司马氏注

　　五十九章

　　治人事天，莫若啬。

　　省啬精神。

　　夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德，

　　不远而复，不离於德，可以修身。

　　重积德则无不克。

　　念德不怠，庸可敌平。

　　无不克则莫知其极，

　　广运。

　　莫知其极，可以有国。

　　然後能保其国家。

　　有国之母，可以长久。

　　母谓存神育德。

　　是谓深根固蒂、长生久视之道。

　　六十章

　　治大国，若烹小鲜。

　　扰之则烂。

　　以道往天下，其鬼不神。

　　物各得其所，无妖灾。

　　非其鬼不神，其神不伤人；

　　寒暑风雨，变化生成。

　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。

　　圣人与鬼神合其吉凶。

　　夫两不相伤，故德交归焉。民，神之主也。圣人不伤人，则神亦不伤矣。

　　六十－章

　　大国下流，天下之交，天下之牝。

　　交犹归聚也，言大国所以为王霸，下流所以为江海，皆以此。

　　牝常以静胜牡，以其静为之下。

　　覆解牝之为德。

　　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。

　　以取取人，而取为人所取。

　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。

　　六十二章

　　道者，万物之奥也，

　　妙万物而为言。

　　善人之所宝，

　　守而用之。

　　不善人之所保。

　　依於有道以自安。

　　美言可以市，尊行可以加人。

　　美而言之，可以使人从教，若市之得物。尊而行之，可以使人心服，叉不为人下。

　　人之不善，何弃之有？

　　所贵於道者，为其兼容敦化，若中者弃不中，才者弃不才，不得为有德。

　　故立天子，置三公，

　　立君以司牧其民，置辅以师保其君。

　　虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　拱璧，璧大如拱也。古者进物，叉有以先之。宝用有尽，道用无穷。

　　古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　有求而循道者，无不得。有过而从道者，无不免。

　　六十三章

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

　　视小若大，视少若多，犯而不校。

　　图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　兢兢业业，一日二日万几，故能无为而治。

　　夫轻诺必寡信，

　　故子路无宿诺。

　　多易必多难。

　　小人先易而後难。

　　是以圣人由难之，故终无难矣。

　　君子先难而後易。

　　六十四章

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於，未乱。合抱之木，生於豪末；九层之台，起於累土；里之行，始於足下。

　　皆言防微慎始。

　　为者败之，

　　伤自然。

　　执者失之。

　　滞於物。

　　是以圣人无为故无败，

　　无成无亏。

　　无执故无失。

　　无丧无得。

　　民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则元败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

　　圣人所欲者，不欲也，故不贵珍奇。

　　学不学，复衆人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　衆人用心过分，更成赘疣，故人所学者在於不学，以复衆人之所过。万物生成，皆不出自然，圣人但以辅之，不敢强有所为也。

　　六十五章

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　去华务实，还淳反朴。

　　民之难治，以其智多。

　　奸诈乱政。

　　故以智治国，国之贼．、

　　上下相欺。

　　不以智治国，国之福。

　　王道正直。

　　知此两者，亦楷式也。常知楷式，是谓玄德。

　　知用智不若不用，非有精微之德，其孰能与於此。

　　玄德深矣远矣，与物反矣，乃复至於大顺。

　　物情莫不责智，而有玄德者独贱之，虽反於物，乃顺於道。

　　六十六章

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　满招损，谦受益。

　　六十七章

　　天下皆谓我道大，似不肖。

　　肖，似也，言异於衆人。

　　夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；

　　仁者必有勇。

　　俭，故能广；

　　约省则有余。

　　不敢为天下先，故能为成器长。

　　成器犹成法也，为衆教之父，故曰为成器长。

　　今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其後且先，死矣。

　　必为物所害。

　　夫慈，以战则胜，以守则固。

　　仁者，衆之所附。

　　天将救之，以慈卫之。

　　人不忍伤。

　　六十八章

　　善为士者不武，

　　以德服人。

　　善战者不怒，

　　我租惟求定。

　　善胜敌者不争，

　　不战而屈人兵。

　　善用人者为之下。

　　得其欢心。

　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。

　　德与天合，自生民以来无以加也。

　　六十九章

　　用兵有言：吾不敢为主而为客，

　　主谓以强兵为己任。客谓人加於己，己不得已而应之。

　　不敢进寸而退尺。

　　谦而不责。

　　是谓行无行，

　　不行而自至。

　　攘无臂，

　　无臂而可以攘人。

　　仍无敌，

　　敌自服，不必仍。

　　执无兵。

　　不执兵而全胜。

　　祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。

　　宝谓三宝。

　　故抗兵相加，哀者胜矣。

　　辞直而不争者，为衆所哀。

　　七十章

　　吾言甚易知，甚易行。

　　易简。

　　天下莫能知，莫能行。

　　精一。

　　言有宗，

　　体要。

　　事有君。

　　返本。

　　夫唯无知，是以不我知。

　　有知则知道矣。

　　知我者希，则我贵矣。

　　道大，故知之者鲜。

　　是以圣人被褐怀玉。

　　蒙以养正。

　　七十－章

　　知不知，上；不知知，病，

　　知之如不知，则速怨。不知而强知，则招患。

　　夫唯病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不病。

　　病人能自知其病，斯不甚病矣。

　　七十二章

　　民不畏威，则大威至。

　　弗畏入畏。

　　无狭其所安，

　　不择地而安之。

　　无厌其所生。

　　甘其食，美其服。

　　夫惟不厌，是以不厌。

　　不厌於物，亦不为物所厌。

　　是以圣人自知不自见，

　　人不知而不愠。

　　自爱不自贵，

　　卑以自牧。

　　故去彼取此。

　　去外慕，取内乐。

　　七十三章

　　勇於敢则杀，勇於不敢则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

　　人知此而避杀就活，是利也。亦有知此而更速死者，害也。岂非天之恶人如此乎？执能知其意故哉？是以圣人於天道亦不敢易言之。

　　天之道，不争而善胜，

　　任物自然，物莫能违。

　　不言而善应，

　　随其顺巡，应以吉凶。

　　不召而自来，

　　不疾而速，不行而至。

　　禅然而善谋。

　　繟，缓貌。不忽遽，而事无不成。

　　天网恢恢，疏而不失。

　　恢恢，大貌。

　　七十四章

　　民常不畏死，奈何以死惧之？

　　见利则忘生，是不畏死。

　　若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢也？

　　奇，邪也。

　　常有司杀者杀。

　　天将去恶，必假手於一人。

　　夫代司杀者杀，是谓代大匠斲者，希不自伤其手矣。

　　妄作凶。

　　七十五章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　扰之故难治。

　　民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

　　求利所以养生也，而民常以利丧其生。

　　夫唯无以生为者，是贤於贵生。

　　外其身而身存。

　　七十六章

　　民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，

　　兵骄者灭。

　　木强则共。强大处下，柔弱处上。

　　七十七章

　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

　　亏盈益谦。

　　天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

　　以贵抑贱，以富夺贫，以智加愚，以贤陵不肖。

　　孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤邪？

　　圣人功德有余，故推以与人。

　　七十八章

　　天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人之言云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。故正言若反也。含垢纳污，乃能成其大。

　　七十九章

　　和大怨者，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　八十章

　　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不重复。

　　爱生安土。

　　虽有舟舆，无所乘之；

　　不迁。

　　虽有甲兵，无所陈之；

　　不争。

　　使民复结绳而用之。

　　不相欺。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

　　虽疏恶隘陋，自以为甘美安乐。

　　邻国相望，鸡犬之音相闻，

　　信近。

　　民至老死，不相往来。

　　无求。

　　八十－章

　　信言不美，

　　质直。

　　美言不信。

　　华巧。

　　善者不辩，

　　吉人寡辞。

　　辩者不善。

　　盗言孔甘。

　　知者不博，

　　一以贯之。

　　博者不知。

　　多岐亡羊。

　　圣人不积，

　　不私无物。

　　既以为人己愈有，

　　德智无穷。

　　既以与人己愈多。

　　损之而益。

　　天之道，利而不害；

　　春生秋成，以美科利天下。

　　圣人之道，为而不争。

　　不能无为，然辅而不强。

　　道德真经论卷之四竟