舍利弗白佛言：“般若波罗蜜者多所成。天中天！因般若波罗蜜无不得字者。天中天！般若波罗蜜为极照明。天中天！般若波罗蜜为去冥。天中天！般若波罗蜜者无所著。天中天！般若波罗蜜为极尊。天中天！无目者，般若波罗蜜为作眼。天中天！其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路。天中天！萨芸若者，即般若波罗蜜是。天中天！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母。天中天！无所生无所灭，即般若波罗蜜是。天中天！具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜。天中天！般若波罗蜜其困苦者悉安隐之。天中天！般若波罗蜜于生死作护。天中天！般若波罗蜜于一切法悉皆自然。菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住？天中天！”

　　佛语舍利弗：“世多罗者因般若波罗蜜住，其敬佛者当自归般若波罗蜜。”

　　释提桓因心念：“尊者舍利弗何因发是问？”即时释提桓因谓舍利弗：“何因尊者乃作是问？”

　　舍利弗谓释提桓因：“拘翼！般若波罗蜜者是菩萨护，因其劝助功德福持作萨芸若，过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。譬若如人从生而盲，若百人若千人若万人若千万人，无有前导欲有所至。若欲入城者，不知当如行。如是，拘翼！五波罗蜜者亦如盲无所见，离般若波罗蜜者如是，欲入萨芸若中，不知当如行。般若波罗蜜即五波罗蜜之护，悉与眼目。般若波罗蜜者是护，令五波罗蜜各得名字。”

　　舍利弗白佛：“当云何守入般若波罗蜜中？”

　　佛语舍利弗：“色者不见所入，痛痒思想生死识亦不见所入，视五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。”

　　“如是者，天中天！以为守般若波罗蜜。作是守者为逮何法？”

　　佛语舍利弗：“无所守是为逮法守，为般若波罗蜜。”

　　释提桓因白佛言：“般若波罗蜜不逮萨芸若者，亦不能得逮，亦不逮守，于生死亦无所逮。当云何逮？天中天！”

　　佛言：“无所逮故能为逮。”

　　释提桓因言：“少有及者，天中天！如般若波罗蜜于诸法，诸法无生无所灭，当何所住无有住？”

　　须菩提白佛言：“菩萨或时作是念，便离般若波罗蜜。”

　　佛语须菩提：“傥有所因，便念般若波罗蜜。知般若波罗蜜空无所有、无近无远，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜者为信何法？”

　　佛语须菩提：“信般若波罗蜜者为不信色，亦不信痛痒思想生死识。有不信须陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。”

　　须菩提白佛言：“摩诃萨波罗蜜者，天中天！即般若波罗蜜是。”

　　佛谓须菩提：“云何知摩诃萨波罗蜜，因般若波罗蜜是？须菩提！于色无大无小，不以色为证，亦不为色作证。痛痒思想生死识亦无大无小，于识不以为证，亦不为识作证。便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛致十种力，即不复为弱。萨芸若无广无狭。何以故？无广无狭萨芸若，知于般若波罗蜜无所行。所以者何？般若波罗蜜无所有。若人若于中有所求？谓有所有？是则为大非。何以故？人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故，般若波罗蜜俱不可计。人亦不坏，般若波罗蜜亦如是。人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛。人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。”

　　舍利弗白佛言：“般若波罗蜜，甚深，甚深！天中天！若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者，不说其中短亦不狐疑，其人从何所来生是间？为行菩萨道已来，几闻解般若波罗蜜事，随教入中者？”佛语舍利弗：“从他方佛刹来生是间。是菩萨摩诃萨于他方供养佛已，从受决闻般若波罗蜜故。以是复闻般若波罗蜜，自念言：‘我如见佛无异。’”

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜可得见闻不？”

　　佛言：“不可得见。”

　　须菩提白佛言：“是菩萨随深般若波罗蜜者行已来，为几闻？”

　　佛语须菩提：“是非一辈学，各各有以供养若干百佛若干千佛悉见已，于其所皆行清净戒已。若有于众中闻般若波罗蜜，弃舍去，为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜，其人弃舍去不欲闻之。何以故？是人前世时闻般若波罗蜜，用弃舍去故。亦不以身心，是皆无知之人所致。用是罪故，若闻深般若波罗蜜，复止人不令说之。止般若波罗蜜者，为止萨芸若。其止萨芸若者，为止过去当来今现在佛。用是断法罪故，死入大泥犁中，若干百千岁若干亿万岁，当受若干泥犁毒痛甚不可言。其中寿尽，转生他方摩诃泥犁中。其寿复尽，展转到他方摩诃泥犁中生。”

　　舍利弗白佛言：“其罪为堕五逆恶？”

　　佛谓舍利弗：“其罪虽喻，不可引譬。若讽诵读深般若波罗蜜时，其心疑于法者，亦不肯学，念：‘是言非怛萨阿竭所说。’止他人言，莫得学。是为以自坏复坏他人，自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡失，复失亡他人，自不晓知深般若波罗蜜，转复坏他人。是曹人者，不当见之。舍利弗！不当与共坐起言语饮食。何以故？是曹之人诽谤法者，自在冥中，复持他人著冥中。其人自毒杀身，无异断法之人。所语有信者、用其言者，其人所受罪，俱等无有异。所以者何？用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已。”

　　舍利弗白佛言：“愿闻诽谤法者，受形何等像类许？不知其身大如？”

　　佛谓舍利弗：“是诽谤法人傥闻是事，其人沸血便从面孔出。或恐便死，因是被大痛。其人闻之，心便愁毒而消尽。譬若断华著日中即为萎枯。”

　　舍利弗言：“愿为人故当说之，令知其身受形云何。当为后世人作大明，其有闻者畏惧，当自念：‘我不可诽谤断法如彼人。’”

　　佛语舍利弗：“是为示人之大明。以所因罪，受其身甚大丑恶，极勤苦臭处诚不可说，其苦痛甚大而久剧。是善男子、善女人闻是语，自足以不敢复诽谤。”

　　须菩提白佛言：“善男子、善女人闻是人但坐口所言乃致是罪。”

　　佛语须菩提：“是愚痴之人，于我法中作沙门，反诽谤般若波罗蜜，言：‘非道。’止般若波罗蜜为者止佛菩萨，以止佛菩萨者为断过去当来现在佛萨芸若，已断萨芸若者为断法，以断法者为断比丘僧，以断比丘僧者为受不可计阿僧祇之罪。”

　　须菩提白佛言：“若有断般若波罗蜜者，天中天！为几事？”

　　佛语须菩提：“以为魔所中，是善男子、是善女人不信不乐。用是二事故，能断深般若波罗蜜。复次，须菩提！断般若波罗蜜者，复有四事。何谓四事？随恶师所言、不随顺学、不承至法、主行诽谤索人短自贡高。是为四事。”

　　须菩提白佛言：“少有信般若波罗蜜者，天中天！不晓了是法故。”

　　佛语须菩提：“如是，如是！少有信般若波罗蜜者，不晓法故。”

　　佛语须菩提：“色无著无缚无解。何以故？色之自然为色。痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？识之自然为识。过去色无著无缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来色无著无缚无脱。何以故？当来色之自然色故。今现在色无著无缚无脱。何以故？色之自然色故。过去痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故？当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故？识之自然故。用是故，须菩提！般若波罗蜜甚深少有信者。”