持世。何谓菩萨摩诃萨顺心观心。菩萨摩诃萨观心生灭住异相。如是观时作是念。是心无所从来亦无所去。但识缘相故生。无有根本无一定法可得。是心无来无去。无住异可得。是心非过去未来现在。是心识缘故从忆念起。是心不在内不在外不在中间。是心无一生相。是心无性无定。无有生者无使生者。起杂业故说名为心。能识杂缘故说名为心。念念生灭相续不断故。说名为心。但令众生通达心缘相故。心中无心相。是心从本已来。不生不起性常清净。客尘烦恼染故有分别。心不知心亦不见心。何以故。是心空性自空故。根本无所有故。是心无一定法。定法不可得故。是心无法若合若散。是心前际不可得。后际不可得。中际不可得。是心无形无能见者。心不自见。不知自性。但凡夫颠倒相应。以虚妄缘识相故起。是心空无我无我所。无常无牢无坚。无不变异相。如是思惟。得顺心念处。是人尔时不分别是心是非心。但善知心无生相。通达是心无生性。何以故。心无决定性。亦无决定相。智者通达是心无生无相。尔时如实观心生集没灭相。如是观时。不得心若集相若灭相。不复分别心灭不灭。而能得心真清净相。菩萨以是清净心。客尘所不能恼。何以故。菩萨见知心清净相。亦知众生心清净相。作是念。心垢故众生垢。心净故众生净。如是思惟时。不得心垢相。不得心净相。但知是心常清净相。持世。菩萨摩诃萨如是顺心观心。

　　持世。何谓菩萨摩诃萨顺法观法。菩萨观一切法。不见内不见外不见中间。亦不得诸法若过去若未来若现在。但知诸法从众缘生颠倒起。诸法无有决定相。所谓是诸法属是人。诸法本体于诸法中无诸法。诸法不在诸法内。不在诸法外。不在中间。诸法不与诸法合亦不散。一切法无根本无一定相。诸法无所有故不动不作。一切法如虚空无所有故。一切法虚诳如幻。幻相无所有故。一切法常净相俱不污故。一切法是不受相。诸受无所有故。一切法如梦。梦性无所有故。一切法无形。形无所有故。一切法如像。性常无故。一切法无名无相。名相无所有故。一切法如响。虚妄所作无所有故。一切法无性。性不可得故。一切法如焰。知无所有故。菩萨如是观一切法时。不见诸法若一相若异相。亦不见法与法若合若散。亦不见法依止于法。如是观时。见一切法无所从来。亦不见一切法住处。何以故。一切法无住无依无起。一切法无住处。住处无所有故。住处不可得故。持世。诸法无有差别。一切法无分别相。从众生颠倒故有用。是诸法无处无方。智者得诸法。非一相。非二相。非异相。何以故。持世。一切法不生不作不起。无能作者。一切法离根本。一切法无自性。过诸性故。一切法无归处。诸归处无所有故。如是观诸法。善知诸法无我无人。观择诸法性空。是诸法皆空。性自空故。诸法无相不见相故。于诸法中不起愿。即时观择一切法无生。作是念。此中实无有法若生若灭。如是观时心住一处。尔时便得通达一切法无生。亦知见一切法集尽灭。亦能入一切法离相离性。何以故。持世。一切法无决定性。智者通达诸法无相离相。持世。菩萨摩诃萨顺法观法。如是观者。于法无所得无所受。于法不为生不为住不为灭。故行而见一切法尽灭相寂灭相。持世。是名菩萨摩诃萨善观四念处。何故说名念处。念处者。即是一切法无处。无起处无所有处。能如是入一切法则念不乱。名为念处。又念处。是一切法不住不生不取。如实知见处。名为念处。