观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
福非福业品第十三
所造作诸业谓福及非福
能缚诸有情定各招其报
愚夫心如鱼依爱波而住
含笑造诸恶悲啼而自受
昔同造诸罪谓仆使营从
后受其苦报彼则无相代
由亲眷朋属和合造众罪
于他世相随唯所作恶业
如花所至处其香不舍离
善恶业亦然在处常随逐
众生由自业因果常相应
作善生诸天而受殊胜乐
若恶业果报则受极重苦
堕三恶趣中彼苦无相似
谓由彼三业造作遍三界
常起于三毒则堕三恶道
诸愚夫异生由因缘和合
流转三界中皆随于自业
非自作他受非他作我受
当知所造业招报唯决定
业虽有众多受处有其九
由彼互相资成四十种恶
自造作一业定受其一报
堕于险道中则无其伴侣
或为他劝请而造作恶业
后受苦报时彼则不能救
业熟非初后及此生他世
谓于此造作或于余处受
由善恶业故随轮回流转
为业风所吹而招苦乐报
愚夫心散乱于欲常乐著
无正慧拣择诸恶则增长
彼著乐众生为痴之所覆
恶报现其前则堕黑暗处
由于佛正法心不生欣乐
在彼地狱中长时受其苦
从无始轮回为业网缠缚
此灭彼复生皆由心造作
或从天堕落或地狱生天
或生于人中或受饿鬼报
谓彼苦乐因皆由己所造
各互相生起非自在天作
轮回生死中造无数恶业
唯佛当证知余智不能了
若非法招善此因为颠倒
当知所受果皆与因相似
若因果相应则顺于正理
是有为诸法无不从缘起
未见无罪者而趣于地狱
定由恶业故则受其苦报
决定造诸恶坚著而无悔
彼为业所缚则堕于恶道
未见不善业引生于乐果
唯佛真实言示彼对治道
如因灯有光如由业招报
诸有所作者皆因缘生故
谓由彼彼因各各果随转
善达如是相则名真实见
非同自在天无因而建立
诸法皆缘生是如来所说
由无始轮回业报常相似
非颠倒分别从因缘而有
众生痴所迷于爱欲无厌
若不了业报何由获寂静
若人于佛教不达道非道
由痴无正慧常生于热恼
见他如意乐彼乐从因生
诸法皆唯心各各随自行
有为皆无常如水泡非久
应当行善行为二世饶益
睹世间业报及诸天退堕
若乐放逸者彼定无少乐
业索极修长坚固而难脱
缠缚彼愚夫去菩提则远
智慧如利剑于彼能除断
离愚痴热恼令至于彼岸
由业受彼果随善恶相应
智者不暂忘因果常决定
由因缘和合生肢分骨锁
缠缚诸有情轮回无解脱
由彼缠缚故逼迫难堪任
当修解脱因得尽诸苦际
彼业善钩名复能牵众生
于在所生处随业而受报
彼业果如轮于三有旋转
当离诸过患常修殊胜行
布施如净器贮戒勤慧水
智者善持用灭三有业火
若纵彼三业三毒则随转
驰骋三界中由痴三种行
一切诸众生为苦所逼迫
皆随自作业常依止而住
若无彼善因何能有少乐
随业受彼报如种生其果
又如阳春时能滋荣卉木
彼果从因生无因则不起
为业索所拘百千生往返
如世间车轮由机关而转
彼三毒坚牢众生难出离
离贪等过患则善超三有
若人庆快心修彼殊胜行
以是因缘故受庄严胜报
业如彼画师善图诸形像
或天上人间所画无不尽
彼画无数量皆由业变化
不施众彩饰亦无能见者
壁毁画亦无毕竟皆散坏
此身虽灭谢彼业则长在
众生痴所覆为业所笼缚
无始生死中如陶轮常转
如风日烟尘于画则能损
彼所招业缘未常而暂弃
当观察过去所造诸不善
于在在处处随作而自受
谓于上中下诸微细恶业
能悉令解脱是最上智者
又彼诸有情造作善不善
于乐及非乐决定当获得
若违背佛言彼为愚痴者
于无量苦恼长时无解脱
天人阿修罗地狱鬼畜生
皆由彼业故当随智慧行
由染慧分别造无量恶业
各各往诸趣受报悉知见
若人造善业后得生人天
不善溺三涂如俳优更服
业线极坚长遍缚于三有
众生由自业如辐依车辋
或生于天中或沈于险难
轮回不暂停随业而受报
有情生天中皆从善业得
如妙色莲华出清净池沼
若人造善业决定非破坏
常生于胜处感果得如意
愚夫不修因而妄希乐报
譬如于沙中求酥不可得
若修彼善因则生于快乐
无因获报者如离树求果
众生由业故受报而无定
如掷沙空中随风而飘堕
彼聚散因缘苦乐亦复尔
皆由业所牵于罪不应造
无边业种子变化六道中
皆从心所生是佛真实说
是心难调伏乐造作诸业
如彩画众生唯佛能知见
如一谷种子能生百千万
是业网亦然无能测量者
如线絷于禽虽翔复能至
彼业拘众生往返亦如是
愚夫无正见不达罪福相
循环三有中唯苦为己有
若了善恶业则悟生灭法
斯为真实人能到于彼岸
若离善知识则亲近恶友
弃法贪世财不信后苦果
由不了业报则不知罪福
彼愚痴有情长受于热恼
世智生我慢常说无义言
不悟业因缘常受轮回苦
如人久囚执偶得其释放
彼亲眷朋属喜乐相庆慰
犹处地狱中业尽得解脱
由先善业力得生于天上
受天中快乐具无量庄严
于彼复修因转生其胜处
彼若不修善业尽即退堕
衰相现其前如油尽灯灭
此灭彼复生循环于三界
随业风所吹何由能出离
若人智自在则不著轮回
不为彼业绳少分而缠缚
假使莲簳丝积如须弥量
彼业索亦尔无能缚智者
智者处轮回如须弥不动
远离诸忧恼解脱诸恐怖
如诸佛所见因果常相似
若作业广大彼报亦同等
数数造诸业各各受其果
由如是造作则为彼缠缚
若造善业故定获彼胜报
色力命严身为人之所敬
福业岂能久倏尔若灯光
彼业报无差皆随心造作
一切诸众生业尽命必丧
身为火所烧无有少安住
又彼诸众生由心界差别
各造作诸业为三有缠缚
世间喑哑人由行不善道
彼希于乐报如搅水求火
若无所作善乐果则不生
常乐放逸者决定无功德
为业索所牵暗钝无知觉
彼索无能断苦尽方解脱
众生由业故于轮回往返
见此灭彼生皆从因所得
愚夫著五欲未尝生觉悟
由贪爱相资何穷苦边际
愚夫无厌足乐作诸欲乐
由彼无厌故则自取衰灭
于现生福报业尽乐亦亡
由多作放逸临终始觉知
起无量分别造彼种种业
各随业因缘而受其果报
众生为业驱或为业所招
或生于快乐或招于苦报
若得生天中受五欲妙乐
福尽而退堕及此无能救
又彼轮回因皆从虚妄起
佛以真实见示解脱正道
昔修诸善业戒定慧相应
此非轮回因安住清净乐
是福报无尽不应作放逸
当毕竟一心增修殊胜行
若人具福报当远诸不善
为善跻圣道作恶招殃咎
若人作善行勇悍无退屈
常获寂静乐能趣菩提道
若人著放逸乐作诸不善
彼福则随减当堕于恶道
是业如秋千皆从心变化
众生痴所诳常依彼而转
生死其如轮十二处如辐
旋转于世间皆为心所使
由心造善业引生于天中
为境界所迷不思惟后苦
于乐及非乐当审虑而行
苦乐业虽殊皆从因缘起
世间无有乐皆为业所牵
乐坏苦现前由心而造作
众生由业风吹至所生处
于彼生爱乐则为业所拘
唯善不善业后世常相逐
犹如采其花彼香则随至
众生自业使随生灭流转
譬若彼秋千升坠无休息
于天人修罗六趣而往返
为痴之所覆不生真实见
又如世间轮依手而旋转
彼为业所催速疾无与等
由业之所缠十二支和合
是名缘生轮世间无知者
诸天痴所覆常著于欲境
唯业果长存彼乐无积聚
彼不知善业如良药明灯
除暗获轻安能为作归救
受难堪极苦及种种怖畏
是业有大力而不生疲劳
天灭生人中人殁堕地狱
狱出作傍生复堕于鬼趣
皆由彼业风飘转而无定
彼愚痴众生未尝生觉悟
众生乘业车能行于三界
余乘则不然速疾无相似
若所作清净则受其福报
唯于彼现生则知其自业
彼业如彩绘皆从心所起
所画无不周长时而不灭
谓广大福报皆从业所生
福业若尽时彼乐则散坏
于善若不废彼乐则增长
是故于善因展转常修作
于彼百千生受形躯骨锁
为业之所缠曾无安乐想
若造种种因则受种种报
当于此生中勤修诸善行
业画极工巧皆依心造作
业尽果则亡刹那不久住
唯自业为亲于他何所得
善调伏其心如理而安住
以业自庄严则非余所作
于百生千生而未曾暂舍
若了知生灭及真实因果
则离诸罪垢得至不灭处
所造作诸业迂曲常相随
如辐依彼轮于世间旋转
当以慧拣择如理而修作
是为调御师永脱诸烦恼
教示众生品第十四
谓贪恚痴垢及老病死苦
此六如深冤能损诸含识
又五境如贼能劫功德财
初如彼亲朋后则为冤害
由心生放逸于欲境嚣驰
能令诸众生趣地狱饿鬼
贪为其炽火嗔则如彼冤
黑暗说为痴是三皆可畏
谓三十六业及彼四十行
九十八烦恼周遍于三界
离十二因缘一百八烦恼
善解法非法常获无量乐
于十六现观及彼十六空
了我法二相是名为智者
善达道非道及彼四究竟
解脱四瀑流能灭诸罪垢
修习八圣道出二种生死
显现彼十力得证菩提果
明真俗二谛及彼四念处
除三际无知不为魔所伏
是五欲境界初甘后则苦
令堕诸险难是故常远离
以正智思惟伏断诸烦恼
斯为具智人世世常安隐
智能断诸惑犹火焚干薪
正智若增明令三宝显现
若乐智境界常住寂静法
烦恼如毒蛇则能害诸善
若具真实见能利于自他
离老死过患住最上寂静
若乐于轮回常为彼缠缚
是烦恼冤贼遍三有逼迫
若人知佛教为众生演说
常修纯净行得生于梵天
若厌离三毒常供养诸佛
破坏彼轮回如燃于槁木
若人知苦因而不造诸罪
无量烦恼聚于彼无能缚
智为胜光明痴为极黑暗
若能善分别此说为智者
若离痴过失则无诸险难
为痴之所覆何能得解脱
宁触于猛火及毒蛇共处
善求寂灭乐不应与痴俱
愚人无正智如盲处黑暗
不怖畏轮回常造非法行
众生为痴诳常起于爱染
受世间贫穷为衰老逼迫
由三世业果从地狱生天
或天堕畜生或受饿鬼报
众生由彼贪随业往诸趣
复为痴罥拘轮回三有海
无始造诸罪受种种生死
由彼惯习故曾不生疲倦
诸天为乐损人世匮乏苦
地狱常烧然傍生互相啖
饿鬼饥渴逼皆由彼痴故
长处于轮回何曾有少乐
愚痴著欲乐由乐而受苦
不近善知识无正法救护
若人具真实常乐闻正法
修习诸禅定彼则无忧苦
诸佛宣正法如灯常照明
慈念诸众生过如彼父母
众生由三因造三种过失
循环三界中三受常相逐
由三业所起趣三恶险难
众生著乐故驰骋于三有
若尊重三宝当得三菩提
远离三种见则不生诸苦
于彼昼夜中三时常观察
谓彼老病死三种过失藏
三业离邪思善住三平等
不著于轮回永离诸忧恼
于彼道非道及空有等相
慈心善观察当证无上道
是人意清净不触诸染欲
永离诸垢浊得解脱安乐
离三有贪求常生于正念
是人于正道决定无退转
众生痴所蔽于智不通达
起无量贪爱常为苦缠缚
懈怠无惭愧习近恶知识
为地狱种子智者善防护
由彼无惭愧常造作众罪
后堕于险道徒生于悔恼
起憍慢嗔恚嫉妒并覆恼
愚痴无信根何能生善道
嗜酒复贪财起邪见妄语
常行碜毒因定招地狱报
邪见障诸善不应起少分
如是愚痴人自投险恶道
谓起邪见者非因而计因
彼为自欺诳沉沦无出期
若人著邪见徒修其苦行
诳惑于他人愚痴生我慢
由愚痴黑暗溺生死大海
是人无正因以苦欲舍苦
随彼外道说炙身求出离
智者令炙心则能烧诸惑
若具修正智能破诸烦恼
是名真丈夫得离诸苦际
乐著世名闻而互相谄赞
彼清净菩提非邪见所得
于善不勤修心常生掉举
贪著利养故舍离彼净戒
乐著于酒味好侵于外色
杀害诸众生由此堕地狱
亲近恶知识起邪见两舌
不获诸威仪三业多毁犯
由我慢无明所说无真实
于此世佗生何能得快乐
为众苦沉溺此灭彼复生
如诸佛所说皆由无明行
若人起我慢邪慢增上慢
此为苦根本毕竟常远离
乐造作诸恶无初中后善
随彼无明流入生死大海
若人具胜智善息除烦恼
能解一切缚得至不灭处
由修胜智故则能断诸惑
此说烦恼缚由智得解脱
诸烦恼如薪智火烧永尽
若乐欲境界何能离缠缚
五欲为重瘴能覆于智眼
常令诸众生坏说法正道
于善说法者当一心谛听
是人为法将能敌诸魔军
谓于四颠倒及世间八法
自不生正慧则为彼欺诳
五欲如迅流漂沦难出离
当以智舡筏于彼能超越
由彼愚痴心常乐著诸欲
轮回五趣中何能得解脱
不如理作意如火常炽然
若如理而行如甘露除热
谓积集无明从久远生起
以一智明灯破灭令不现
若人具正智则能趣涅槃
无智纵贪痴则生于懈怠
若具智光明坏三毒黑暗
是故当一心持戒修净智
常以大智火焚烧诸惑薪
若无此善根为三毒所损
众生萦痼疾偃卧命将终
痴迷无所依眷属徒悲恼
由多作放逸常乐愚痴行
为无量恶因受众苦逼迫
是三毒过患损恼诸众生
若正智相应于彼悉除遣
当知彼智火能焚烦恼山
惑业既无余常栖寂静乐
说罪品第十五
谓由彼作意常造诸罪恶
愚痴不了知徒生于后悔
众生造诸罪皆受于苦报
是故当远离常求于乐果
初虽作少罪后则堕险道
由痴覆彼心出已而复造
小罪不防护皆为地狱因
譬如微少火能烧于山林
由罪生恶趣受极重苦恼
彼于己如冤何能得寂静
若人造诸罪则无有少乐
若乐求乐者当修诸善行
作善称善哉造恶皆轻毁
修福乃为难于罪何容易
若见造非法生劣心随喜
由彼无智故受苦复过是
若人造众罪积集诸果报
是苦难堪任于恶不应作
由造众恶故定受其恶报
是故当远离不作则无咎
若不怖诸罪则习近恶友
由自造作故感果非佗受
行善招善果作恶受恶报
若造众罪者于善则无有
若人著邪见展转生诸罪
虽刀杖火坑无与彼相似
若人离众恶常修于善行
身语意清净去菩提不远
若乐造诸恶受极重苦恼
非由造恶故而能得乐果
若乐修诸善得最上快乐
此善非苦因无颠倒受者
从无始劫来作善得乐报
若造彼恶因定获于苦果
为善亲良朋造罪近恶友
憎嫉贤善人彼则堕恶道
心若乐修善则远诸罪恶
是人于菩提如掌中不远
谓于所修作初中后皆善
能生于乐报舍此则不然
是故远诸罪令善常相续
能离彼恶者常获于快乐
无始生死中数数受诸罪
愚夫痴所使而不生疲厌
著欲造诸恶不知后苦果
暂生于适悦长时受苦恼
乐作诸罪者世间共轻鄙
是故离诸恶于善无令废
无益非究竟受最上苦恼
是故彼智者于罪常远离
若人具慈心则不造诸罪
为恶自招殃不作则不受
常造诸罪恶依邪师邪教
愚夫不觉知乐造诸恶行
若离彼过失常生于胜处
若乐作众罪定为业所牵
不怖后轮回于人身难得
若人怖诸罪多乐作诸善
彼能趣菩提得最上妙乐
若能离诸过能修诸善业
是人于世间获第一福报
善降伏诸根为世所尊重
尽此一报身得生于天中
若人鲜福德无初中后善
罪恶常增长则堕于地狱
若造作众罪自招其恶果
作善如所见定受于乐报
由不善种子后生于险难
如昔所作业因果皆相似
众生堕恶趣皆由罪所召
如鱼吞彼钩无因而得免
罪为苦之根毕竟当除断
众生常染习如具随不净
常习当爱乐能破诸恶业
譬如压胡麻华坏香不散
常乐著五欲散乱无安忍
懈怠虚妄言彼则定无善
若造众恶者如长夜黑暗
若安住善法如旭日出现
若人无嫉妒此为善净行
愚痴作众罪彼则常忿怒
如舡载少物所至则能浮
众生罪若轻则免沈诸恶
远离恶知识常获诸快乐
于彼若随顺则受诸险难
善了知业报离微细毁犯
是人不著罪如空泥不染
未闻者令闻闻已能忆念
恶趣尚生天何况具智者
诸法集要经卷第六