九药
药者,杂治也。
勿轻小事,小隙沉舟,勿轻小物,小虫毒身,勿轻小人,小人贼国。能周小事,然後能成大事,能积小物,然後能成大物,能善小人,然後能契大人。天既无可必者人,人又无能必者事,惟去事离人,则我在我,惟可即可,未有当繁简可,当戒忍可,当勤堕可。
智之极者,知智果不足以周物,故愚,辩之极者,知辩果不足以喻物,故讷,勇之极者,知勇果不足以胜物,故怯。
天地万物,无有一物是吾之物,物非我,物不得不应,我非我,我不得不养。虽应物,未尝有物,虽养我,未尝有我。勿日外物然後外我,勿日外我然後外心#41道一而已,不可序进。
谛毫末者,不见天地之大,审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能无不闻。
目之所见,不知其几何,或爱金,或爱玉,是执一色为目也,耳之所闻,不知其几何,或爱钟,或爱鼓,是执一身为耳也#42。惟圣人不慕之,不拒之,不处之。
善今者可以行古,善末者可以立本。
狡胜贼能捕贼,勇胜虎能捕虎,能克己乃能成己,能胜物乃能利物,能忘道乃能有道。
函坚则物必毁之,刚斯折矣,刀利则物必摧之,锐斯挫矣。威凤以难见为神,是以圣人以深为根,走麝以遗香不捕,是以圣人以约为纪。
鉼有二窍,水实之,则倒泻,闭一,则水不下,盖不升则不降,井虽千仞,汲之水上,盖不降则不升。是以圣人不先物。
人之有失,虽已受害於已失之後,久之,窃议於未失之前,惟其不恃己聪明,而兼人之聪明,自然无我,而兼天下之我,终身行之,可以不失。
古今之俗不同,束西南北之俗又不同,至於一家一身之善又不同,吾岂执一豫格後世哉。惟随时同俗,先机後事,捐忿塞慾,简物恕人,权其轻重而为之,自然合神不测,契道无方。
有道交者,有德交者,有事交者。道交者,父子也,出於是非贤愚之外,故久;德交者,则有是非贤愚矣,故或合或离;事交者,合则离。
勿以拙陋日道之质,当乐敏捷,勿以愚暗曰道之晦,当乐轻明,勿以傲易曰道之高,当乐和同,勿以汗漫日道之广,当乐要息#43,勿以幽忧曰道之寂,当乐悦豫,古人之言学之多弊,不可不救。
不可非世是己,不可卑人尊己,不可轻忽道己,不可讪谤德己,不可鄙猥才己。
困天下之智者,不在智而在愚,穷天下之辩者,不在辩而在讷,伏天下之勇者,不在勇而在怯。
天不能春莲冬菊#44,是以圣人不违时,地不能洛橘汶貉,是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握,是以圣人不违我所长,圣人不能使鱼飞禽驰,是以圣人不违人所长。夫如是者,可动可止,可晦可明,惟不可拘,所以为道。少言者,不为人所忌,少行者,不为人所短,少智者,不为人所劳,少能者,不为人所役。
操之以诚,行之以简,待之以恕,应之以默,吾道不穷。
谋之于事,断之以理,作之于人,成之于天,事师于今,理师于古,事同于人,道独于己。
金玉难捐,土石易舍,学道之士,遇微言妙行,慎勿执之,是可为而不可执,若执之者,腹心之疾,无药可疗。
人不明於急务,而从事於多务它务奇务者,穷困灾厄及之,殊不知道无不在,不可舍此就彼。
天下之理,舍亲就疏,舍本就末,舍贤就愚,舍近就远,可暂而已,久则害生。
昔之论道者,或曰凝寂,或日邃深,或曰澄彻,或日空同,或日晦冥,慎勿遇此而生怖退。天下至理,竟非言意,苟知非言非意在彼微言妙意之上,乃契吾说。
圣人大言金玉,小言桔梗芣苜,用之当,桔梗芣苜生之,不当,金玉毙之。
言某事者,甲言利,乙言害,丙言或利或害,丁言俱利俱害,必居一於此矣,喻道者不言。
事有在事言有理,道无在道言无理,知言无理,则言言皆道,不知言无理,虽执至言,为梗为医#45。疑当作翳。
不信愚人易,不信贤人难,不信贤人易,不信圣人难,不信一圣人易,不信千圣人难。夫不信千圣人者,外不见人,内不见我,上不见道,下不见事。
圣人言蒙蒙,所以使人聋,圣人言冥冥,所以使人盲,圣人言沉沉,所以使人疮。惟聋则不闻声,惟盲则不见色,惟疮则不音言。不闻声者,不闻道、不闻事、不闻我,不见色者,不见道、不见事、不见我,不音言者,不言道、不言事、不言我。
人徒知伪得之中有真失,殊不知真得之中有真失,徒知伪是之中有真非,殊不知真是之中有真非。
言道者如言梦,夫言梦者曰:如此金玉,如此器皿,如此禽兽,言者能言之,不能取而与之,听者能闻之,不能受而得之,惟善听者不泥不辩。
圆尔道,方尔德,平尔行,锐尔事。
无上妙道文始真经竟
#1『城都』,当为『成都』。
#2造玄,《关尹子》(载《丛书集成初编》)和《文始真经注》(载《道藏》维字号)皆作『通玄』。
#3而不穷乎,《关尹子》和《文始真经注》皆作『而不穷也』。
#4此句,《关尹子》作『而即有言有行者,求道」,《文始真经注》作『而即有言有行求道』。
#5两精相博,《关尹子》和《文始真经注》皆作『两精相搏』。
#6有去之者,《关尹子》和《文始真经注》皆作『有示之者』。
#7刃不伤手,《关尹子》和《文始真经注》皆作『刃不伤人」。
#8此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『可以理财』。
#9此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『其声斐斐然一。
#10此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『世之愚拙者』。
#11此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『事则莱布』。『焚」字衍。
#12锯《关尹子》和《文始真经注》在『胡然彻彻尔』之後,尚脱『胡然堂堂尔』一句。
#13锯《文始真经注》,在一故神者魂藏之』句後,尚有『惟水之为物,能藏金而息之,能滋木而荣之,所以析魂魄』句脱漏。
#14此句,《关尹子》作『则无有一物可役我者』;《文始真经注》作『则无一物可投我者』。
#15此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『钝魄为毛』。
#16此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『如锁之交』。
#17此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『不存而己矣』。
#18此句,《关尹子》作『魂者木也』。
#19此句《关尹子》和《文始真经注》皆作『故所见人同』。
#20此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『人之厌生死超生死者』。
#21此句,《关尹子》和《文始真经注》作『或日当皆喜者』。
#22『奇鬼摄之』句後,《关尹子》和《文始真经注》尚有『心蔽药饵者,物鬼摄之』句。此脱。
#23『或解奇事』句後,《关尹子》和《文始真经注》尚有『或解异事』。
#24『不知所以然而然』句後,《关尹子》和《文始真经注》尚有『惟不知所以然而然」句,此脱。
#25锯《关尹子》和《文始真经注》,在『则知道无物』句後,尚有『知道无物』句,此脱。
#26『故物我交心生』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『物我交心生』。
#28『善吾识者』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『善去识者」。
#29『譬犀望月,月影入角』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『譬如犀牛望月,月形入角』。
#30『何况非情』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『何况于情』。
#31『而不役无气』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『而不能役无气』。
#32『皆心中所歉』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『皆心有所歉』。
#33二校本在此句之下,尚有『彼痛异我痛』句,此脱。
#34此二句,《关尹子》作『世之人以暂见者为梦,久见者为觉』,《文始真经注》作『世之人以暂见为梦,久见为觉』。
#35『尔族何氏』,《关尹子》和《文始真经注》皆作『尔何族何氏」。
#36玉味,《关尹子》和《文始真经注》皆作『五味』。
#37『邮亭自若』,《关尹子》和《文始真经注》皆作内邮常自若】。
#38此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『不能见之于微』。
#39此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『所以无化』。
#40《关尹子》和《文始真经注》皆作『所以为道。』
#41此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『勿日外形然後外心」。
#42此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『是执一声为耳也』。
#43此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『当乐要急』。
#44此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『天不能冬莲春菊』。
#45此句,《关尹子》和《文始真经注》皆作『为梗为翳』。