于阗国三藏沙门实叉难陀译经
清凉山大华严寺沙门澄观疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
贤首品第十二之下
有胜三昧名安乐能普救度诸羣生放大光明不思议令其见者悉调伏
第八有胜三昧下八十九偈半。明毛光照益三昧门。智契解脱之门。慈熏身语意业。故得身同法界。大用无涯。毛光触物。为益万品。徧於时处。缘者会之。是谓菩萨圆建立众生也。大文分五。初一偈标名总辩。二所收光明下别明一毛光明业用。三如一毛下。类显一切毛光业用。四如其本行下释成分齐。五若有闻下闻信光益。今初。就所益说故名安乐。下文正辩。
所放光明名善现若有众生遇此光必令获益不唐捐因是得成无上智彼先示现於诸佛示法示僧示正道亦示佛塔及形像是故得成此光明又放光明名照耀暎蔽一切诸天光所有闇障靡不除普为众生作饶益此光觉悟一切众令执灯明供养佛以灯供养诸佛故得成世中无上灯燃诸油灯及苏灯亦燃种种诸明炬众香妙药上宝烛以是供佛获此光
又放光明名济度此光能觉一切众令其普发大誓心度脱欲海诸羣生若能普发大誓心度脱欲海诸羣生则能越度四瀑流示导无忧解脱城於诸行路大水处造立桥梁及船筏毁呰有为赞寂静是故得成此光明又放光明名灭爱此光能觉一切众令其舍离於五欲专思解脱妙法味若能舍离於五欲专思解脱妙法味则能以佛甘露雨普灭世间诸渴爱惠施池井又泉流专求无上菩提道毁呰五欲赞禅定是故得成此光明又放光明名欢喜此光能觉一切众令其爱慕佛菩提发心愿证无师道造立如来大悲像众相庄严坐华座恒叹最胜诸功德是故得成此光明又放光明名爱乐此光能觉一切众令其心乐於诸佛及以乐法乐众僧若常心乐於诸佛及以乐法乐众僧则在如来众会中逮成无上深法忍开悟众生无有量普使念佛法僧宝及示发心功德行是故得成此光明
第二有四光四十四句。令发大心。即四弘誓愿。於中初名济度下是誓度众生。次名灭爱下是誓断烦恼。次名欢喜下是求菩提。次名爱乐下是学法门。
又放光明名福聚此光能觉一切众令行种种无量施以此愿求无上道设大施会无遮限有来求者皆满足不令其心有所乏是故得成此光明又放光明名具智此光能觉一切众令法一法一念中悉解无量诸法门为诸众生分别法及以决了真实义善说法义无亏减是故得成此光明
第三有二光总圆福智。
又放光明名慧灯此光能觉一切众令知众生性空寂一切诸法无所有演说诸法空无主如幻如焰水中月乃至犹如梦影像是故得成此光明又放光名法自在此光能觉一切众令得无尽陀罗尼悉持一切诸佛法恭敬供养持法者给侍守护诸贤圣以种种法施众生是故得成此光明
第四有二光。入理持法。初一慧入二空。後一具四总持。
又放光明名能舍此光觉悟悭众生令知财宝悉非常恒乐慧施心无着悭心难调而能调解财如梦如浮云增长惠施清净心是故得成此光明又放光明名除热此光能觉毁禁者普使受持清净戒发心愿证无师道劝引众生受持戒十善业道悉清净又令发向菩提心是故得成此光明又放光明名忍严此光觉悟瞋恚者令彼除瞋离我慢常乐忍辱柔和法众生暴恶难可忍为菩提故心不动常乐称扬忍功德是故得成此光明又放光明名勇猛此光觉悟懒惰者令彼常於三宝中恭敬供养无疲厌若彼常於三宝中恭敬供养无疲厌则能超出四魔境速成无上佛菩提劝化众生令进策常勤供养於三宝法欲灭时专守护是故得成此光明又放光明名寂静此光能觉乱意者令其远离贪恚痴心不动摇而正定舍离一切恶知识无义谈说杂染行赞叹禅定阿兰若是故得成此光明又放光明名慧严此光觉悟愚迷者令其证谛解缘起诸根智慧悉通达若能证谛解缘起诸根智慧悉通达则得日灯三昧法智慧光明成佛果国财及己皆能舍为菩提故求正法闻已专勤为众说是故得成此光明
第五有六光五十六句。明六度行圆。
又放光明名佛慧此光觉悟诸含识令见无量无边佛各各坐宝莲华上赞佛威德及解脱说佛自在无有量显示佛力及神通是故得成此光明又放光明名无畏此光照触恐怖者非人所持诸毒害一切皆令疾除灭能於众生施无畏遇有恼害皆劝止拯济厄难孤穷者以是得成此光明又放光明名安隐此光能照疾病者令除一切诸苦痛悉得正定三昧乐施以良药救众患妙宝延命香涂体苏油乳蜜充饮食以是得成此光明又放光明名见佛此光觉悟将殁者令随忆念见如来命终得生其净国见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬俾於佛所深归仰是故得成此光明又放光明名乐法此光能觉一切众令於正法常欣乐听闻演说及书写法欲尽时能演说令求法者意充满於法爱乐勤修行是故得成此光明又放光明名妙音此光开悟诸菩萨能令三界所有声闻者皆是如来音以大音声称赞佛及施铃铎诸音乐普使世间闻佛音是故得成此光明又放光明施甘露此光开悟一切众令舍一切放逸行具足修习诸功德说有为法非安隐无量苦恼悉充徧恒乐称扬寂灭乐是故得成此光明
第六有七光五十六句。明四等救摄。初一光慈与乐。二有三光悲拔苦。三有二光令生法喜。四有一光令成大舍。
又放光明名最胜此光开悟一切众令於佛所普听闻戒定智慧增上法常乐称扬一切佛胜戒胜定殊胜慧如是为求无上道是故得成此光明
第七有一光总彰三学。万行三学摄尽故曰普闻。
又放光明名宝严此光能觉一切众令得宝藏无穷尽以此供养诸如来以诸种种上妙宝奉施於佛及佛塔亦以惠施诸贫乏是故得成此光明又放光明名香严此光能觉一切众令其闻者悦可意决定当成佛功德人天妙香以涂地供养一切最胜主亦以造塔及佛像是故得成此光明又放光名杂庄严宝幢幡盖无央数焚香散华奏众乐城邑内外皆充满本以微妙妓乐音众香妙华幢盖等种种庄严供养佛是故得成此光明又放光明名严洁令地平坦犹如掌庄严佛塔及其处是故得成此光明又放光明名大云能起香云雨香水以水洒塔及庭院是故得成此光明又放光明名严具令躶形者得上服严身妙物而为施是故得成此光明又放光明名上味能令饥者获美食种种珍馔而为施是故得成此光明又放光明名大财令贫乏者获宝藏以无尽物施三宝是故得成此光明
第八有八光四十四句。杂彰万行供养为先。前五供敬田。後三施悲田。
又放光明眼清净能令盲者见众色以灯施佛及佛塔是故得成此光明又放光明耳清净能令聋者悉善听鼓乐娱佛及佛塔是故得成此光明又放光明鼻清净昔未闻香皆得闻以香施佛及佛塔是故得成此光明又放光明舌清净能以美音称赞佛永除麤恶不善语是故得成此光明又放光明身清净诸根缺者令具足以身礼佛及佛塔是故得成此光明又放光明意清净令失心者得正念修行三昧得自在是故得成此光明
第九有六光内净六辰。动与理会。
又放光明色清净令见难思诸佛色以众妙色庄严塔是故得成此光明又放光明声清净令知声性本空寂观声缘起如谷响是故得成此光明又放光明香清净令诸臭秽悉香洁香水洗塔菩提树是故得成此光明又放光明味清净能除一切味中毒恒供佛僧及父母是故得成此光明又放光明触清净能令恶触皆柔软戈铤劒戟从空雨皆令变作妙华鬘以昔香於道路中涂香散华布衣服迎送如来令蹈上是故今获光如是又放光明法清净能令一切诸毛孔悉演妙法不思议众生听者咸欣悟因缘所生无有生诸佛法身非是身法性常住如虗空以说其义光如是
第十有六光三十二句。外清六境。触境皆道。戈者平头戟也。铤者小矛也。
如是等比光明门如恒河沙无限数悉从大仙毛孔出一一作业各差别
第二如是等比下结略显广。一毛之用光有尘沙。
如一毛孔所放光无量无数如恒沙一切毛孔悉亦然此是大仙三昧力
第三如一毛下。类显一切毛孔业因。及结用所依。谓三昧力。此上第八毛光照益三昧门。上明四十四门竟。故末此一句类显一切毛光。谓一毛如此。况多毛乎。
下释成光之分齐。
如其本行所得光随彼宿缘同行者今放光明故如是此是大仙智自在往昔同修於福业及有爱乐能随喜见其所作亦复然彼於此光咸得见若有自修众福业供养诸佛无央数於佛功德常愿求是此光明所开觉譬如生盲不见目非为无日出世间诸有目者悉明见各随所务修其业大士光明亦如是有智慧者皆悉见凡夫邪信劣解人於此光明莫能覩摩尼宫殿及辇乘妙宝灵香以涂莹有福德者自然备非无德者所能处大士光明亦如是有深智者咸照触邪信劣解凡愚人无有能见此光明
此下第四释成光之分齐。谓既有如是等光。今何不见。以有缘者见如用覩光。无缘不觉。盲瞽常暗。於中二十八句分二。初偈四句总明。如其本行牒前往因。所得光者牒前果用。若有宿缘及曾同行者。则随其所见。如是差别。次六偈别显。初二偈法说。後四偈喻说。有二喻双明见与不见。皆有法合。如日喻。喻光为益因。合中谓法日常明。有智慧者心不住法。如人有目则能得见。有三类人则不能见。一者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆无因缘。如人无目。後宝严喻。喻光正益。明法宝常存。由福无福。有处不处。
若有闻此光差别能生清净深信解永断一切诸疑网速成无上功德幢
第五一颂明闻信光益。谓信仰解了不生疑惑则成佛果。不以不见疑菩萨之无光。不以极苦莫救谓光明之无益。亦不高推果用谓菩萨不能。故云永断诸疑。
上来第八毛光照益三昧门竟。
有胜三昧能出现眷属庄严皆自在一切十方诸国土佛子众会无伦匹有妙莲华光庄严量等三千大千界其身端坐悉充满是此三昧神通力复有十刹微尘数妙好莲华所围绕诸佛子众於中坐住此三昧威神力宿世成就大因缘具足修行佛功德此等众生绕菩萨悉共合掌观无厌譬如明月在星中菩萨处众亦复然大士所行法如是入此三昧威神力如於一方所示现诸佛子众共围绕一切方中悉如是住此三昧威神力
第九有胜三昧下有六偈。明主伴严丽三昧门。亦是出现三昧。文分三别。初一偈标门显意。次有妙莲华下四偈。明一方业用。於中前三法说。後一喻合。既言量等三千。则不坏次第。劣於十地及等觉也。以十地受职华等百万三千。等觉华量周法界。显此在信位故云不坏次第。次如於一方一偈类显十方。
有胜三昧名方网菩萨住此广开示一切方中普现身或现入定或从出或於东方入正定而於西方从定出或於西方入正定而於东方从定出或於余方入正定而於余方从定出如是入出徧十方是名菩萨三昧力尽於东方诸国土所有如来无数量悉现其前普亲近住於三昧寂不动而於西方诸世界一切诸佛如来所皆现从於三昧起广修无量诸供养尽於西方诸国土所有如来无数量悉现其前普亲近住於三昧寂不动而於东方诸世界一切诸佛如来所皆现从於三昧起广修无量诸供养如是十方诸世界菩萨悉入无有余或现三昧寂不动或现恭敬供养佛於眼根中入正定於色尘中从定出示现色性不思议一切天人莫能知於色尘中入正定於眼起定心不乱说眼无生无有起性空寂灭无所作於耳根中入正定於声尘中从定出分别一切语言音诸天世人莫能知於声尘中入正定於耳起定心不乱说耳无生无有起性空寂灭无所作於鼻根中入正定於香尘中从定出普得一切上妙香诸天世人莫能知於香尘中入正定於鼻起定心不乱说鼻无生无有起性空寂灭无所作於舌根中入正定於味尘中从定出普得一切诸上味诸天世人莫能知於味尘中入正定於舌起定心不乱说舌无生无有起性空灭寂无所作於身根中入正定於触尘中从定出善能分别一切触诸天世人莫能知於触尘中入正定於身起定心不乱说身无生无有起性空寂灭无所作於意根中入正定於法尘中从定出分别一切诸法相诸天世人莫能知於法尘中入正定从意起定心不乱说意无生无有起性空寂灭无所作童子身中入正定壮年身中从定出壮年身中入正定老年身中从定出老年身中入正定善女身中从定出善女身中入正定善男身中从定出善男身中入正定比丘尼身从定出比丘尼身入正定比丘身中从定出比丘身中入正定学无学身从定出学无学身入正定辟支佛身从定出辟支佛身入正定现如来身从定出於如来身入正定诸天身中从定出诸天身中入正定大龙身中从定出大龙身中入正定夜叉身中从定出夜叉身中入正定鬼神身中从定出鬼神身中入正定一毛孔中从定出一毛孔中入正定一切毛孔从定出一切毛孔入正定一毛端头从定出一毛端头入正定一微尘中从定出一微尘中入正定一切尘中从定出一切尘中入正定金刚地中从定出金刚地中入正定摩尼树上从定出摩尼树上入正定佛光明中从定出佛光明中入正定於河海中从定出於河海中入正定於火大中从定出於火大中入正定於风起定心不乱於风大中入正定於地大中从定出於地大中入正定於天宫殿从定出於天宫殿入正定於空起定心不乱是名无量功德者三昧自在难思议十方一切诸如来於无量劫说不尽
第十有胜三昧下三十四偈半。明寂用无涯三昧门。约处名为方网。约相是为寂用。亦总显上来动寂无二故。文分为三。初一偈标名总辨。十方交络出入纵横。故名为网。次或於东方下三十二偈半。三显业用。末後一偈总结难思。就业用中分三。初或於东方二偈。於十方处交络出入。明於器世间自在。二尽於东方下有二十句。明智正觉世间自在。三於眼根下有一百零二句。通显三世间自在。分四段。初於眼根下四十八句根境自在。次童子身中下二十六句他身自在。次鬼神身中下十句微细自在。次一切尘中下十八句器界自在。是名无量功德者下四句总结难思。
补义曰。此方网三昧理最幽玄。疏有多释。总不出止观定慧理事无碍。所谓欲辨无碍。先须明识定慧。此中云三昧起者观也。入正受者定也。定慧虽多。不出理事二门。制之一处无事不办。事定门也。能观心性契理不动。理定门也。明达法相事观也。善了无生理观也。然依理成事。则十法界染净依正事法。全一理成。故多事唯是一理。故得理事无碍。是以菩萨入定契理。由理徧故定亦徧。故一入即多入。若以观照事。则全事全理。故一事即多事。故一处起即多处起。由理事圆徧。故入处即起处起处即入处。出入自在无碍故自他平等。大小相含。微妙难思。疏虽多番对释。而义不出此。故总指云但能知事理无碍根境一如。念虑不生。自当趣入。此入法界之妙门。学者固当深思。久久必当悟入。
一切如来咸共说众生业报难思议诸龙变化佛自在菩萨神力亦难思欲以譬喻而显示终无有喻能喻此然诸智慧聪达人因於譬故解其义声闻心住八解脱所有变现皆自在能以一身现多身复以多身为一身於虗空中入火定行住坐卧悉在空身上出水身下火身上出火身下水如是皆於一念中种种自在无边量彼不具足大慈悲不为众生求佛道尚能现此难思事况大饶益自在力譬如日月游虗空影像普徧於十方泉池陂泽器中水众宝河海靡不现菩萨色像亦复然十方普现不思议此皆三昧自在法唯有如来能证了如净水中四兵像各各别异无交杂劒戟弧矢类甚多铠胄车舆非一种随其所有相差别莫不皆於水中现而水本自无分别菩萨三昧亦如是海中有神名善音其音普顺海众生所有语言皆辩了令彼一切悉欢悦彼神具有贪恚痴犹能善解一切音况复总持自在力而不能令众欢喜有一妇人名辩才父母求天而得生若有离恶乐真实入彼身中生妙辩彼有贪欲瞋恚痴犹能随行与辩才何况菩萨具智慧而不能与众生益譬如幻师知幻法能现种种无量事须臾示作日月岁城邑丰饶大安乐幻师具有贪恚痴犹能幻力悦世间况复禅定解脱力而不能令众欢喜天阿修罗斗战时修罗败衂而退走兵仗车舆及徒旅一时窜匿莫得见彼有贪欲瞋恚痴尚能变化不思议况住神通无畏法云何不能现自在释提桓因有象王彼知天主欲行时自化作头三十二一一六牙皆具足一一牙上七池水清净香洁湛然满一一清净池水中各七莲华妙严饰彼诸严饰莲华上各各有七天玉女悉善技艺奏众乐而与帝释相娱乐彼象或复舍本形自化其形同诸天威像进止悉齐等有此变现神通力彼有贪欲瞋恚痴尚能现此诸神通何况具足方便智而於诸定不自在如何修罗变化身蹈金刚际海中立海水至深仅其半首共须弥正齐等彼有贪欲瞋恚痴尚能现此大神通况伏魔怨照世灯而无自在威神力天阿修罗共战时帝释神力难思议随阿修罗军众数现神等彼而与敌诸阿修罗发是念释提桓因来向我必取我身五种缚由是彼众悉忧悴帝释现身有千眼手持金刚出火焰被甲持仗极威严修罗望见咸退伏彼以微小福德力犹能摧破大怨敌何况救度一切者具足功德不自在忉利天中有天鼓从天业报而生得知诸天众放逸时空中自然出此音一切五欲悉无常如水聚沫性虗伪诸有如梦如阳焰亦如浮云水中月放逸为怨为苦恼非甘露道生死径若有作诸放逸行入於死灭大鱼口世间所有众苦本一切圣人皆厌患五欲功德灭坏性汝应爱乐真实法三十三天闻此音悉共来升善法堂帝释为说微妙法咸令顺寂除贪爱彼音无形不可见犹能利益诸天众况随心乐现色身而不济度诸羣生天阿修罗共斗时诸天福德殊胜力天鼓出音告其众汝等宜应勿忧怖诸天闻此所告音悉除忧畏增益力时阿修罗心震惧所将兵众咸退走甘露妙定如天鼓恒出降魔寂静音大悲良愍救一切普使众生灭烦恼帝释普应诸天女九十有二那由他令彼各各心自谓天王独与我娱乐如天女中身普应善法堂内亦如是能於一念现神通悉至其前为说法帝释具有贪恚痴能令眷属悉欢喜况大方便神通力而不能令一切悦他化自在六天王於欲界中得自在以业惑苦为罥网系缚一切诸凡夫彼有贪欲瞋恚痴犹於众生得自在况具十种自在力而不能令众同行三千世界大梵王一切梵天所住处悉能现身於彼坐演畅微妙梵音声彼住世间梵道中禅定神通尚如意况出世间无有上於禅解脱不自在摩醯首罗智自在大海龙王降雨时悉能分别数其滴於一念中皆辩了无量亿劫勤修学得是无上菩提智云何不於一念中普知一切众生心众生业报不思议以大风力起世间巨海诸山天宫殿众宝光明万物种亦能兴云降大雨亦能散灭诸云气亦能成熟一切谷亦能安乐诸羣生风不能学波罗蜜亦不学佛诸功德犹成不可思议事何况具足诸愿者男子女人种种声一切鸟兽诸音声大海川流雷震声皆能称悦众生意况复知声性如响逮得无碍妙辩才普应众生而说法而不能令世间喜海有希奇殊特法能为一切平等印众生宝物及川流普悉包容无所拒无尽禅定解脱者为平等印亦如是福德智慧诸妙行一切普修无厌足大海龙王游戏时普於诸处得自在兴云充徧四天下其云种种庄严色第六他化自在天於彼云色如真金化乐天上赤珠色兜率陀天霜雪色夜摩天上瑠璃色三十三天玛瑙色四王天上颇梨色大海水上金刚色紧那罗中妙香色诸龙住处莲华色夜叉住处白鵞色阿修罗中山石色郁单越处金焰色阎浮提中青宝色余二天下杂庄严随众所乐而应之又复他化自在天云中电曜如日光化乐天上如月光兜率天上阎浮金夜摩天上珂雪色三十三天金焰色四王天上众宝色大海之中赤珠色紧那罗界琉璃色龙王住处宝藏色夜叉所住玻瓈色阿修罗中码碯色郁单越境火珠色阎浮提中帝青色余二天下杂庄严如云色相电亦然他化雷震如梵音化乐天中天鼓音兜率天上歌唱音夜摩天上天女音於彼三十三天上如紧那罗种种音护世四王诸天所如乾闼婆所出音海中两山相击声紧那罗中箫笛声诸龙城中频伽声夜叉住处龙女声阿修罗中天鼓声於人道中海潮声他化自在雨妙香种种杂华为庄严化乐天雨多罗华曼陀罗华及泽香兜率天上雨摩尼具足种种宝庄严髻中宝珠如月光上妙衣服真金色夜摩中雨幢幡盖华鬘涂香妙严具赤真珠色上妙衣及以种种众技乐三十三天如意珠坚黑沉水旃檀香郁金鸡罗多摩等妙华香水相杂雨护世城中雨美饍色香味具增长力亦雨难思众妙宝悉是龙王之所作又复於彼大海中霔雨不断如车轴复雨无尽大宝藏亦雨种种庄严宝紧那罗界雨璎珞众色莲华衣及宝婆利师迦末利香种种乐音皆具足诸龙城中雨赤珠夜叉城内光摩尼阿修罗中雨兵仗摧伏一切诸怨敌郁单越中妙璎珞亦雨无量上妙华弗婆瞿耶二天下悉雨种种庄严具阎浮提雨清净水微细悦泽常应时长养众华及菓药成熟一切诸苗稼如是无量妙庄严种种云电及雷雨龙王自在悉能作而身不动无分别彼於世界海中住尚能现此难思力况入法海具功德而不能为大神变彼诸菩萨解脱门一切譬喻无能显我今以此诸譬喻略说於其自在力
第五一切如来喻况玄旨。亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德。穷於佛境。盖是信满之位既越常规。乖於视听。滞情封教取信无由。故举斯近事以镜玄趣。令开悟也。有七十九偈。分为三段。初二偈总标喻意。二有七十六偈别显喻相。後一偈结显说德。自声闻现通喻起。至龙王游戏共二十喻。各喻菩萨一德。疏文具明。
第一智慧广大慧真实智慧无边慧胜慧及以殊胜慧如是法门今已说此法希有甚奇特若人闻已能忍可能信能受能赞说如是所作甚为难世间一切诸凡夫信是法者甚难得若有勤修清净福以昔因力乃能信一切世界诸羣生少有欲求声闻乘求独觉者转复少趣大乘者甚难遇趣大乘者犹为易能信此法倍更难况复持诵为人说如法修行真实解有以三千大千界顶戴一劫身不动彼之所作未为难信是法者乃为难有以手擎十佛刹尽於一劫空中住彼之所作未为难能信此法乃为难十刹尘数众生所悉施乐具经一劫彼之福德未为胜信此法者为最胜十刹尘数如来所悉皆承事尽一劫若於此品能诵持其福最胜过於彼
大文第三第一智慧下九颂校量劝持分。此广大用。人皆有分。见而不习。诚为自欺。故中人可劝而进也。於中分二。初一偈结前所说。次此法下八偈明信受难得。於中初一总显。後八别明。言希有者佛出悬远。已难可遇。唯初成顿说故希有也。奇谓初能具後。特谓逈出诸乘。次半偈举小喻大。次有以三千下举事校量。後一校量余行之难。唯明诵持。
上喻况玄旨已竟。
时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。
大文第三显实证成分。於中有四。一动世界大机发故。二蔽魔宫唯佛境故。三息恶道利乐深故。四佛境现证契佛心故。於中摩顶赞善随喜。即三业皆证。劝物信行。此品意彰信满即该彻佛果功德。以显圆融具德。以为入住胜进。故此位但名方便。
贤首品竟。