药者，杂治也。

　　勿轻小事，小隙沉舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小事，然後能成大事，能积小物，然後能成大物，能善小人，然後能契大人。天既无可必者人，人又无能必者事，惟去事离人，则我在我，惟可即可，未有当繁简可，当戒忍可，当勤堕可。

　　智之极者，知智果不足以周物，故愚，辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷，勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。

　　天地万物，无有一物是吾之物，物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。勿日外物然後外我，勿日外我然後外心#41道一而已，不可序进。

　　谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。

　　目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一身为耳也#42。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。

　　善今者可以行古，善末者可以立本。

　　狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。

　　函坚则物必毁之，刚斯折矣，刀利则物必摧之，锐斯挫矣。威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。

　　鉼有二窍，水实之，则倒泻，闭一，则水不下，盖不升则不降，井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。

　　人之有失，虽已受害於已失之後，久之，窃议於未失之前，惟其不恃己聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之我，终身行之，可以不失。

　　古今之俗不同，束西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾岂执一豫格後世哉。惟随时同俗，先机後事，捐忿塞慾，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。

　　有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非贤愚之外，故久；德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离；事交者，合则离。

　　勿以拙陋日道之质，当乐敏捷，勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明，勿以傲易曰道之高，当乐和同，勿以汗漫日道之广，当乐要息#43，勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫，古人之言学之多弊，不可不救。

　　不可非世是己，不可卑人尊己，不可轻忽道己，不可讪谤德己，不可鄙猥才己。

　　困天下之智者，不在智而在愚，穷天下之辩者，不在辩而在讷，伏天下之勇者，不在勇而在怯。

　　天不能春莲冬菊#44，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。少言者，不为人所忌，少行者，不为人所短，少智者，不为人所劳，少能者，不为人所役。

　　操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。

　　谋之于事，断之以理，作之于人，成之于天，事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。

　　金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。

　　人不明於急务，而从事於多务它务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无不在，不可舍此就彼。

　　天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。

　　昔之论道者，或曰凝寂，或日邃深，或曰澄彻，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说。

　　圣人大言金玉，小言桔梗芣苜，用之当，桔梗芣苜生之，不当，金玉毙之。

　　言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣，喻道者不言。

　　事有在事言有理，道无在道言无理，知言无理，则言言皆道，不知言无理，虽执至言，为梗为医#45。疑当作翳。

　　不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。

　　圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人疮。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟疮则不音言。不闻声者，不闻道、不闻事、不闻我，不见色者，不见道、不见事、不见我，不音言者，不言道、不言事、不言我。

　　人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。

　　言道者如言梦，夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之，惟善听者不泥不辩。

　　圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。

　　#1『城都』，当为『成都』。

　　#2造玄，《关尹子》（载《丛书集成初编》）和《文始真经注》（载《道藏》维字号）皆作『通玄』。

　　#3而不穷乎，《关尹子》和《文始真经注》皆作『而不穷也』。

　　#4此句，《关尹子》作『而即有言有行者，求道」，《文始真经注》作『而即有言有行求道』。

　　#5两精相博，《关尹子》和《文始真经注》皆作『两精相搏』。

　　#6有去之者，《关尹子》和《文始真经注》皆作『有示之者』。

　　#7刃不伤手，《关尹子》和《文始真经注》皆作『刃不伤人」。

　　#8此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『可以理财』。

　　#9此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『其声斐斐然一。

　　#10此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『世之愚拙者』。

　　#11此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『事则莱布』。『焚」字衍。

　　#12锯《关尹子》和《文始真经注》在『胡然彻彻尔』之後，尚脱『胡然堂堂尔』一句。

　　#13锯《文始真经注》，在一故神者魂藏之』句後，尚有『惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄』句脱漏。

　　#14此句，《关尹子》作『则无有一物可役我者』；《文始真经注》作『则无一物可投我者』。

　　#15此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『钝魄为毛』。

　　#16此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『如锁之交』。

　　#17此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『不存而己矣』。

　　#18此句，《关尹子》作『魂者木也』。

　　#19此句《关尹子》和《文始真经注》皆作『故所见人同』。

　　#20此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『人之厌生死超生死者』。

　　#21此句，《关尹子》和《文始真经注》作『或日当皆喜者』。

　　#22『奇鬼摄之』句後，《关尹子》和《文始真经注》尚有『心蔽药饵者，物鬼摄之』句。此脱。

　　#23『或解奇事』句後，《关尹子》和《文始真经注》尚有『或解异事』。

　　#24『不知所以然而然』句後，《关尹子》和《文始真经注》尚有『惟不知所以然而然」句，此脱。

　　#25锯《关尹子》和《文始真经注》，在『则知道无物』句後，尚有『知道无物』句，此脱。

　　#26『故物我交心生』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『物我交心生』。

　　#27『尔所谓利害是非J，《关尹子》和《文始真经注》皆作『尔所谓利害是非者』。

　　#28『善吾识者』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『善去识者」。

　　#29『譬犀望月，月影入角』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『譬如犀牛望月，月形入角』。

　　#30『何况非情』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『何况于情』。

　　#31『而不役无气』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『而不能役无气』。

　　#32『皆心中所歉』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『皆心有所歉』。

　　#33二校本在此句之下，尚有『彼痛异我痛』句，此脱。

　　#34此二句，《关尹子》作『世之人以暂见者为梦，久见者为觉』，《文始真经注》作『世之人以暂见为梦，久见为觉』。

　　#35『尔族何氏』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『尔何族何氏」。

　　#36玉味，《关尹子》和《文始真经注》皆作『五味』。

　　#37『邮亭自若』，《关尹子》和《文始真经注》皆作内邮常自若】。

　　#38此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『不能见之于微』。

　　#39此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『所以无化』。

　　#40《关尹子》和《文始真经注》皆作『所以为道。』

　　#41此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『勿日外形然後外心」。

　　#42此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『是执一声为耳也』。

　　#43此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『当乐要急』。

　　#44此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『天不能冬莲春菊』。

　　#45此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『为梗为翳』。