善业问佛：“不退转闿士大士，当何以比观其行相知是？”

　　善业白佛言：“云何，天中天！闿士大士心净洁？”

　　佛言：“所作功德转增稍上，心无所碍，功德悉逮，是心净洁过应仪、缘一觉上，用是比相行具足知。又有来供遗者，不起喜。一切无悭，于深经说未常有厌，深入智中。若余处欲闻经者，持是明度为说之。其有余道所不正者，持明度为正之。经中所出法，悉持无常之事以语之，诸世间经书所不能解者，持是明度为解之，用是相行具足知。是弊邪稍稍来到其所，便于边化作八大地狱，中有诸闿士，便指言：‘斯人皆从前佛受决为不退转。今皆堕地狱中。佛为授，若地狱耳。若当疾悔之，言：“我非不退转。”设若言尔者，不复入地狱中，当生天上。’”

　　佛言：“设是心不动者，知是不退转，用是相行具足知。邪复化作师，被服往至其所：‘若前从我闻，所受悉弃之，皆不可用。若疾悔之，随我言者，我日来问讯。不用我言，终不复来。莫复说此事，我不欲闻。前说皆外事耳，更受我言，是佛所说也。’”

　　佛言：“闻是，设令动转者，当知其人不从过去佛受决，未升大士举中在不退转地。设令不动转，念是经，虚空所致，作是思惟，不信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言，眼见经证，是为空所致，终不可动。如应仪、缘一觉所念法，终不复还，是大士向佛亦然矣。正在不退转地立，是为极度，用是相行具足知。弊邪复往到其所，更作异人言：‘若所求者，为求苦耳，非求佛法也。若负斯难用之为求，若在恶道历世弥久，适得为人，不尝思惟自患厌耶？当于何所更索是躯？何不早取应仪，用佛为求乎？’”

　　佛言：“设不转者，邪复舍去。更作方便，化作若干闿士在其边立，复往指言：‘若见是闿士，皆供养如恒沙佛衣、食、卧具、医药，具足受法问慧，当所行所求悉学，如法住如法求，皆入中作斯学行，常不得佛。汝缘得乎？’”

　　佛言：“设是不动者，邪去不远，化作比丘辈言：‘是应仪过世时皆求闿士道，取应仪已，若何从得佛？’”

　　佛言：“用是故，闿士大士作是行，从他处闻，心不转不异，于是中复觉知邪，为佛所语无异，求大明植志。若兹者，设不得佛，佛语为谬。佛语不欺，当作是学，当作是求，谛护是教心不动转，从中觉邪。用是相行具足知，是不退转矣。又邪娆言：‘佛如虚空，是经行无边不可得极。何以故？是经义可知，观其所趣皆虚空矣，为中勤苦不当，觉知邪事邪作是经耳。云何欲得佛？是非佛所说。’”

　　佛言：“夫贤士女视明虑长，谛议自议：‘妖邪多巧，以逆为顺。怪来不倾，牢如须弥。’用是相行具足知，是不退转也。作一禅、二禅、三禅、四禅，是定随是四禅不录禅是所禅，作是定用入欲中故，不退转闿士大士不随定教，净过定上，用是相行具足知。又有共称其名德者，不以喜，心不动乱，常正心。设在家不有重淫，若时有欲，如过大空泽中饮食时，恐怖畏盗贼欲疾去，自念：‘我何时当出是空泽中？念妇人恶露不净，非我净法。’当作是念。何以故？念使十方人安隐故。”

　　佛言：“如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是相行具足知。又和夷洹翼从防卫，余鬼神不敢附，不失心志，不妄起心，身无疮厉，六情雅具，圣雄而不自显，不诱他妇女，若符咒药不行之，亦不教人淫秽行，不以历口，非法恶念无由生哉。用是相行具足知。

　　“复次，善业！将以何行名为不退转？不退转者，不与无道主佞[薜/女]臣贼盗偷寇军谋残生，非法士女蛊道淫侄，钱谷屠酒祀，缯彩香熏倡优调戏，入海投难求荣采利，如斯之徒终始不友。闿士从事不离一切智，常誉贤者以为谈首，远愚近圣，尊戴三宝。尔故誓曰：‘不退转闿士常愿生异方佛刹。’愿高誓重，必获往生。用是故，常见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处，从彼来生中国，于闿士家大明卿八正谈抱义典，逆事不豫，远边地无佛处，性净真不犯法。如是相行具足知为不退转。不退转闿士不言我是、不疑我非、不中疑。譬如得沟港道，于其地终不疑。邪事适起即觉知，宁殒命而不徊心，自于其地终不疑不懈。无应仪、缘一觉心，心不念佛难得安住。其地心大无表、勇而无胜。何以故？如是住，无能过者。用是故，邪愁毒，便化作佛身，往谓之曰：‘若于是可取应仪证，若未受无上正真道最正觉决。何以故？若不得是相行，何因得乎？’知非佛也，是邪耳。如佛所说思惟视之，是邪所为欲使我转。”

　　佛言：“设不动者，知已于过去佛受无上正真道最正觉决，其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法，悉受往古来今诸佛明法，悉护持之。用是故，不惜身命，未常懈，无厌时。如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故？逮得无所从生法乐于中立，持是功德，悉具足知是不退转闿士大士。”