初祖菩提达磨大师

　　师至金陵。梁武帝召问曰。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不契。遂届洛阳止嵩山少林寺。面壁而坐。人莫之测。时谓之壁观婆罗门。寻有僧神光来参。师端坐莫闻诲励。立庭下。迟明积雪齐腰。师悯而问曰。汝久立雪中当求何事。光悲泪曰。惟愿慈悲。开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤难行能行。岂以小德小智轻心慢心。冀真乘哉。光闻已。取利刀自断左臂置于师前。师廼曰。诸佛法印可得闻乎。师曰。诸佛法印匪从人得。曰。我心未安乞师安心。师曰。将心来与汝安。曰。覔心不可得。师曰。与汝安心竟。又记之曰。汝但外息诸缘内心无舛。心如墙壁可以入道。已而九年欲返西天。命门人曰。时将至矣。汝等各言所得。有道副对曰。如我所见。不执文字不离文字而为道用。师曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所见。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。师曰。汝得吾骨。慧可出。礼三拜依位而立。师曰。汝得吾髓。师复告之曰。如来以正法眼藏付嘱迦叶。展转嘱累而至于我。汝当护持。授汝袈裟以表法信。所谓内传法印以印本心。外传袈裟以定宗旨。後代浇漓有华梵分。却後难生宜出此衣证之。表明其化。偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。

　　宝昙曰。吾祖之入中国也。初无放光动地之祥。亦无雨法如云之益。又无与世俯仰之事。当时望之不过指为壁观婆罗门。及其奋空拳而求实効。有乌获之力孟贲之勇。虽百摩腾竺法兰。不尔较也。游梁未几。婴人主逆鳞而去。亦不遑暇恤。然梁武能为射侯之问。而不能受中鹄之矢。能挽人之强以为力。而不能为啮镞之举。深可哀也。如人学射久久方中。碧眼胡岂不知之。自是少林则身自为射堋矣。别记谓神光曰。汝但外息诸缘内心无舛。则是教之以身中规手中矩。心如墙壁可以入道。则是谓其可以百发百中矣。九年之後。父子相得心手相忘。吾不知神光之射少林。少林之射神光也。射一法也。可以中皮。可以中肉。可以中骨。可以中髓。顾为力如何耳。中皮者众。中肉者寡。中骨者什百无二三。中髓者万万中一人而已。

　　二祖慧可大师

　　祖至北齐。有一居士不言名氏。聿来设礼而问曰。弟子身缠风恙。请和尚忏悔。师曰。将罪来。与汝忏。居士良久云。覔罪了不可得。师曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰。今见和尚已知是僧。未审何名佛．法。师曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。曰。今日始知罪性不在内不在外不在中间。如其心然。佛法无二也。大师深器之。即为剃发受具。经二载大师乃告曰。菩提达磨远自竺乾以正法眼藏密付於吾。吾今授汝。并达磨信衣。汝当守护毋令断绝。偈曰。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。

　　宝昙曰。达磨之世已有旁出门人。道副等是也。试观二祖礼三拜依位而立。与前三子各呈悟解所见何如。瞿昙有云。譬如大海不让小流。廼至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。所谓旁出。即随机授道之谓也。祖师岂不欲人人如可祖。而机器若此为之奈何。駸駸末流未必正传。有如旁出。

　　三祖僧璨大师

　　师因沙弥道信年始十四来礼师曰。愿和尚慈悲乞与安乐法门。师曰。谁缚汝。曰。无人缚。师曰。何更求解脱乎。信於言下大悟。服勤九载。後於吉州受具。侍奉尤谨。师屡试以玄微。知其缘熟乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地种花生。若无人下种。华地尽无生。

　　四祖道信大师

　　师于隋大业中至吉州。值群盗围城七旬不解。万众惶怖。师教念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵出没。乃相谓曰。城内必有异人。不可攻矣。稍稍引去。後一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀异乎常童。师问曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。师曰。是何姓。答曰。是佛性。师曰。汝无姓邪。答曰。性空故。师嘿识其法器。俾侍者至其家乞令出家。父母以夙缘故殊无难色遂舍出家。以至付法传衣。偈曰。华种有生性。因地花生生。大缘与信合。当生生不生。

　　宝昙曰。毉者能愈人之疾而不能予人和平。秦越人则能之。信所谓良毉者也。信心铭。三祖所示心要。佛病祖病俱遣。而大安乐大休歇之地尽在其中。四祖是已到家者。得之如食甘露味饭。究竟不死。然後设为津粱。其未到家之人。如获司南之车。无复迷方之患。全偈可以毕大事。半偈可以了一生。学者志之。

　　五祖大满禅师

　　宝昙曰。震旦五祖师亦博地凡夫耳。一旦能办圣者之事。不计得失不顾利害。岂非真猛烈大丈夫哉。或谓祖师皆贤圣中来。是使凡夫无分。予甞读达磨二祖传。见其载二师出处传道艰难之状。为甚备。私窃喜曰。而今而後其不以我祖自天而降明矣。三祖而下。便有西土的传气象。向使少林无断臂之举。则後世必按劒以疑。岂有今日哉。大底如辛苦起家之人。造物必报之以英灵之子孙。使大其业。此理之必然也。及观佛祖授受之际。若无难事。类人人可能及其身。之未必不如大山之覆其前不觉颠殒。是知有百钧之力。然後能负吾百钧之重。一奏千里更不回头。真吾家汗血哉。

　　四祖大毉禅师嗣法

　　金陵法融禅师

　　师止牛头山幽栖寺北岩石室间。有百鸟衔花之异。唐正观中。四祖遥观气象知有异人。寻访。有僧云。去山十里有懒融。见人不起亦不合掌。祖廼入山。见师端坐自若。曾无所顾。祖问曰。在此作甚麽。师曰。观心。祖曰。观是何人。心是何物。师无对。便起合掌作礼曰。大德高栖何处。祖曰。贫道不决所止。或东或西。师曰。还识道信禅师不。祖曰。何以问他。师曰。向德滋久。冀一礼谒。祖曰。贫道是也。师曰。因何降此。祖曰。特来相访。莫更有宴息处不。师引祖至小庵。唯见虎狼之类。祖廼举两手作怖势。师曰。犹有者个在。祖曰。适来见什麽。师无语。少间。祖坐于石上。书一佛字。师覩之竦然。祖曰。犹有者个在。师未晓。稽首请说真要。祖曰。百千法门同归方寸。河沙妙德总在心源。一切戒门定慧门。神通变化悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虗旷绝思绝虑。如是之法汝今已得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪颠。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧触目遇缘总是佛之妙用。快乐无忧故名为佛。师曰。心既具足。何者是佛。何者是心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。师曰。既不作观行。於境起时如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起於心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任徧知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言只住此山。当有五人达者绍汝玄化。既而师负米一硕八斗朝往莫还。供僧三年不缺寒暑。

　　宝昙曰。牛头未见四祖时百鸟衔花以为献。见四祖後百鸟不来矣。古今提唱甚多。唯南泉曰。直饶不来。犹较王老师一线道。方是大毉行处也。佛法利害至重。以异类而知牛头。曾何後世之纷纷者之不若也。夫道有正传有旁出。正传犹人子之为父後者。旁出为季产也。父母之爱季子。人情所同。然温词以诏之。恩意以容之。及其训之亦终不以尽。其待父後也则异於此必矣。诲饬砥砺使知有君臣父子。箴规琢磨使知有兄弟朋友。季嘱付授使知有门户家世。冀其有所自立。然後廼已此教子之法。善知识所当然也。苟善知识有舐犊之爱。则佛祖正脉危如缀旒。牛头真大福德人。六世传灯已见於记别。其後光明盛大有过其师。岂吾懒融去山八十里负米一硕八斗朝往莫还之力哉。

　　法融禅师嗣法

　　二世智岩禅师

　　师在岩谷中入定。遇瀑涨怡然不动。其水自退。有昔同从军者二人。闻师隐山谷。寻访谓师曰。郎将狂邪何为住此。曰。我狂欲醒君狂正发。夫嗜色淫声贪冐宠荣流转生死。何由自出。二人感悟太息而去。贞观中归建邺。入牛首山谒融禅师发明大事。已而祖谓师曰。吾受信大师真决。所得都忘。设有一法过于涅盘。吾亦说如梦幻矣。一尘蜚而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此见。吾复何云。山门化导当付于汝。师禀命为二世。以後付正法于方禅师。

　　三世慧方禅师

　　师洞明经论。後入牛头山谒岩禅师咨询秘决。岩观其根器堪任正法。遂示以心印。师豁然领悟。於是不出林薮十年。谓众曰。吾欲他行随机利物。汝宜自安也。廼以正法付嘱持禅师。

　　四世法持禅师

　　师至黄梅席下闻法心开。复遇方禅师为之印可。乃继牛头宗祖。及黄梅谢世。谓弟子玄赜曰。复传吾法者可有十人。金陵法持一也。後以法眼付威禅师。

　　五世智威禅师

　　师闻持禅师出世廼往礼觐。传受正法。学徒犇走。中有慧忠者来。廼曰山主来也。即感悟。有偈示之曰。莫系念。念成生死河。轮转六趣海。无见出长波。忠以偈答曰。念想由来幻。性自无终始。若得此中意。长波当自止。师曰。余本性虗无。缘妄生人我。如何息妄情。还归空处坐。忠曰。虗无是实体。人我何所存。妄情不须息。即泛般若船。乃付法化导。

　　六世慧忠禅师

　　师因巡礼威于具戒院。见凌霄藤遇夏萎悴。人欲伐之。因谓曰。慧忠回时此藤再生。及回果如其言。即付法讫。平生一衲一铛。常有供僧谷两廪。三虎为之守。灵异甚夥。度人亦甚众。示众曰。人法双净。善恶俱忘。直心真实。菩提道场。

　　宝昙曰。牛头所说之法。大体不夺其师之所畀授。其一偈曰。恰恰用心时。恰恰无心用。最为精绝。然终不若妄情既不起。真心任徧知之。为要切也。逮印记岩公一语。得非岁晚佛事邪。厥後五世父子相传。但能扶立牛头正宗而已。彼融威两翁三世犹有旁出。类正传者。安国天柱径山鸟窠其人也。如海岸之沉地道熏烈。略无祖翁香味一铢。非从夜摩善变化天来。未易及此。

　　智威禅师嗣法

　　宣州安国寺玄挺禅师

　　师因长安讲华严。僧来问五祖。真性缘起。其义云何。祖默然。时师侍立次。廼谓曰。大德。正兴一念问时是真性缘起。其僧言下大悟。或问南宗自何而立。师曰。心宗非南北。

　　舒州天柱山崇慧禅师

　　师因僧问如何是天柱境。曰。主簿山高难见日。玉镜峰前易晓人。问。达磨未来时还有佛法也无。曰。未来且置。即今事作麽生。曰。某甲不会乞师指示。曰。万古长空。一朝风月。良久曰。会麽。自己分上。干他达磨来与未来作麽。他家来大似卖卜汉。见汝不会为汝锥破。卦文才生吉凶在汝分上。一切自看。僧问。如何是解卜底人。曰。汝才出门便不中也。问。如何是天柱家风。曰。时有白云来闭户。更无风月四山流。

　　杭州径山道钦禅师

　　师因僧问如何是道。师曰。山上鲤鱼水底蓬尘。马祖令人送书至。发缄见一圆相。於中画一画。封回。忠国师闻知云。钦师犹被马师惑。僧问。如何是祖师意。师曰。汝问不当。曰。如何得当。曰。待吾灭後即向汝道。马祖令智藏问十二时中以何为境。师曰。待汝回去时有信。藏曰。即今便回去。师曰。传语却须问取曹溪。代宗诏至内庭。一日见帝起身立。帝曰。师何以起。师曰。檀越何得向四威仪中见贫道。

　　杭州鸟窠道林禅师

　　师因华严论师复礼示以真妄颂俾修禅那。师问曰。初云何观。云何用心。复礼久而无言。师三礼而退。代宗诏国一至阙下。师廼谒授以正法。因栖树上。时为鸟窠。有侍者会通辞去。师谓曰。汝今何往。曰。诸方学佛法去。师曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰。如何是和尚佛法。师於身上拈起布毛吹之。会通即悟。白居易礼谒问曰。禅师住处甚危嶮。师曰。太守危嶮犹甚。白曰。弟子位镇山川何嶮之有。师曰。薪火相交识性不停。得非险乎。问。如何是佛法大意。师曰。诸恶莫作众善奉行。

　　五祖一世旁出

　　北宗神秀禅师

　　耶舍三藏志师曰。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分。师至蕲州双峰东山寺。遇五祖忍大师以坐禅为务乃叹伏曰。此真吾师也。誓心苦节以樵汲自役。祖曰。吾甞度人多矣。至於悟解无及汝者。得法住江陵当阳山。唐武后诏至敬安内道场。王公大人莫不望风而靡。暨中宗即位尤加重焉。大臣张说甞问法要。执弟子礼。师有偈曰。一切佛法。自心本有。将心外求。舍父逃去。

　　宝昙曰。论人不可一槩而定。方秀公之在黄梅也。未尽其师之旨。故有身如菩提树心如明镜台之语。後世因以疑之。及其道盛行。得人亦甚夥。启发之际无愧於其师。降魔藏之徒皆卓绝超迈。有大过人处。古今所难。甞遣其弟子往曹溪诲之曰。他得无师之智深悟上乘。吾不如之。汝往决疑。他日归来当为我说。此殆见黄梅之力欤。参同契有云。人根有利钝。道无南北祖。真知言哉。

　　嵩岳慧安国师

　　师因坦然怀让二人来参问曰。如何是祖师西来意。师曰。何不问自己意。曰。如何是自己意。师曰。当观密作用。曰。如何是密作用。师以目开合示之。然於言下大悟。更不他适。让机缘不偶。辞往曹溪。武后徵至辇下。待以师礼。与神秀禅师同加敬焉。武后问师甲子。对曰不记。帝曰。何不记耶。师曰。生死之身其若循环。环无起尽焉用记为。况此流注中间无间。见沤起灭者乃妄想耳。从初识至动相灭时亦只如此。何年月而可记乎。

　　宝昙曰。余读老安传。见其为正宗甚明。何故书为五祖旁出。心固疑之。及考其见五祖岁年在唐贞观间。贞观廼太宗年号。是时四祖犹在。至永徽辛亥方始入灭。即高宗二年也。五祖见四祖却在武德中。武德去贞观才十年。今言老安见五祖於贞观中。是时犹未有六祖也。六祖在咸亨中始见五祖。咸亨去贞观已四十五年。安化於神龙二年。六祖示寂於先天二载。先天去神龙才九年耳。时老安已一百一十九岁。如是则当以老安为见四祖。五祖会中如明与秀皆见称。谓老安一代耆宿。独不见书此。又何如若以受衣为正传。无衣皆非正传。大非祖师意也。愚意授衣之後方得其人。正宗岂可废哉。试观四祖为懒安所说法门。融之所得於祖者可验旁出。若老安所用之机与其所度弟子。如仁险破竉堕元珪诸师辈。皆证法无生。辩说无极。岂苟然哉。余故於斯不得不辨。若传灯已定次序。不敢轻动之。

　　袁州蒙山道明禅师

　　师陈宣帝之孙也。国亡流民间。以其王孙甞受署。因有将军之称。依五祖无悟解。闻祖密付衣法与卢行者。率同志十人蹑迹追逐至大庾岭。师先见。余辈未及。卢行者见师犇至。即掷衣鉢于磐石上曰。此衣表信。可力争邪。任君将去。师遂举之。如山不动。踟蹰竦栗曰。我来求法。非为衣也。愿行者开示。祖曰。不思善不思恶。正恁麽时。阿那个是明上座本来面目。师当下大悟。遍体汗下。连拜数拜。问曰。上来密语密意外。还更有密处不。祖曰。汝若反照自己本来面目。密却在汝边。吾与汝说。即不密也。

　　宝昙曰。明南犇也。岂时至哉。五祖记。授衣之人命若县丝。大庾岭头几至不免。明王孙也。有将军之称。方仆仆然赬面研足而来。是不独攘其衣。殆将食其肉。卢老如闽人送蛊毒。行道之人逡巡举之。则蛊毒来矣。故一击而死。再击而活之。如试吹毛。吾术灵矣。善知识故有实证实悟。而一生未甞得人者。其病伊何。往往用力太过而亦有所不及。宝应老曰。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧问。如何是啐啄同时用。曰。作家不啐啄。啐啄同时失。其有旨哉。

　　河北神秀禅师嗣法

　　五台山匡方禅师

　　师造北宗。秀禅师问曰。白云散後如何。师曰。不昧。又问。到此间後如何。曰。正见一枝生五叶。秀默许之。至上党寒岭居焉。

　　河中府条山智禅师

　　师罢讲。登武当山。见秀禅师印可。州牧卫文昇请住新安院。牧因问曰。某今日後如何。师曰。日从蒙汜出。照树全无影。使君初不能谕。拱揖而退。少选开晓。释然自得。与师来往二十年。

　　兖州降魔藏禅师

　　师七岁出家。时埜多妖魅惑於人。师孤形制伏曾无小畏。得降魔之名。抠衣北宗。秀公问曰。汝名降魔。此无山木恠汝翻作魔邪。师曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔必住不思议境界。师曰。是佛亦空。何境界之有。秀县记之曰。汝与小皡之墟有缘。遂入泰山。道化大行。

　　广州道树禅师

　　师遇秀公。言下知归。晚成法器。结茅寿州三峰山。常有野人服色素朴。言谭诡异。於谈笑外化作佛形。菩萨形。天人形。或放光。或呈声响。学徒罔测。涉十年後无闻焉。师告众曰。埜人作多伎俩眩惑於人。只消老僧不见。其伎尽矣。

　　淮南都梁山全植禅师

　　师初聚徒开法本州长寿寺。州牧卫文卿问曰。将来佛法隆替若阿。师曰。真实之物。无古无今无轨无躅。有为之法。四相迁流法当陻厄。君侯可见。

　　前嵩岳慧安国师嗣法

　　洛京福先寺仁俭禅师

　　此腾腾和尚也。唐天册间。天后诏入内至殿前。仰眎天后良久曰。会麽。后曰不会。师曰。老僧持不语戒。言讫而出。翌日晋短歌十九首。天后览而嘉之。

　　嵩岳破竈堕和尚

　　师因嵩山坞中有庙甚灵。殿中唯一竈。远近祭不辍。午杀物命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲三下咄云。汝本泥瓦合成。圣从何来灵从何起。又打三下。竈廼倾破。须臾有青衣峩冠设拜师前。师曰。汝是何人。云。我本此庙神。久受业报。今日蒙师说无生法。得脱此处。特来致谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再拜而没。侍僧云。某甲久在和尚左右。未蒙指示。竈神有何所得遂获昇济。师曰。我别无道理。为他只向他道。汝本泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。侍僧默然。师曰。会麽。云。不会。本有之性为甚不会。侍僧礼拜。师曰。破也堕也。

　　嵩岳元珪禅师

　　师谒安国师顿悟玄旨。遂卜居岳之庞坞。一日有异人峩冠袴褶而至。从者极多。轻步徐舒。称谒大师。师覩其容貌奇伟非常。廼谕之曰。善来仁者。胡为而至。彼曰。师宁识我耶。师曰。吾观佛与众生等。吾一目之岂分别耶。曰。我此岳神也。能生死於人。师安得一目我哉。师曰。吾不生汝。焉能死吾。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及坏汝。吾则不生不灭。汝尚不能。如是又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聪明正直於余神。讵知师有广大智辩乎。愿授以正戒。令我度世。师曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身为门弟子。师即为张座秉炉正几与授五戒酒肉淫杀盗等语。师曰。如上为佛戒。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。如是则先天地生不为精。後天地死不为老。廼至无汝及无我。无汝孰为戒之语。神曰。我神通亚佛。师曰。汝神通十句。五能五不能。佛则十句。七能三不能。神竦然避席跪启曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝。东天行而西七曜乎。曰不能。师曰。汝能夺地只。融五岳而结四海乎。曰不能。师曰。是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷亿劫事。而不能化导无缘。能度无量有情。而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。亘古无一人能主有法。有法无主是谓无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。神曰。我诚浅昧未闻空义。师所授戒我当奉行。今愿报德。展我小神通。而使已发心初发心未发心不信心必信心五等人。目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然非自然者。师曰。无为是。无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛邪。愿如意垂诲。师不得已而言曰。东岩寺之障莽然无树。北岫有之而北非屏拥。汝能移北树於东岭乎。神曰已闻命矣。然昏夜间必有喧动。愿师无骇。作礼而退。师门送。岚霭烟霞纷纶间错。幢幡环佩凌空出没焉。其夕果有暴风迅雷犇云振电。栋宇摇荡宿鸟声喧。师谓众曰。无怖。神与我约矣。诣旦和霁。则北岩松括尽移东岭。森然行植矣。

　　宝昙曰。善知识岂特具正知见明识佛性而已。当知世出世间识为先导。善知识道德俱备而识不明。非独无以慰学者之心。而於佛法利害尤切。故外重内轻之谤从是而兴。人犹可欺而神不可欺也。余观岳神北面嵩岳一语已知嵩岳之尊。神既投诚然後廼为说法。戒一定之法。而嵩岳用之。如盘走珠如珠走盘。出没贯穿不见留碍不妨脗合佛意。而亦善於应机以本分事而始终之。善知识所当然也。神固聪明正直而识亦过人。及其不能则径以实对。报德之意至於再三。嵩岳拒之如却赇赂。善知识识度若此。得不为天人之所向慕乎。後世以痴福贪冐宠荣其身之不恤。况於佛法乎。况於鬼神乎。余故曰善知识当以识为先。有志之士不可不学。

　　前嵩山普寂禅师嗣法

　　终南山惟政禅师

　　师得法已。即入太乙山中。学者盈室。唐大和间文宗嗜蛤蜊。沿海官吏进送。人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以为异。即焚香祷之。廼开。俄见菩萨形。梵相具足。贮以金粟檀香合美锦覆之。赐兴善寺令众僧瞻礼。因问群臣。斯何祥也。或言大乙山惟政禅师深明佛法。愽闻强识。宜诏问之。帝遂下诏。师至。对曰。臣闻物无虗应。此廼启陛下信心耳。经云。应以此身得度者。即现此身而为说法。帝曰。菩萨身已见。未闻说法。师曰。陛下见此为常非常信非信邪。帝曰。希奇之事朕深信焉。师曰。已闻说法竟。时师之对。漏下十一刻。皇情大悦。

　　宝昙曰。大疑之下必有大信。化菩萨所以启文宗信心也。此信一发则真佛现前。佛不自知惟信而後知法。不自见惟证而後见。政公是证彻此法者。故启发人君如是之明。使文宗於延英漏下十一刻有一刹郍反照之功。则此未必不为光明无尽之福。惜乎止於皇情一悦而已。夫佛法世法一道也。其来有渐渍。其用在果断。机会一失则时不再来。愚观文宗之用唐。亦犹闻道於政公不远矣。

　　五祖大满禅师嗣法

　　六祖慧能大鉴禅师

　　师未时鬻薪於市中。闻客诵金刚经。至应无所住而生其心。竦然有省。直抵黄梅东山。五祖见而器之。着槽厂间。未几因上首秀大师题廊壁有身似菩提树之语。师因秉烛令童子书其傍曰。菩提本非树。明镜亦非台。本来无一物。何使惹尘埃。祖於深夜召师入室。密授衣法。令隐於怀集四会之间。仪凤初届南海。遇印宗法师於法性寺讲涅盘经。师寓止廊庑间。因风扬刹竿旛动。闻二僧对论。一云旛动。一云风动。往复数四曾未契证。师云。可容俗士预高论不。僧曰试为说看。师曰。不是风动。不是旛动。仁者心动。僧於言下大悟。印宗竦然异之。起立问曰。行者定非常人。正是谁师。更无所隐直叙所得。印宗执弟子礼。请授禅要。廼告众曰。印宗是具足凡夫。今遇肉身大士。即指出卢居士。请出信衣。悉令瞻礼。至正月十五日会名德为师剃发受具。就菩提树开东山法门。宛如夙契。明年秋辞归故隐宝林寺。韶之刺史韦据请转法轮於大梵寺。并受无相心地戒。门人记录目曰坛经。盛行于世。後复曹溪。大法雨施。学者云合。神龙间降诏云。朕请安秀二师奉安宫中。万机之暇得究真乘。二师并推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师速赴上京。师上表云。埜性冰霜愿终林麓云云。後有僧问临济云。石室行者踏碓为什麽忘移却脚。临济曰。没溺深阬。

　　宝昙曰。黄梅七百高僧。所传衣鉢为负舂者得之。秀公学者第一。而一四句偈为不识字者下之。是知佛法不可以力争而亦不可以势取也。老卢坠数硕之石没溺深阬。後世唯临济知之。正如阿修罗王拖动三有大城诸烦恼海。不自知其力然也。持一炬之火倩人书壁。是挽秀公之臂而系黄梅也。当时唯黄梅知之。如澶渊梦中床子弩发不自知其势然也。达磨曰。我观赤县神洲有大乘气。踰海越漠为法求人。方一灯传一灯。不翅一发引千钧之重。至是则有尽大地人普请成佛之理。是阿修罗手中床子弩机用得正滑也。达磨未甞只履西去。黄梅诸师亦未甞摄衣寂然。六祖去今才六百年。而强弩之机已不能穿鲁缟矣。於戏。悲夫子孙固不能亲见其人。但知不以心法杀天下。後世学者亦庶几其可乎。

　　六祖大鉴禅师嗣法

　　广州志道禅师

　　师参六祖曰。学人初出家。览涅盘经仅十余载。未明其意。愿和尚垂诲。祖曰。汝何处未了。对曰。诸行无常是生灭法。生灭灭已寂灭为乐。於此疑惑。祖曰。汝作麽生疑。对曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常有生有灭。法身无常无知无觉。经云生灭灭已寂灭为乐者。不审是何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时四大分散。全段是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类不断不灭。若不听更生。即永归寂灭同於无情之物。如是则一切诸法被涅盘之所禁伏。尚不得生。何乐之有。祖曰。汝是释子。何习外道断常邪见而议最上乘法。据汝所解。即色身外别有法身。离生灭求於寂灭。又推涅盘常乐言有身受者。斯廼执吝生死耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虗假。枉受轮回。以常乐涅盘翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。廼示涅盘真乐。刹郍无有生相。刹郍无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时亦无现前之量。乃谓乐。常乐此乐。无有受者亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅盘禁伏诸法令永不生。斯廼谤佛毁法。听吾偈曰。无上大涅盘。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄意虗假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外现音声象。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅盘解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风皷山相击。真常寂灭乐。涅盘相如是。吾今强言说。汝今舍邪见。汝勿随言解。许汝少分知。师闻偈踊跃。作礼而退。

　　宝昙曰。禅是佛心。经是佛语。故楞伽有佛语心品。法华有开示悟入佛之知见之义。涅盘有常乐我净之旨。皆一道也。譬如琵琶琴瑟虽有妙音。若无妙指终不能发。指即妙音。语即佛心也。即妙音以为指。即语以为佛心。岂不悖哉。古之人音与指相忘。心与语县契。如赵州曰。诸人被菩提使。老僧使得菩提。便能捻土为金。捻金为土。皆吾心之常分。不假於他术也。

　　广州法性寺印宗禅师

　　师因往蕲春谒忍大师後。於广州法性寺讲涅盘经。遇六祖能大师始悟玄理。以能为传法师。又采摭自梁至唐诸方达者之言着为心要集。盛行于世。

　　宝昙曰。真净老人谓。印宗法师问卢行者。仁者在黄梅有何言教指趣传授。卢曰。彼指授者惟论见性成佛。不说禅定解脱无念无为。宗曰。何故不说禅定解脱无念无为。卢曰。况是二法。不是佛法不二之法。宗曰。如何是佛法不二之法。卢曰。如仁者讲涅盘经明见佛性。是名佛法不二之法。真净曰。彼是小巧。禅道早是中半了也。如今丛林惟论禅定解脱无念无为。且道六祖底是。如今底是。至哉斯言也。真净去今又八十弹指矣。後世禅定解脱无念无为亦复无闻。其能穿凿古今出没名句。握定死蛇以为活蝎者。便为正眼递相印授。当世无大知见人为辨正邪脱。或有之。众楚一齐未易伸喙。佛法至此得不为痛心者哉。

　　吉州青原山行思禅师

　　师往曹溪作礼问曰。当何所务即不落阶级。祖曰。汝曾作什麽来。师曰。圣谛亦不为。何阶级之有。祖深器之。谓有二祖见少林气象。後住青原静居寺。六祖将示寂。有沙弥希迁。即石头也。问曰。和尚百年後希迁当依附谁。祖曰。寻思去。及祖顺世。迁於静处端坐。寂然忘生。上首曰。汝师已逝。空坐奚为。曰。我禀遗戒故寻思尔。上首曰。汝有师兄行思和尚住吉州青原。因缘在彼。师言甚直。汝自迷耳。迁闻辞去至静居。师问曰。子何方而来。曰。曹溪。师曰。将得什麽来。曰。未到曹溪亦不失。师曰。恁麽则用去曹溪作什麽。曰。若不到曹溪争知不失。又问。曹溪大师还识和尚不。师曰。汝今识吾否。曰。识又争能识得。师曰。众角虽多一麟足矣。师令持书至南岳让和尚。达书了速回与汝鈯斧子住山。至彼未呈书便问。不慕诸圣不重己灵时如何。让曰。子问太高生。何不向下问。曰。宁可永劫受沉沦。不从诸圣解脱。让休去廼回。师问曰。子去未久送书达不。曰。书亦不通信亦不达。师曰。作麽生。遂举前话了却云。去时蒙和尚许鈯斧子。即便请。师垂一足。廼礼辞之。南岳有僧问。如何是佛大意。师曰。庐陵米作麽价。

　　宝昙曰。青原得道时大有二祖见少林气象。是时方像季也。而温厚之气独盛於东南。思出江西而祖居南海。眎中国为东南也。虽佛法不以土地风气为休戚。然人挟天地中和以生。得天地之中和而不能得道之中和者。未之有也。青原仁父祖也。子石头外而气分感而为。诸孙药山云岩殆圣谛不为处发生。龙潭德山是庐陵米价中流出。有父祖之英烈。得天地之中和人。而不能为圣为贤为严父师为法轨范。吾不信也。

　　南岳怀让禅师

　　师至曹溪。六祖问。什麽处来。曰。嵩山来。祖曰。什麽物恁麽来。师无语。经八年忽然有省。白祖曰。某甲有个会处。祖曰。作麽生会。曰。唤作一物即不中。祖曰。还假修证也无。曰。修证即不无。污染即不得。祖曰。秖此不污染是诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹踏杀天下人。师执侍十五载。唐先天二年居衡岳般若寺。示徒云。一切万法皆从心生。心本无生法亦无住。若达平地所作无碍。非遇上根宜慎言哉。僧问。如镜铸像。像成後光归何处。师曰。如大德未出家时。相状向什麽处去。曰。成後为什麽不监照。师曰。虽然不监照。一点也瞒他不得。有僧道一住传法院庵。常坐禅。师知是法器乃往问曰。大德坐禅图个什麽。一曰。图作佛。师廼取一甎於庵前石上磨。一曰。作什麽。师曰。磨作镜。一曰。磨甎岂得作镜。师曰。坐禅岂得成佛。一遽离坐问曰。如何即是。师曰。如牛驾车。车若不行。打车即是打牛即是。又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法不应取舍。汝若坐佛即是杀佛。若执坐相非达其理。一闻示诲如饮醍醐。即礼拜问曰。如何用心即合无相三昧。师曰。汝学心地法门如下种子。我说法要譬如天泽。汝缘合故当见其道。又问曰。道非色相云何能见。师曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。一曰。有成坏不。师曰。若以成坏聚散而见道者非也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萠。三昧花无相。何坏复何成。

　　宝昙曰。证悟广大。非一世可了。譬如须弥虽积尘而成。与轮围诸山初若不异。至四面俱起则尽轮围。百劫之力亦不能及。此无他。小大之势然也。南岳之道简而易见明而易知。虽初心之人若可深入。及一引手则有不可轻举之力。至一举武则有不可苟践之地。使人人如南岳如马驹。则畟塞虗空皆为有道者矣。大抵父祖勇决则子孙无削弱之患。太公之治齐。周公之治鲁。亦不免有後世寖强寖微之论。可不戒哉。

　　温州玄觉禅师

　　师诣曹溪。初到。振锡擕瓶遶祖三帀。卓然而立。祖曰。夫沙门者具三千威仪八万细行。大德自何方而来生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。于时大众愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。师曰。本自非动。岂有速耶。祖曰。谁知非动。师曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。师曰。无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。师曰。分别亦非意。祖叹曰。善哉善哉。少留一宿。时谓之一宿觉。翌日回永嘉。着证道歌一首并禅宗悟修圆言。并行于世。观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其踈怠。六则重出观体。七则明其是非。八则蕳其诠言。九则触涂成观。十则妙契玄源云云。

　　宝昙曰。永嘉欲定宗旨。不得不为曹溪一来。及乎一见投机。不得不留一宿而去。师资道尽。佛法见忘。真龙门跃鳞。鸷鸟一鹗者也。同门如左溪朗东阳筞辈。皆一时经论渊薮。朗宗智者而策见曹溪。三人行必有我师。永嘉之谓也。永嘉闻道奇崛。古今未有及者。末後一句是曹溪挨拶得来。古人云。悟了直须遇人。若不遇人真成虗设。华严曰。观法先後以智分别。是非审定不违法印。殆永嘉分别亦非意之谓欤。证道歌。西竺谓之震旦圣者经。即曹溪末後之旨。如天雨之水宛转入海。还通於天。惟乘槎者流然後知此。

　　司空山本净禅师

　　师受曹溪玄旨。隶司空山无相寺。唐天宝中玄宗遣中使杨光庭入山采常春藤。造丈室问曰。弟子慕道斯久。惟愿垂示。师曰。天下禅宗硕学咸会京师。天使归朝足可咨决。贫道隈山傍水无所用心。光庭泣拜。师曰。休拜贫道。天使为求佛邪问道邪。曰。弟子智识昏昧。未审佛之与道其义云何。师曰。若欲求佛。即心是佛。若欲会道。无心是道。曰。云何即心是佛。师曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟无心。佛亦不有。曰。云何无心是道。师曰。道本无心。无心名道。若了无心。无心即道。光庭作礼信受。回阙具奏山中所闻。十二月徵师住白莲亭。明年诏左右两街名僧硕学与师阐扬佛理。一一剖析如流。最後有安禅师问曰。既言一切是妄。妄亦同真。真妄无殊。复是何物。师曰。若言何物。物物亦妄。经云。无相似。无比况。言语道断如鸟蜚空。与师问辨者数人。繁而不录。

　　宝昙曰。即心是佛。无心是道。佛祖并出无异说也。无心是佛。即心是道。佛祖并证无异法也。是故於中拶出石火放行电光以显无心。捩转天关掀飜地轴以示即心也。所谓无心者。非绝圣弃智谓之无心。非何思何虑谓之无心。非不勉而中不思而得谓之无心。非自然非自然谓之无心。古德云。了了常知是此无心也。炽然作用是此无心也。无心如日。即心如雪。雪见睍曰销也。即心如火。无心如膏。膏见火即流也。即心无心之体。无心即心之用。体用俱泯。佛祖兼忘。故能摧异论之锋。发诸师之见。真得即心无心之力也。

　　婺州玄策禅师

　　师因智隍禅师者。曾谒黄梅五祖。庵居二十年。自谓正受。师知其所得未真。往问曰。汝坐於此作什麽。隍曰入定。师言。汝云入定。有心耶无心耶。若有心者。一切蠢动之类皆应得定。若无心者。一切草木之流亦合得定。曰。我正入定时则不见有有无之心。师曰。既不见有有无之心即是常定。何有出入。若有出入。则非大定。隍无语良久。又问。师嗣谁。师曰。我师曹溪六祖。曰。六祖何以为禅定。师曰。我师云。夫妙湛圆寂体用如如。五阴本空六尘非有。不出不入不定不乱。禅性无住离住禅寂。禅性无生离生禅相。心如虗空亦无虗空之量。隍闻此语未息疑情。遂造曹溪请决。六祖意与师冥符。隍开悟。法席振于金华。杨亿侍郎问一僧云。隍公悟处。是得策公力。是得六祖力。试道看。僧无语。

　　宝昙曰。一脔可知鼎味。况全鼎乎。策公自永嘉师友囦源中来。瀹尽天台之波。而後饮曹溪之水。曹溪波浪具此一滴中。隍公以其余波。至撼动天人二十年。所得心都无影响。杨大年一矢窃发。适中於余心也。惟痛定者廼可知之。

　　南阳慧忠国师

　　师因唐肃宗诏试验西天大耳三藏他心通。师到三藏作礼立左边。师问曰。汝得他心通耶。曰。不敢。师曰。汝道老僧只今在何处。曰。和尚是一国之师。却去西川看竞渡。又问。汝道只今又在何处。曰。天津桥上看弄胡孙。又问。汝道只今聻。三藏罔然。师叱曰。者野狐精。它心通在何处。一日。三唤侍者。侍者三应。师曰。将谓吾孤负汝。却是汝孤负吾。南泉来参。师曰。甚麽处来。曰。江南来。师曰。还将得马师真来不。曰。只者是。师曰。背後底。南泉休去。麻谷来参。绕禅床三帀於师前振锡而立。师曰。既如是用。更见贫道作什麽。麻谷又振锡。师叱曰。者野狐精出去。师示众云。禅宗学者应遵佛勑。一乘了义契自心源。不了义者互不相许。如狮子身中虫。夫为人师。若涉名利别开异端。则自他何益。如世大匠斤斧不伤其手。香象所负非驴能堪。有南阳濆行者问。承闻和尚道无情说法。某甲未体其意。乞和尚垂示。师曰。汝若问无情说法。解它无情方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。濆曰。只得如今有情方便之中。如何是无情因缘。师曰。如今一切动用之中。但凡圣两流都无少分起灭便是出。识不属有无炽然见觉。只闻无其情识系执。所以六祖云。六根对境。分别非识。肃宗问曰。师得何法。师曰。陛下见空中一片云麽。帝曰见。师曰。钉钉着县挂着。又问十身调御师。乃起立曰。还会麽。帝曰不会。师曰。与老僧过净瓶来。如何是无诤三昧。师曰。檀越踏毗卢顶上行。曰。此意如何。师曰。莫认自己作清净法身。问答太多。不录。

　　宝昙曰。无垢居士张九成常参大慧。先师论忠国师说老婆禅。先师曰。国师法性宽波澜阔。古今未易到也。如僧问古佛心曰墙壁瓦砾是。若玄玅解路。心不绝生死。命根不断。大法不明。决定不敢如此四棱塌地指示人也。一棒一喝一挨一拶。击石火闪电光却易。者个说话却难。故於正法眼藏载国师无情说法因缘。与洞山所悟。二老相属意实有在。甞观震旦自六祖以下。佛法大海渐入渐深矣。至是则洪涛际天地漫不见诸涯。虽其间亦有风恬浪迟而鱼龙出嬉。孰敢以扁舟轻犯其几也。无情说法话。非有大造悟则不能彷佛。僧问无情还解脱法不。曰。常说炽然。说无间歇。僧问。和尚还闻不。曰。我亦不闻。僧曰。和尚不闻。争知无情解说法。师曰。我若闻则齐於诸圣。汝则不闻我说法。此两转语。真无情说法中骨髓。观其与僧问答无虑百十往返。其僧如蜂缠花未易麾去。国师花又不损蜜又得甞。一滴波澜便能涨起江西。如是而况大海全潮乎。甞以扣当世所谓宗师者。或指寂默或认音声。了无一人亲到无情地位。无情尚不可到。况闻其说法耶。反以诘余。余曰。是真无情。便解无情说法。

　　南岳怀让禅师嗣法

　　江西道一禅师

　　师示众云。汝等诸人各信自心是佛。达磨大师从南天竺国来。躬至中华传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经以印众生心地。恐汝颠倒不自信此一心之法各各有之。故楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。又云。夫求法者应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两透。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗万象一法之所印。凡所见色皆是见心。心不自心因色故有。汝但随时言说。即事即理都无所碍。菩提道果亦复如是。於心所生即名为色。知色空故生即不生。若了此意廼可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教听吾偈曰。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。僧问。如何是佛。师云。即心是佛。庞居士问云。如水无筋骨能胜万斛舟。此理如何。师曰。者里无水亦无舟。百丈问。如何是佛法旨趣。师曰。正是汝放身命处。邓隐峯辞师。师云。什麽处去。峯云。石头去。师云。石头路滑。峯云。竿木随身。逢场作戏。遂到石头。绕绳床三帀振锡而立。云。是何宗旨。头云。苍天苍天。峯无语。回举似师。师云。更去问它。待它有语。汝便嘘二声。峯去。依前问。石头廼嘘两声。峯又无语。回举似师。师云。向汝道石头路滑。师问僧。什麽处来。云。湖南来。师云。湖南水满也未。云。未。师云。许多时雨水尚未满。有僧於师前依四画。上一画长下三画短。问云。不得道一长三短。离此四句外。请和尚答。师乃画一画云。不得道长短。答汝了也。僧问。和尚为什麽说即心即佛。师云。为止小儿啼。云。啼止时如何。师曰。非心非佛。僧云。除此二种人来。如何指示。师云。向伊道不是心不是佛不是物。僧云。忽遇其中人来时如何。师云。且教伊体会大道。僧问。如何是西来意。师便打。云。我若不打汝。诸方笑我也。小师行脚回。於师前画一圆相。就上礼拜了。师云。汝莫欲作佛不。云。某甲不解揑目。师云。吾不如汝。有一讲僧问。未审禅宗传持何法。师却问座主传持何法。主云。讲得经论二十余本。师云。莫是师子儿。主云。不敢。师嘘一声。主云。此是法。师云。是什麽法。主云。师子出窟法。师嘿然。主云。此亦是法。师云。是什麽法。主云。师子在窟法。师云。不出入是什麽法。主无对。辞去。师召云。座主。主无对。师云。者钝根阿师。师入室弟子一百三十九人。各为一方宗匠。转化无穷。既而将寂示疾。院主问。和尚近日尊位如何。师云。日面佛月面佛。

　　宝昙曰。大师乳一百三十九子。人人皆菸菟至角而翼之。以布天下一啸之地。清风凛然。其谶於般若多罗。盖谶此也。自磨砖已往。父子擒纵得大自在。如古司马兵法不见促迫。字字句句皆其所证法门。反复谛观。自威音王已来未有今日之盛者也。其本大者其末茂。其器硕者其声宏。有非常之人然後能办非常之事。愚常究其道大德备之状。想其牛行虎眎之容。其不谓如来像季而生斯人。何以起吾宗也。即心即佛之旨。自烹煅佛祖外于以荫覆後世子孙。非死却现行。绝却心意识。未易入作也。

　　江西道一禅师嗣法

　　越州大珠慧海禅师

　　师到江西。马祖问曰。从什麽处来。曰。越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰。来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作什麽。我这里一物也无。求什麽佛法。师遂礼拜问曰。阿郍个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求覔。师於言下自悟本心不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。後以受业师老。晦迹藏用。外示痴讷。撰顿悟入道要门论一卷。为师侄之所窃出江外。呈马祖。祖览讫告众云。越州有大珠圆明光透自在无遮障处也。众中有识者递相寻访之越上依附。师曰。我不会禅。并无一法可示人。故不劳汝久立。且自歇去。时学侣渐多。日夜叩击。事不得已。随问随答。其辩无碍。有法师数人来谒曰。拟伸一问。师还答不。师曰。深潭月影任意撮摩。问。如何是佛。师曰。清潭对面非佛而谁。众皆罔然。良久。其僧又问。师说何法度人。师曰。贫道未有一法度人。曰。禅师家浑如此。师曰。大德说何法度人。曰。讲金刚般若经。师曰。讲几座来。曰。二十余座。师曰。此经是谁说。僧抗声曰。禅师相弄。岂不知是佛说邪。师曰。若言如来有所说法则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说则是谤经。请大德说看。僧无对。师少顷又问。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德。且道阿郍个是如来。曰。某甲到此却迷去。师曰。从来未悟。说什却迷。僧曰。请禅师为说。师曰。大德讲二十余座经。却未识如来。僧再拜。曰。愿垂开示。师曰。如来者即诸法如义。何得忘却。曰。是。是诸法如义。师曰。大德。是亦未是。曰。经文分明郍得未是。师曰。大德。如不。曰。如。师曰。木石如不。曰。如。师曰。大德同木石如不。曰。无二。师曰。大德与木石何别。僧无对。良久却问。如何得涅盘。师曰。不造生死业。曰。如何是生死业。师曰。求大涅盘是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱治门是生死业。曰。云何即得解脱。师曰。本自无缚不用求解。直用直行是无等等。僧曰。如禅师实谓希有。礼谢而去。有三藏法师问曰。真如有变易不。曰。有变易。三藏曰。禅师错也。师却问三藏。有真如不。曰。有。若无变易决定是凡僧也。岂不闻善知识者能回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼为菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。三藏曰。若尔者即有变易。师曰。若执真如有变易亦是外道。三藏曰。禅师适来说真如有变易。如今又道真如不变易。如何即是的当。师曰。若了了见性者。如摩尼珠现色。说变亦得说不变亦得。若不见性人闻说真如变易。便作变解。说不变便作不变解。三藏曰。故知南宗实不可测。有蕴光大德问。太虗能生灵智不。真心缘善恶不。贪欲人是道不。执是执非人向後心通不。触境生心人有定不。住寂寞人有慧不。怀傲物人有我不。执空执有人有智不。寻文取证人苦行求佛人离心求佛人执心是佛人。此莫称道不。禅师一一为说看。师曰。太虗不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。大德曰。若如是应毕竟无所有。师曰。毕竟是大德。不是毕竟无所有。大德踊跃作礼而去。

　　宝昙曰。具足四无碍辩唯佛一人。观达磨之破六宗。是得法无碍辩。曹溪对诸弟子之问。是得义无碍辩。国师无情说法是得乐说无碍辩。大珠应机如涌泉。是得词无碍辩。一人而具四辩。彼何修而得之。自是而为佛祖之师。非此辩而何。大珠是佛法大海之所出生。故能具足积集炽然无尽光明。为海吞吐。为海长养。为海销铄。为海成就也。观其顿悟入道要门论一卷。亲出其手。向之学者往往宝之。後世或未之知见。亦深可哀。今此所收。尚其一时对机之辩。况亲执须弥之笔。吮大海之墨。擘虗空之纸。而大书祖师西来意邪。吾将使最後成佛之人讽诵咏歌而质之於毗婆尸乃已也。

　　洪州百丈山惟政禅师

　　师一日谓众曰。汝为我开田。我为汝说大义。众开田竟。师晚间上堂。僧问。开田已竟。请师说大义。师下禅床。行三步。展两手。曰。为汝说大义竟。有老宿见日影透囱问师曰。为复囱就日。日就囱。师曰。长老房内有客。归去好。师问南泉曰。诸方善知识还有不说似人底法也无。南泉曰有。师曰。作麽生是不说似人底法。泉云。不是心不是佛不是物。师云。恁麽则说似人了也。南泉云。某甲即恁麽。师曰。师伯作麽生。师曰。我又不是善知识。争知有说不说底法。泉云。某甲不会。请师伯说。泉曰。我太煞为汝说了也。僧问。如何是佛佛道齐。师云。定也。师因入京路逢官人命饭。忽见驴鸣。官人召云。头陀。师举头。官人却指驴。师却指官人。

　　宝昙曰。得一机而传世行後。几生般若之灵也。复有机缘不见於世。犹得缀名於其师。曰某嗣某。尚其次也。其间姓氏乡里与夫出处死生之状。或失其传。古人惟恐入山之不深。入林之不密。奚暇告人。以幻灭幻生之余事也。百丈开田说大义。可谓直截。至酬酢南泉何其葛藤如是耶。学者当自折衷。

　　池州杉山智坚禅师

　　师初与归宗南泉行脚时。路逢一虎。各从虎边过了。南泉问归宗云。适来见虎似个什麽。宗云。似个猫儿。宗却问师似个什麽。师云。似个狗子。宗问南泉云。似个什麽。南泉云。我见似个大虫。师吃饭次。南泉収生饭。云。生。师云。无生。南泉云。无生犹是末。廼行数步。师召云。长老。南泉回头云。作麽。师云。莫道是末。一日普请择蕨菜。南泉拈起一茎云。者个大好供养。师云。非但者个。百味珍羞它亦不顾。南泉云。虽然如是。个个须是偿他始得。僧问曰。何是本来身。师云。举世无相似。

　　宝昙曰。一等心地法门。善知识所见各有大小浅深之异。三人见虎已作三惑。不知八十四人同见。见复何如。同中有异而异中有同。道固如是也。如一母所生之子。其间所受已各不同。况悟入浅深根器高下。虽大炉鞴不能使之齐也。裴旻见真虎而却。叶公见似龙而喜。其真伪则有间矣。姑置二师之见。敢问南泉之见何如。向去有一贤沙与僧山行逢虎。僧曰。和尚虎。沙曰。是汝虎。五人之见为异为同。毫厘有差。天地悬隔。

　　澧州苕溪道行禅师

　　师有时云。吾有大病非世所医。後有僧问先曹山曰。承古有言。吾有大病非世所医。未审唤作什麽病。曹山云。攒族不得底病。僧曰。一切众生还有此病也无。曹云。人人尽有。僧云。和尚还有此病也无。曹云。正覔起处不得。僧云。一切众生为什麽不病。曹云。众生若病即非众生。僧云。未审诸佛还有此病也无。曹云。有。僧云。既有为什麽不病。曹山云。为伊惺惺。僧问。如何修行。师云。好个阿师。莫客作。僧云。毕竟如何。师云。安置即不堪。又僧问。如何是正修行路。师云。涅盘後有。僧云。如何是涅盘後有。师云。不洗面。僧云。学人不会。师云。无面得洗。

　　宝昙曰。吾有大病非世所医。此佛祖之病也。攒簇不得底是曹山之病也。正覔起处不得是衲僧之病也。人人尽有是凡夫之病也。均是病也。属之佛祖。属之曹山。属之衲僧。属之凡夫。而何如人之养狸。奴谓其疾如风遂字之为风。或曰墙能碍风即字之为墙。彼人曰墙为鼠所穴即字之为鼠。彼又笑曰鼠为猫所捕者。不若复字之为猫。曹山遶四天下行一遭。依旧归来。不妨还我茗溪住处。

　　抚州石巩慧藏禅师

　　师昔为弋者。因逐群鹿从马祖庵前过。问祖曰。和尚见鹿过不。祖匿曰。汝是何人。曰。猎者。祖曰。汝解射。曰。解射。祖曰。汝一箭射几个。曰。一箭射一个。祖曰。汝不解射。曰。和尚莫解射不。祖曰。解射。曰。一箭射几个。曰。一箭射一群。曰。彼此是命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰。若教某甲自射。直是无下手处。祖曰。者汉旷劫无明烦恼今日顿息。师即毁弓箭截发投祖出家。一日在厨作务。祖曰。作什麽。曰。牧牛。祖曰。作麽生牧。曰。一回入草去。蓦鼻拽将回。祖曰。子真牧牛也。住持後常以弓箭接人。三平到。师作挽弓势。云。看箭。三平作避势。师云。平生架一张弓一只箭。只射得半个圣人。师问西堂。汝捉得虗空麽。西堂云。捉得。师云。作麽生捉。西堂以手撮虗空一撮。师云。汝作麽生。恁麽捉虗空。堂却问师兄作麽生捉。师把西堂鼻头拽。西堂作忍痛声云。太煞。拽人鼻孔。直得脱去。师云。直须恁麽捉虗空始得。众僧参次。师云。适来底什麽处去也。僧云。在。师云。在什麽处。僧弹指一声。僧到礼拜。师云。还将得那个来不。僧云。将得来。师云。在什麽处。僧弹指三声。问。如何免得生死。师云。用免作什麽。僧云。如何免得。师云。者底不生死。

　　宝昙曰。石巩逐鹿而马师得鹿。祖曰此子历劫无明直下顿息。此语有万钧重气力也。一生牧牛是此气力。捉得虗空是此气力。故达磨曰。从事上得法者气力壮。从事中见法者即处处不失。石巩之谓也。故其平生张弓架箭。自谓只射得半个圣人。不知马师自来。当得一人不。

　　朗州中邑洪恩禅师

　　师因仰山为新戒。时到谢戒。师见来。於禅床上拍手云。和和。仰山即东边立。又西边立。又中心立。然後谢戒了。却退後立。师云。什麽处得此三昧。上云。曹溪脱印子学来。师云。汝道曹溪用此三昧接什麽人。山云。接一宿觉。却云。和尚什麽处得此三昧。师云。马大师处学得。问曰。如何得见性。师云。譬如有屋。屋有六窓。内有一猕猴。东边唤山山。山山应如是。六囱俱唤俱应。仰山礼谢起云。蒙和尚譬喻。无不了知。更有一事。只如内猕猴困睡。外猕猴欲与相见时如何。师下禅床。执仰山手作舞。云。山山与汝相见了。譬如蜼螟虫在蚊子眼睫上作窠。向十字街头呌唤云。土旷人希相逢者少。

　　宝昙曰。大法不容方便者也。古人於无方便中建立方便。一涉方便利害即之。如六囱唤山山。後世必有弄精魂者死在向下矣。赖遇寂子。好手曾死。却活山山。故能唤起老饕。活得死山山也。当时若无後语。有甚中邑。自此山山亦能死却天下人。亦能活却天下人。仰山之力也。

　　洪州百丈怀海禅师

　　师一日侍马大师翫月次。祖问。正当恁麽时如何。西堂云。正好供养。师云。正好修行。南泉拂袖便行。祖曰。经归藏。禅入海。唯有普愿独超物外。一日师侍马祖行次。见埜鸭子蜚过。祖云。是什麽。师曰。埜鸭子。祖云。什处去。师云。蜚过去。祖将师鼻孔便扭。师作忍痛声。祖云。何曾蜚去。师於言下有省。明日。祖陞堂。才坐。师出卷面前席。祖便下座。师随之方丈。祖云。什麽处来。师云。山後来。祖云。还逢着一人麽。师云。不逢着。祖云。为什麽不逢着。师云。若逢着即举似和尚。祖云。什麽处得者消息来。师云。某甲罪过。祖云。却是老僧罪过。师再参马祖。祖竪起拂子。师云。即此用。离此用。祖挂拂子於旧处。祖云。你已後闻两片皮。将何为人。师取拂子竪起。祖云。即此用。离此用。师亦挂拂子於旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。一日上堂云。灵光独耀逈脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。一僧哭入法堂。师云。作什麽。僧云。父母俱丧。请师择日。师云。明日来为你一时埋却。问。如何是奇特事。师云。独坐大雄峯。僧礼拜。师便打。师上堂。众才集。师以主丈趂下。却召大众。众回首。师云。是什麽。黄蘖到师处。一日辞云。欲礼拜马祖去。师云。马祖已迁化也。蘖云。未审马大师有何言句。师遂举再参因缘。蘖闻举不觉吐舌。师云。子已後莫承嗣马祖麽。蘖曰。不然。今日因师举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。已後丧我儿孙。师云。见与师齐减师半德。见过於师方堪传授。子甚有超师之见。後沩山问仰山百丈再参马祖因缘。此二尊宿意旨如何。仰山云。此是大机之用。沩山云。马祖出八十四员善知识。几人得大机。几人得大用。仰山云。百丈得大机。黄蘖得大用。余皆唱导之师。沩山云。如是如是。师一日以禅宗肇自少室。至曹溪已来多居律寺。虽云别院。然於说法住持未合规度。故常尔介怀。乃曰。佛祖之道欲诞布化。元冀来际不泯者。岂当与诸部阿笈摩教为随行邪。遂制丛林清规。禅门独行。由百丈之始。今略舒大要徧示後学。令不忘本也。其诸轨度。山门备焉。

　　宝昙曰。百丈见埜鸭子悟道归来。或哭或笑或问其故。丈矍然曰。汝道哭即是。笑即是。便有駈耕夺饥之手。至马祖震威一喝。三日耳聋。如百链精金最後入火。无复故金矣。学道至此。然後谓之百了千当。甞观百丈宝此金刚王久矣。未甞轻以示人。一旦黄蘖輙婴其锋以眦睚一世。复用是以出临济。佛法之盛实此老之力也。然以道德余力纲纪丛林。推原人情蕲合佛意。可以为万世法。是故行之後世得不弊也。愚谓其功不在制礼作乐下。昔先儒有造慧林法席者。适观僧饭井井。千百閴然无声。先儒曰。此三代之遗风也。其盛德休烈可胜道哉。

　　虔州西堂智藏禅师

　　师与大寂奉书至忠国师。国师问曰。汝师说什麽法。师从东过西立。国师曰。只者个更别有。师从西过东立。国师曰。者个是马师底。仁者作麽生。师云。早个呈似和尚了。寻又送书至径山谒国一禅师。语载国一章。僧问马祖。离四句。绝百非。请师直指西来意。祖云。我今日劳倦。不能为汝说得。问取智藏去。僧问师。师曰。何不问和尚。僧曰。和尚教来问。师曰。我今日头痛。不能为汝说。去问取海兄。僧遂问海兄。兄云。我到者里却不会。僧举似马祖。祖云。藏头白。海头黑。祖一日问。师何不看经。师云。经岂异耶。祖曰。然虽如此。汝向後为人也稍得。师曰。智藏病。思自养。敢言为人。祖曰。子末年必兴于世。

　　宝昙曰。藏头白。海头黑。一语匊天下後世学者。如透金刚圈。如吞栗棘蓬。曾不知大寂当时正是看锢鏴着生铁也。马师大国楚也。遣使二老如聘虎狼之秦。不为吞噬者几希。藏公可谓使乎。使於四方不辱君命者也。对李翱之问大寂。当为击节。

　　京兆府章敬寺怀恽禅师

　　师因僧问心法双忘指归何处。师曰。郢人无污徒劳运斤。曰。请师不返之言。师曰。即无返句。百丈和尚令一僧来问。伺师上堂次。展坐具礼拜了。起来拈师一只靸鞋。以衫袖拂却尘了。倒覆向下。师曰。老僧罪过。或问。祖师所传心地法门。为是真如心。妄想心。非真非妄心。为是三乘教外别传底心。师云。汝见目前虗空麽。曰。信之。常在目前。人自不见。师曰。汝莫认影像。曰。和尚作麽生。师以手拨空三下。曰。作麽生即是。师曰。汝向後会去在。僧来遶师三帀振锡而立。师曰。是是。其僧又到南泉亦遶三帀振锡而立。南泉曰。不是不是。此是风力所转。终成败坏。僧曰。章敬道是。和尚为甚道不是。南泉曰。章敬即是。是汝不是。

　　宝昙曰。南岳闻马祖出世。遣一僧候之。问作麽生。僧如其言。故马祖有自从胡乱後三十年不少盐酱之语。南岳然之。今百丈验其弟。恽公亦用此手。故恽有老僧罪过之语。古人养子如养骏。平时过都历块固已熟其步骤矣。至是如不见者。数年中心望其奔轶绝尘。使人察之。果然也。谛观南岳马师用处如此。百丈恽公用处又如此。所谓大小浅深之异。学者当自察之。

　　信州鹅湖大义禅师

　　师因唐宪宗诏入内。於麟德殿论义。有一法师问。如何是四谛。师曰。圣上一帝。三帝何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此士凭何而立禅。师曰。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。法师云。如何是禅。师以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。只这一点尚不柰何。师却问诸硕德曰。行住坐卧毕竟以何为道。对曰。知者是道。师曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是道。有对曰。无分别是道。师曰。善能分别诸法相。於第一义而不动。安得无分别是道。有对曰。四禅八定是道。师曰。佛身无为。不堕诸数。安得四禅八定是道耶。众皆杜口。师又举顺宗问尸利禅师。大地众生如何得见性成佛。尸利云。佛性犹如水中月。可见不可取。因谓帝曰。佛性非见必见。水中月如何攫取。帝乃问。何者是佛性。师曰。不离陛下所问。帝默契真宗。

　　宝昙曰。善知识其不八面受敌而能护法城者。未始有也。愚观国朝太宗皇帝垂示六问。当时学者或不能对。後世善知识互为醻唱。意谓大檀越流通此殊胜因缘也。说法。难事尔。古人犹有大众威德怖。况天威不违咫尺乎。善知识亦有德尊眼明。平居法施雷动。有对人主而不能措一词者。亦岂偶然哉。今鹅湖被旨宪宗。赐对麟德殿与诸师问答。游戏自在贯穿不穷。如上将军不持一兵。直入贼垒。策勳人主之前。真一代法施主盟也。其亦终南政公之季孟欤。

　　伊阙伏牛山自在禅师

　　师与大寂送书与忠国师。国师问曰。马大师以何法示徒。对曰。即心即佛。国师曰。是甚麽语话。良久又问。此外更有甚麽言教。师曰。非心非佛。或云不是心不是佛不是物。国师云。犹较些子。师曰。马大师即恁麽。不审和尚此间如何。国师曰。三点如流水。曲似刈禾鎌。师後隐于伏牛山。师一日示徒曰。即心即佛是无病求药句。非心非佛是药病对治句。僧问。如何是脱洒底句。师云。伏牛山下古今传。

　　宝昙曰。即心即佛。非心非佛。是马大师直指人心见性成佛之旨。诸弟子中发明叵多。唯伏牛曰。即心即佛是无病求药句。非心非佛是药病对治句。僧问脱洒句。则曰伏牛山下古今传。真得马师骨髓哉。青出於蓝青於蓝。冰生於水而寒於水。然後为亲出也。

　　幽州盘山宝积禅师

　　师示众曰。心若无事万象不生。意绝玄机纤尘何立。道本无体因道而立名。道本无名因名而得号。若言即心即佛。今时未得玄微。若言非心非佛。犹是指踪之极则。向上一路千圣不传。学者劳形如猿捉影。夫大道无中复谁先後。长空绝际何用称量。空既如斯道复何说。夫心月孤圆光吞万象。光非照境境亦非存。光境俱忘复是何物。禅德譬如掷劒挥空。莫问及与不及。斯乃空轮无迹劒刃无亏。若能如是心心无知。全心即佛全佛即人。人佛无异始为道矣。禅德可中学道似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无暇。若如此者是名出家。故导师云。法本不相碍三际亦复然。无为无事人。犹是金鎻难。所以灵源独耀。道绝无生。大智非明。真空无迹。真如凡圣皆是梦幻。佛及涅盘是为增语。禅德且须自看。无人替代。三界无法何处求心。四大本空佛依何住。璿玑不动亦尔无言。觌面相呈更无余事。珍重。师将顺世告众曰。有人邈得吾真否。众皆将写得真呈师。不契。普化出曰。某甲邈得。师曰。何不呈似老僧。普化廼翻筋斗而出。师曰。这汉向後彻风颠为人去在。

　　宝昙曰。盘山肉案头发明。歌铃上彻去。真得法圆满自在者也。天纵之辩。如万象中明月。众山中须弥。其自为高明不待沿袭。後世因是而入流者。莫知纪极。垂示大略有五。曰心若无事万象不生至学者劳形如猿捉影。一也。夫大道无中至道复何说。二也。夫心月孤圆至复是何物。三也。譬如掷劒挥空至始为道矣。四也。可中学道至更无余事。五也。不知者往往合而为一。遂至其言誵乱理亦稠叠。学之者如堕网罟丧乱本真。愚甞於信心铭反复论之。谓半偈可以了一生。全偈可以毕大事。今於盘山亦云。