一开臂，二开胸，三搅车，四挽弓。

　　青霞翁丹经直指

　　仆自幼学道，弱冠奔家、徧历江湖，求师问友，得先师张悟真以来，诸前烈丹经诗诃传记，熟读精思，寻文求义。又尝遍参道友术士，访名山洞天，檮求石碑壁记，得海琼仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天，作诗章以相赠，始得证海琼之妙旨。乃知年少所学，所求所见，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在迩而求诸远也。一日一顿悟，切恐湮没无传，且念後之学者，未必如此肯心留意，因录数语以贻後人。得之者可因文解意，猛省用功，虽不求师而在其中矣。夫男子四大一身皆阴，惟先天一气真阳。此气非吹嘘呼吸之气，亦无形影气象可见，故悟真先生以为可见不可用，可用不可见也。然此气未受形之先，在父母胎中先受此气，然後生二肾，便生二眼，由此生心生肝，生脾生肺，生九窍四肢，而後人象具足也。此气只在两肾中间，名为玄牝之门。先师《玄牝歌》言之详。世间人莫能悟之，今人宰牲杀堵，但见两肾中间，腰膂去处，有一空膜，中有此呼吸膨动，直至肉玲方息是也。此气未死之先，气血全盛，魂魄相属，内含五釆，受气如汤。人一死，则如牲畜，气血一散，而气馁矣，．只此一气，便是金丹大药。故先师以肝心脾肺胆肾肠，精津液涕捶气血为非道，又以精神魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足太阴，左足太阳，而足为涌泉，发水火二气，自双足入尾闾，上合於二肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐龠。二肾之间，虚生一窍，是为玄牝。二肾之气贯通玄牝之间，由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓之下，会於风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼玉阙，直注于绦宫，复流入于本府。日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做成的。今人流入旁门者，不知虚无自然，默默运用之理，却乃妄行屈伸呵咽，摩擦引导，存思注视，妄想妄作，反致成疾，如白莲道人多黄肿，运气道人多气蛊，皆其验也。夫此一气，人人一般，即无多少，但有涵养的做得成，无涵养的做不成。其流行出入，自有定数，如海中潮，候弦朔必应；天上斗柄，子午自移。又若女子月经，人病疟疾，应时而至，确然不差。此气遇阳时为火，阴时为水，火即木液，水即金精。又左肾为坎，右肾为离，离中有已，坎中有戊。以戊己二土，合为圭字，又名水中金。金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金，为金木无间，水火同乡，其实金木水火，只是一土，一土为总五行尔。先师以为五脏元气，六腑无精，故谓此也。此气自然时时运转，不假人力。凡言辘轳三车，黄河曹溪，取象如此，非以人力强为也。此气常以子时而至为阳火，午时而至为阴水，以卯时而至为木液，酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故运中土。自非洞晓乾坤昇降，阴阳盛衰，药材老嫩，水火潜亢之理，不足以语此。然先师言之甚详，而後甚惑，言之愈多，而後人愈疑者，何也？皆绿终於虚无无则，不知下手功夫。是以胎息不成，而归於顽空，忽於自然，溺於妄想强作，是以心神枉费而返致疾。夫虚无者，言其不可见闻，盖虚空中齐欲用工作，贯通为实是也。自然者，言其不可哎迎取，今之采取火候等逐节工夫，探浅之言，句句分明，节节谨切，谨守奉行，无不应验。凡未入室以前，且理会得安鼎采药，每日夜且习打坐，坐一定然，则骨节关开脉通，自膀胱至夹脊，便如车轮运动，先天一气，自然由三关朝泥丸，下重楼，入绦宫。然其来有时，而采亦有时，须得甲庚金木旺相之时，默默端坐，不须用摩动。须臾，觉顶中火热，喉中甘露，垂垂滴而下，便以目内视，一意以内送，纳之绦官玄牝而止。凡一日之间，以甲应上弦，庚应下弦，自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数，所谓铅见癸生须急采者，言木汞金铅，以甲庚二时采取也，如此采取之法。然初采之时，不计年月，久久积之，方成鼎罏。夫一身，罏也；绦宫，鼎也，今人以脾中黄庭，顶中泥丸为鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然後种药，药物一生，且采且链。采而积之为药，链而成之为火，采之一日有一斤数，链之一日有铢之得。采药之时，须采甲庚旺气，行火之法，则忌甲庚，沐浴有此不同。云采之法，亦如鼎。然不过目，其自然之来，迎之以意，送之以目，故丹书有黄婆青女之说。黄婆，意也；青女，眼也。以意迎逢，谓之黄婆媒合，以目内送，谓之青女传言。人身之气，随意而动，意行即行，意止即止，故送入鼎中，随意即止，不复下流矣！谓之种药。药既入鼎，然後有火候焉。圣人传·药不传火，以火与药，同归殊途，同情异功故尔。子为一阳，至巳为六阳。自子至巳，火得六数，而六阳成乾。当其子至巳，以意迎之，谓之进火，谓之添。午为一阴，至亥为六阴，自午至亥，水得六数，而六阴成坤。以意送之，谓之退火，谓之抽。故子巳为火，午亥为水。言火不言水者，添进为火，抽退为水耳。自然而然，不假人为。丹经言《河图》、《洛书》之数者，言其火候，自然与此生成之数合也，非必待用力而合此数也。言朝屯暮蒙，昼姤夜复，亦言与卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如运用之说，则言此气运行，流灌五脏百脉，如亥子水旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此气运行，由旺宫而出，亦不必妄想此时此脏，有此气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌，时至即为，既了即了。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虚室生白。一有所着，便是封固不密，药物走漏，便非道也。既居室内，惟半饥半饱，不可求睡，每使胸次惺然，常常提醒，见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不行水火，以其卯则木旺，酉则金旺，木旺则火旺，金旺则水旺故耳。凡此二月不行水火者，盖行则返过而伤也。一年十二月内，除卯酉二月外，止存十月，故十月而胎成，过十月又不须行火，则又谓之伤丹，此谓火候。十月胎成，移入泥丸，谓之换鼎。此胎气既足，如人已生，但须乳哺，故换鼎入泥丸，乳哺之谓。此时不须工夫火候，亦无沐浴，但只常常温养之。如此三年九载，则天门自开，婴儿自然出矣！往来无碍，而位登仙翁矣！此首尾用工之说，皆出自然，不假人力，强为妄想，不过及时以意迎之而已。此是积日累月，造鼎安罏，一年十月，结胎行火。先师以为一日金丹赫赫红是也。又谓顷刻可成者，何也？言一时半日之工夫，可夺一年半纪之造化，当其药生之时，不过顷刻迎逢，谓之顷刻金丹，即非终日终夜，劳神苦思，强为之也。夫药鑪鼎，火候沐浴，胎息婴儿，运用抽添，主宾浮沉，升降铅汞，水火真土，金精木液，一切言说，皆是假名换姓，其实只为一物鈎锁连环，自可熟论见义。其有用工下手，虚无自然之说，先师许多丹经词诀，尽矣！叅同胳合，一以贯之，不过如此而已。然言之非艰，行之为艰，行之亦非艰，守之为艰。何以守之为艰？大抵旁门小法，俱无报应，惟金丹一件，便有报应。今人采药，年少者须半年功夫，守斋戒，沐浴绝欲，忘念静坐，默取采之，候时节到来，耳目手足轻健，百病俱无，自然两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中常有甘露，滴滴而来，若能不睡，存神不绝，不过两月余，得目生神光，此心明了也。若有慧性，此之验也。得之者，不可便以为至道，否则狂念一生，遂成颠风。至若三月行火之余，时刻工夫不差，则九窍光明，头有金轮，洞视内外，远接鬼神。当此之时，婴儿已成形象，不可便纵其运动出入，须加紧护牢收，否则火漏丹败。十月既满，婴儿受气已足，自然如瓜果之熟，脱蒂而去。然後出入往来，可以移身丈尺，远则不可远出，一出便还须收回，否则神一夺而迷途，遂至投胎托化，不复顾屋庐矣！真须三年九载，日子满足，骨格老成，如人生十数载，知人事深浅轻重，方可纵其自然往来出入。此则飞昇变化，证真仙位矣！然犹有魔障焉！当其入定坐忘之时，而聪明倍生，神异百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死後，神仙希遇之事，鬼怪惊怖之状，并集於前，直如慧眼神见。又若神明依附，此魔障之来，不可便以为道，须要定见把握，一念凝坚，所谓太玄之一，守其真形是也。切不可见妄为真，从情为性，如此守一，方能成道。今人多如此时无定力定见，故为外邪所附，不为学道无成，及致坠堕，遂以为神仙有无何渺茫。惜哉！仆平生读书结友，叅师问道，躬行力践，所见功验如此，并以告之未来学者。有志之士，得而诵之，寻文求义，参之先师丹经遗论，求之《道藏》玄文秘旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成，移鼎温养之後，又参向上一着，方可看《悟真下篇》，求精进法。又当自然有希有之遇，有不言传者。若不如此，次第行之，则身中无主，婴儿不育，妄叅禅学，如水之无源，木之无根，觉成顽空。顽空之下，不思工字，用工丹田合一方，是贯通之理。一有走漏，到老无成，终归轮回恶趣。皆思平日空下工夫，修链成丹，合一成真，方是贯通诚实也。再用丹田修链成珍，则脱体化神，方是宝也。修得实宝在身，丹成之後，修成深浅，把握定否，如何有报应，却是用功处，一时不可息忽，一步不可放纵。就中飞升为上，尸解为次，夺舍又次之，投胎为下矣！至如飞昇，长生久视，一也；尸解，二也。二者尤须功圆行满，有代天宣化，济物利人之功，方能及此，若无功行，但足以增年益寿，亦不能为仙矣！何以言之？神一去而不回，则气一绝而不苏，上则夺舍，下则投胎，又下为无着之魂。仆痛惜愚惑之徒，谈道者千万，功成者一二，故并述以为来者之戒，不揆轻泄，冒成此书，後之作者得玩味披研，如对师资，如见君父，珍藏什袭，永为身宝，非人勿示，非人勿传，有违此语，先祸其身，後及九祖，堕沉无间，永无出期。时咸淳甲子秋望日，书于朱陵洞天。