。圆满空无相无愿解脱门。能以无相而为方便。圆满八解脱乃至十遍处。能以无相而为方便。圆满菩萨摩诃萨地。能以无相而为方便。圆满一切陀罗尼门三摩地门。能以无相而为方便。圆满五眼六神通。能以无相而为方便。圆满如来十力乃至十八佛不共法。能以无相而为方便。圆满大慈大悲大喜大舍。能以无相而为方便。圆满三十二大士相八十随好。能以无相而为方便。圆满无忘失法恒住舍性。能以无相而为方便。圆满一切智道相智一切相智。能以无相而为方便。圆满菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。能以无相而为方便。圆满一切智智。能以无相而为方便。成熟有情严净佛土。如是善现。以一切法无少实事。但有假立种种名相。诸菩萨摩诃萨于中不起颠倒执著。能以无相而为方便。于诸善法自增进已。亦能令他增进善法。复次善现。若诸法中有毛端量实法相者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法不应觉知无相无念。亦无作意无漏性已。证得无上正等菩提。安立有情于无漏法。以诸无漏法皆无相无念无作意故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。安立有情于无漏法。乃名真实饶益有情。具寿善现便白佛言。若一切法真无漏性无相无念无作意者。何缘世尊于诸经中数作是说。此是有漏法此是无漏法。此是世间法此是出世法。此是有为法此是无为法。此是声闻法此是独觉法。此是菩萨法此是如来法。佛告善现。于意云何。有漏等法与无相等无漏法性有别异不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。声闻等法与无相等无漏法性有别异不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。有漏等法岂不即是无相无念亦无作意无漏法性。善现对曰。如是世尊。佛告善现。诸预流果乃至无上正等菩提。岂不即是无相无念亦无作意无漏法性。善现对曰。如是世尊。佛告善现。由此当知。诸法皆是无相无念亦无作意无漏法性。善现当知。若菩萨摩诃萨。学一切法无相无念亦无作意无漏性时。常能增长种种善法。所谓布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至一切相智成熟有情严净佛土。诸如是等一切佛法。皆由修学无相无念亦无作意无漏法性而得增长。所以者何。诸菩萨摩诃萨。除空无相无愿解脱门。更无有余要所学法。何以故。三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何。空解脱门观一切法自相皆空。无相解脱门观一切法远离诸相。无愿解脱门观一切法远离所愿。诸菩萨摩诃萨。依此三门能摄一切殊胜善法。离此三门所应修学殊胜善法皆不生长。复次善现。若菩萨摩诃萨。能学如是三解脱门。则能学五蕴。亦能学十二处。亦能学十八界。亦能学四圣谛。亦能学十二缘起。亦能学内空乃至无性自性空。亦能学真如乃至不思议界。亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至亦能学一切智道相智一切相智。亦能学成熟有情严净佛土。亦能学诸余无量无边佛法。具寿善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学五蕴。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能如实知色乃至识若相若生灭若真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学五蕴。善现。云何菩萨摩诃萨如实知色相。谓菩萨摩诃萨如实知色毕竟有孔毕竟有隙。犹如聚沫性不坚固。是名菩萨摩诃萨如实知色相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知色生灭。谓菩萨摩诃萨如实知色生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知色生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知色真如。谓菩萨摩诃萨如实知色真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知色真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知受相。谓菩萨摩诃萨如实知受毕竟如痈毕竟如箭。速起速灭犹如浮泡虚伪不住三和合起。是名菩萨摩诃萨如实知受相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知受生灭。谓菩萨摩诃萨如实知受生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知受生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知受真如。谓菩萨摩诃萨如实知受真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知受真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知想相。谓菩萨摩诃萨如实知想犹如阳焰水不可得。渴爱因缘妄起此想发假言说。是名菩萨摩诃萨如实知想相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知想生灭。谓菩萨摩诃萨。如实知想生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知想生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知想真如。谓菩萨摩诃萨如实知想真如。无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知想真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知行相。谓菩萨摩诃萨如实知行如芭蕉树。叶叶析除实不可得。是名菩萨摩诃萨如实知行相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知行生灭。谓菩萨摩诃萨如实知行生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知行生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知行真如。谓菩萨摩诃萨如实知行真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知行真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知识相。谓菩萨摩诃萨如实知识犹如幻事众缘和合假施设有实不可得。谓如幻师或彼弟子。于四衢道幻作四军。所谓象军马军车军步军。或复幻作诸余色类相。虽似有而无其实。识亦如是实不可得。是名菩萨摩诃萨如实知识相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知识生灭。谓菩萨摩诃萨如实知识生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知识生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知识真如。谓菩萨摩诃萨如实知识真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知识真如。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二处。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知内处内处自性空。如实知外处外处自性空。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二处。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十八界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知眼界眼界自性空。广说乃至如实知意识界意识界自性空。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十八界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学四圣谛。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知苦是逼迫相。如实知集是生起相。如实知灭是寂静相。如实知道是远离相。又如实知苦集灭道自性本空。远离二法是圣者谛苦等四谛即是真如。真如即是苦等四谛无二无别。唯真圣者能如实知。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学四圣谛。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二缘起。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知无明乃至老死无生无灭无染无净。自性本空远离二法。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二缘起。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学内空乃至无性自性空。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知内空乃至无性自性空皆无自性都不可得而能安住。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学内空乃至无性自性空。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学真如乃至不思议界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知真如乃至不思议界皆无戏论都无分别而能安住。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学真如乃至不思议界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知布施波罗蜜多乃至无量无边佛法无增无减无染无净无自性不可得而能修习。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法。尔时善现便白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知色等诸法各别无乱。将无世尊以色等法坏真法界。所以者何。法界无二无差别故。佛告善现。若离法界余法可得。可言彼法能坏法界。然离法界无法可得。故无余法能坏法界。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻。知离法界无法可得。既知无法离于法界。亦不为他施设宣说。是故法界无能坏者。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应学法界无二无别不可坏相。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨欲学法界当于何学。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲学法界当于一切法学。所以者何。以一切法皆入法界故。具寿善现复白佛言。何因缘故说一切法皆入法界。佛告善现。如来出世若不出世。诸法法尔皆入法界无差别相不由佛说。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若无漏法。若世间法若出世法。若有为法若无为法。如是等一切法无不皆入无相无为性空法界。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。欲学法界当学一切法。若学一切法即学法界。具寿善现复白佛言。若一切法皆入法界无二无别。诸菩萨摩诃萨云何当学六波罗蜜多。云何当学四静虑四无量四无色定。云何当学四念住乃至八圣道支。云何当学内空乃至无性自性空。云何当学真如乃至不思议界。云何当学苦集灭道圣谛。云何当学空无相无愿解脱门。云何当学八解脱乃至十遍处。云何当学极喜地乃至法云地。云何当学陀罗尼门三摩地门。云何当学五眼六神通。云何当学如来十力乃至十八佛不共法。云何当学大慈大悲大喜大舍。云何当学无忘失法恒住舍性。云何当学一切智道相智一切相智。云何当学成满三十二相八十随好。云何当学生刹帝利大族乃至居士大族。云何当学生四大王众天乃至他化自在天。云何当学生梵众天乃至广果天。云何当学生无想有情天法而不乐生彼。云何当学生净居天法而不乐生彼。云何当学生空无边处天乃至非想非非想处天法而不乐生彼。云何当学初发菩提心乃至第十发菩提心。云何当学趣入菩萨正性离生。云何当学一切声闻及独觉地而不作证。云何当学成熟有情严净佛土。云何当学诸陀罗尼及无碍辩。云何当学一切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提。如是学已知一切法一切种相。便能证得一切智智。复次世尊。非法界中有如是等种种分别。将无菩萨摩诃萨众由此分别。行于颠倒无戏论中起诸戏论。何以故。真法界中都无分别戏论事故。复次世尊。法界非色受想行识。亦不离色受想行识。色乃至识即是法界。法界即是色乃至识。广说乃至法界非有为无为法。亦不离有为无为法。有为无为法即是法界。法界即是有为无为法。佛告善现。如是如是如汝所说。真法界中无一切种分别戏论。法界非色受想行识。亦不离色受想行识。法界即色受想行识。色受想行识即法界。广说乃至法界非有为无为法。亦不离有为无为法。法界即有为无为法。有为无为法即法界。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若见有法离法界者。便非正趣所求无上正等菩提。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见诸法离真法界。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。知一切法即真法界。方便善巧无名相法。为诸有情寄名相说。谓此是色受想行识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明乃至老死。此是善法非善法。此是有漏法无漏法。此是世间法出世间法。此是有为法无为法。此是布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至此是无上正等菩提。如工幻师或彼弟子。执持少物于众人前。幻作种种异类色像。谓或幻作男女大小。或复幻作象马牛羊驼驴鸡等种种禽兽。或复幻作城邑聚落园林池沼种种庄严甚可爱乐。或复幻作衣服饮食房舍卧具华香璎珞种种珍奇财谷库藏。或复幻作无量种类伎乐俳优令无量人欢娱受乐。或复幻作种种形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精进。或令习定。或令学慧。或复现生刹帝利大族乃至居士大族。或复幻作诸山大海妙高山王轮围山等。或复现生四大王众天乃至非想非非想处天。或复现作预流一来不还阿罗汉独觉。或复现作菩萨摩诃萨。从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多。修行四静虑四无量四无色定。修行四念住乃至八圣道支。修行空无相无愿解脱门。学住内空乃至无性自性空。学住真如乃至不思议界。学住苦集灭道圣谛。趣入菩萨正性离生。修行极喜地乃至法云地。引发种种殊胜神通。放大光明照诸世界。严净佛土成熟有情。游戏一切静虑解脱等持等至。修行种种诸佛功德。或复幻作如来形像。具三十二大丈夫相。八十随好圆满庄严。成就十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍及余无量无边功德。如是幻师或彼弟子。为惑他故在众人前。幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小见是事已。咸惊叹言。奇哉此人。善学众伎能作种种甚希有事。乃至能作如来之身。相好庄严具诸功德。自显伎能。其中有智见此事已。作是思惟。甚为神异。如何此人能现是事。其中虽无实法可得。而令众人迷谬欢乐。于无实物起实物想。唯有智者了达皆空。虽有见闻而无执著。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。虽不见法界离诸法有。亦不见诸法离法界有。不见有情及彼施设实有可得。而能发生方便善巧。自修行六波罗蜜多。亦劝他修行六波罗蜜多。无倒称扬修行六波罗蜜多法。欢喜赞叹修行六波罗蜜多者。广说乃至自圆满一切相智。亦劝他圆满一切相智。无倒称扬圆满一切相智法。欢喜赞叹圆满一切相智者。自圆满三十二相八十随好。亦劝他圆满三十二相八十随好。无倒称扬圆满三十二相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二相八十随好者。善现当知。若真法界初中后际有差别者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不能施设方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。以真法界初中后际常无差别。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。施设种种方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。