首页 百家 诸子百家 浮邱子

卷四 训通

浮邱子 汤鹏 2794 2022-03-29 16:55

  

  浮邱子曰:通贵邪?执贵邪?贵通维何?尔乃因势而利导之。因势利导,故操纵如意;操纵如意,故与民宜之;与民宜之,故有帅必从;有帅必从,故下无欺遁;下无欺遁,故往而有成。贵执维何?尔乃壹意而孤行之。壹意孤行,故声色峭厉;声色峭厉,故强民就我;强民就我,故两情榛梗;两情榛梗,故用法舛驰;用法舛驰,故激而为败。我闻在昔,管夷吾柄政于齐,通货积财,富国强兵,与俗同好丑,故其称曰:“仓廪实,则知礼节;衣食足,则知荣辱;上服度,则六亲固;四维张,则军令行。”下令于流水之原,使民于不争之官。不为不可成,不求不可得,不处不可久,不行不可复。俗所欲,因予之;俗所否,因去之。因祸而为福,转败而为功。贵轻重,慎权衡。故能霸诸侯,一匡天下。夷吾卒,齐国遵其政,常强于渚侯。我闻在昔,王介甫柄政于宋,据经术以伸独断,修泉府以收利权,借咎、夔以钓时名,祖桑、刘以为智术;于是新法并兴,骚动天下,疮痍载路,怨毒成仇。然而介甫文过饰非,党同伐异,以侠少环辨为可用,以老成惇厚为无能;以败常害民为果敢,以抱道忧国为奸邪,以祖宗为不足法,以天变为不足畏,以人言为不足恤。介甫卒,章惇、蔡京兴绍述之说,而宋之元气扫地以尽矣。是故夷吾柄政而通,用以兴齐;介甫柄政而执,用以亡宋。

  孔子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”夫孔子之所谓可与权,聪明而圣知之、大而化之之谓也,夷吾不能也;然而其通也足以兴,吾安所得圣于夷吾者邪?孔子之所谓可与立,择善而固执之、笃而行之之谓也,介甫不能也;是故其执也足以亡,吾安所得贤于介甫者邪?是故《韶》《卫》不并奏,冠屦不同藏,枘凿不能入,通、执不相当。遁,所以功,所以兴。曷谓也?通,故利病周详;利病周详,故朝野一体;朝野一体,故有誉无谤;有誉无谤,故迩至远归;迩至远归,故太平以蒸。执,所以罪,所以亡。曷谓也?执,故利病否鬲;利病否鬲,故朝野相挖;朝野相挖,故有谤无誉;有谤无誉,故迩违远沸;迩违远沸,故患害以仍。

  君子求去患害而致太平,故去执从通。求去执从通,故审于三者之用。三者之用曷谓也?一曰审积,二曰审众,三曰审变。凡俗之敝也,有积之数年而恭然,有积之数十年而恭然,有积之数百年而恭然。积之数年,故根实未大;根实未大,故枝叶鲜少;枝叶鲜少,故揃剔最易。积之数十年,故根实渐牢;根实渐牢,故枝叶披纷;枝叶披纷,故揃剔较难。积之数百年,故根实盘互;根实盘互,故枝叶弥满;枝叶弥满,故揃剔大窘。君子谓数十年之积,以揃剔数年之积者揃剔之,不惟弗揃剔也,又滋蒙焉;数百年之积,以揃剔数十年之积者揃剔之,不惟弗揃剔也,又滋蒙焉。君子惧其蒙也,则得其所以揃剔斯积者也:絜其积之所甘而予之,苏其积之所苦而塞之。絜其积之所甘而予之者,匪我予物也,物予物也。苏其积之所苦而塞之者,匪我塞物也,物塞物也。我予物,故受者疑;物予物,故受者恒。受者恒,故日用饮食便;日用饮食便,故无所于消沮闭藏;无所于消沮闭藏,故包羞丛悔者寡。我塞物,故闻者恐;物塞物,故闻者平。闻者平,故草窃奸宄息;草窃奸宄息,故无所于拨剌桡乱;无所于拨刺桡乱,故省事蓄用者众。此谓审积。

  凡民之梗也,有及于一乡之众而嚣然,有及于一国之众而嚣然,有及于天下之众而嚣然。及于一乡之众,故朋奸有几,朋奸有几,故律令必行;律令必行,故炯戒可振。及于一国之众,故朋奸渐广;朋奸渐广,故律令必逃;律令必逃,故炯戒罕入。及于天下之众,故朋奸太盛;朋奸太盛,故律令不到;律令不到,故炯戒大穷。君子谓一国之众,以炯戒一乡之众者炯戒之,不惟弗炯戒也,又滋饰焉;天下之众,以炯戒一国之众者炯戒之,不惟弗炯戒也,又滋饰焉。君子惧其饰也,则得其所以炯戒乎斯众者也:愍其众之愚而勿迫蹙之,导其众之灵而勿牿亡之。愍其众之愚而勿迫蹙之者,匪姑息之爱云尔,刀锯鈇钺不忍执愚者而僇之也。导其众之灵而勿牿亡之者,匪须臾之效云尔,仁义中正以积渐而擢斯人于淫非之地也。不忍执愚者而僇之,故禁网疏阔;禁网疏阔,故闾阎自由;闾阎自由,故饱暖不辍;饱暖不辍,故薄恶细故不为害;薄恶细故不为害,故圣君贤相毋用察。以积渐而擢斯人于淫非之地,故道齐必懄;道齐必懄,故愧悔易动;愧悔易动,故革面洗心;革面洗心,故不留旧染之污;不留旧染之污,故令毋严、法毋峻,而民惟新。此谓审众。

  凡气数之替也,有臣下知而主上不知之变,有黎庶知而臣下不知之变,有造化知而人世不知之变。臣下知而主上不知之变,故谏争必中;谏争必中,故创巨痛深;创巨痛深,故极而可转。黎庶知而臣下不知之变,故视听如晦;视听如晦,故孽蓄灾生;孽畜灾生,故惨而弗乐。造化知而人世不知之变,故消息难言;消息难言,故发迟祸重;发迟祸重,故蹶而不振。君子欲知主上所不知之变,则必知臣下所能知之变;欲知臣下所不知之变,则必知黎庶所能知之变;欲知人世所不知之变,则必知造化所能知之变。毋以其骤夺其习,毋以其一陵其万,毋以其微酿其巨,毋以其偏坏其公。毋以其骤夺其习,故长于调剂;长于调剂,故时势缓急得中;时势缓急得中,故事不愤而物不怒。毋以其一陵其万,故工于拊循;工于拊循,故顺其所为而驱之;顺其所为而驱之,故物乐吾用而不吾戾。毋以其微酿其巨,故尺寸无所于争;尺寸无所于争,故豁达大度足以服人;豁达大度足以服人,故恩厚而义自维之。毋以其偏坏其公,故议论无所于必;议论无所于必,故以意见傅会训典者知所止;以意见傅会训典者知所止,故九土之受其病也浅。此谓审变。

  於乎!训俗而不审积,犹火销膏而责其照幽也,犹寒累时而厌霜降、温兼旬而厌冰释也,犹痈疽生而禁其脓血勿聚也。驭民而不审众,犹治绳而急也,犹使连鸡俱止于栖也。干气数而不审变,犹教饥者以贫窭自安,毋与以橡菽而饱之;贵溺者以挤坠自致,毋与以缠索而援之也。犹以一衣拟寒暑,一味拟酸咸,而不知其功用节次相反也。是故君子审于三者之用则通,不则执。《诗》曰:“左之左之,君子宜之。右之右之,君子有之。维其有之,是以似之。”誉通也夫!《易》曰:“眇能视,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。”诫执也夫!

  虽然,通可尚也,而有不可尚也。柔其梗概,美其香泽,多其将顺,熟其揣摩,是谓以阿邑为通。执不可尚也,而有可尚也。删其颇僻,起其盲滞,苏其倦怠,去其畏葸,是谓以果毅为执。以阿邑为通,故正气萎;正气萎,故濡染及;濡染及,故人材下。以果毅为执,故正气张;正气张,故扞卫足;扞卫足,故国脉长。君子喜乎智察而通也,非喜乎阿邑而通也;恶乎强圉而执也,非恶乎果毅而执也。子产为政莫如猛,诸葛戒主慎无赦,其诸果毅而执者乎?武子尽言国不容,少正反是躬受僇,其诸强圉而执者乎?张良用计乃多中,姚崇救时岂易得?其诸智察而通者乎?公孙顺上背群约,味道处事持两端,其诸阿邑而通者乎?君子窥于通、执之品,而古今升、降之感,渠能已于怀乎?渠能已于怀乎?

  

  

目录
设置
手机
书架
书页
评论