国子祭酒兼翰林直学士知制诰同修国史觉怀英撰

　　古者圣人，尊天地，敬鬼神，檮祠祭祀之礼，见於《诗》、《书》尚矣。坛惮以为位，牲币以为荐，薰燎以达臭，祝史以致辞，以禳夹疾，以祈寿福，亦皆有请焉。後世或举或废，寝不能详究其说，而禳：析之事，独施於道家者流。斋有法，醮有仪，斋以谢咎，醮以度厄→於是焉要福於天地神只，自汉唐以来，其法益备。虽与古殊尚，而斋洁以即事，虔敬以将诚，其致一也。明昌元年二月，皇太后有疾不豫，皇帝日侍寝闱，咨阅方药，＇凡所以为天下养者，皆用其至，而疾不加损。天子惕然，忧形于色，分命侍臣褊举群杞。且谓檮祈之法，莫严於道家，其所谓普天大醮者，视他醮为尤备，乃诏出帑泉五百万，赐天长观，俾开醮席。仍赐梅檀、沉水、龙脑等香以斤计者合四面‘有奇，特命拱卫直指挥使兼客省使大仲尹、西上阁门使胀汝猷、左振肃完颜阿鲁罕同典行礼，复韶谕提点观事冲和大师孙明道日：老君之道出於中国，专尚清诤，非若释氏西胡之法，以击钹为事，自今醮‘筵宜勿复用。上於是宿斋，翼日驾如坛所，亲荐香火。既还，宫内出密词九通，皆亲御宸翰，皇太后亦遣宫使赐白金彩、币，以申忏谢，启坛之日，两宫常膳皆进蔬素，凡七日，盖与醮相始终。其备物致诚，可谓兼举矣。既醮之三日，一行事方殷，西南有绦霭纷敷，光明辉映坛殿，白鹤九来自西北，翱翔坛上，继是至者又以十数，顷之，四面云会，不可禅数，盖无虑数千，徘徊下上，自午至哺乃稍稍散去。于时，祠官道倡，相与振动，拜礼坛下，都人父老，万目瞻仰，莫不加手于额，以为圣上孝诚所致。自是或五或四，或至数十，继日更至，最後有大鹤迤逦下翔，屡拂檐楹，已而回旋殿阁之上，逾时乃不见。焚词之夕，天宇橙霁，微风肃然，烟烬上举，莫穷所至，俄有赤光照烛坛宇，众皆炼然，盖知仙圣之去人不远也。彻醮未几，而皇太后圣体旋就康复，朝野内外，相语称庆。国史院编修官朱澜为记其事，儒学之臣作为歌颂者甚众，孙公大师复属鄙文，传之刊镂。怀英曰：天道幽远，其交际之理不可必知，所可知者，修于下，应于上，理之必至者矣。夫鹤，逸羽也，巢於深林而游集于薮泽，人将即焉，则摇翮而去之，彼孰使而来哉？尝闻道家以是为仙人骥，诚然，则其为感应章章矣。孔子日：事父孝，故事天朋，事母孝，故事地察，以至於无所不通。《书》日：鬼神无常，享享于克诚。夫以道德精微之教，行之以清争，以达圣天子爱亲之诚，宜乎感应之速也。既书所闻，复系之以颂日：