外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人生莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大纹，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，坠蝗不得成，心若县於天地之问，慰瞥沈屯，利害相摩，生火甚多；众人焚和，月固不胜火，於是乎有债然而道尽。

　　庄子家贫，故往贷粟於监河侯。监河侯曰：诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有纣鱼焉。周问之曰：纣鱼来，子何为者邪？对曰：我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺。我且南游昊越之王，激西江之水而迎子，可乎？驸鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆。

　　任公子为大钩巨缁，五十辖以为饵，蹲乎会稽，投竿束海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，镝役而下，惊扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声伴鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而臢之，自制河以束，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而後世轾才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌渍，守说驸，其於得大鱼难矣。饰小说以干县令，其於大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。

　　儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。诗固有之曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何舍珠为。接其鬓，摩其颅，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。

　　老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，修上而趋下，末楼而後耳，视若营四海，不知其谁氏之子。老莱子曰：是丘也。召而来。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：业可得进乎？老莱子曰：夫不忍一世之伤而惊万世之患，抑固窦邪，亡其略弗及邪？惠以欢为惊，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以与事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔。宋元君夜半而梦人被发阀阿门，曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：鱼者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。吾曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑卜之，曰：杀龟以卜吉。乃剖龟，七十二钻而无遗荚。仲尼曰：神龟能见梦於元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗荚，不能避剖肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鸿鹏。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，庾绝之行，噫，其非至知厚德之任与。覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。故日至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以稀韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游於世而不僻，顺人而不失已。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则珍，珍则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其宝。胞有重闱，心有天游。室无空虚，则妇姑勃蹊；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴？谋稽乎识，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，跳褥於是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。静然可以补病，訾赃可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以骇天半者时国世下，神人未尝过而问焉；贤人所以驴、圣人未尝过而问焉；君子所以骇，贤人未尝过而问焉；小人所以合，君子未尝过而问焉。演门有亲死，以善毁爵为官师，其党人毁而死者。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而跤於家水；诸侯吊之，三年，申徒狄因以踏河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。