不出户章第四十七

　　不出户，知天下。

　　纂云：当食而思天下之饥者，当衣而思天下之寒者，爱其亲，知天下之有耆老，怜其子，知天下之有幼稚也。

　　钞曰：《孟子·离娄章句下》云：禹、稷当平世，三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改

　　其乐，孔子贤之。孟子曰：禹、稷、颜回同道，禹思天下有溺者，犹己之溺也。稷思天下有饥者，犹己之饥也。大禹治天下洪水者也。后稷教天下播种稼穑者也。是以如是其急也。禹、稷、颜子同道易地则皆然。又《孟子·梁惠王章句上》云：老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。天下可运诸掌。此皆以身观身，以家观家，至於以天下观天下之道也。夫如是则又何待出户而後知天下者哉。

　　不窥牖，见天道。

　　钞曰：《易·乾卦九五文言》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，後天而奉天时。言在天时之先而行事，则天道亦顺应，而不肯违也。在天时之後而行事，则必奉顺於天道，而不敢逆者也。今人君若能如是者，不假窥牖瞻望而天道自明。又闻邵尧夫有诗云：一物由来有一身，一身还有一乾坤，明知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起经纶，天人焉有两般义，道不虚行只在人。此可谓不窥牖见天道者欤。纂又云：故明於死生之说者，《易·上系》 云：仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。其斯之谓欤。纂中又引严君平云：绝灭三五者，此义已於《道经》第三章内详矣，今不复云。

　　其出弥远，其知弥少。

　　纂云：记曰：欲治天下，先治其国，欲治其心，先诚其意。

　　钞曰：此《礼记·大学篇》 云：古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。知谓知善恶吉凶之所终始者也。致知在格物。格，来也。物，事也。其知於善深则来善物，其知於恶深则来恶物，言事缘人所好来也。以致或云至。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子至於庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。壹，是专行事也。疏以修身为本者，上从天子，下至庶人，皆以修身为本，治国为末。否，不也。今碧虚取以为说者时证解其出弥远，其知弥少，

　　但能反之於身心，则足矣。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

　　纂云：孔子曰：唯天为大，唯尧则之。

　　钞曰：此《鲁语·泰伯篇》之文也。

　　子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。焕，明也。其立文垂制又着明。又云：无为而治者，其舜也欤者。此亦《鲁语·卫灵公篇》之文．也。盖言上古达道之圣人，不假出户远游，能知天下无穷之事。不必窥牖仰观，能见天象自然之道。何劳措意营为。能成天下无为之化者，皆由反观诸一身而知之也。是故碧虚引尧、舜之君，能法天地无为自然之道，以化於天下，而天下如草从风偃，自然而化之也。故曰：是以圣人不行而知，不见而名，不为而成者，以此。