于阗国三藏沙门实叉难陀译经
清凉山大华严寺沙门澄观疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
普贤行品第三十六
初来意者。先通後别。通谓二品明出现因果。故次来也。亦名平等因果。谓会前差别因成此普贤之圆因。会差别果成性起出现之果。又前约修生。此约修显故。若尔何以更无别问。复何以差别果终而无瑞证。平等因竟便有瑞耶。即以此义显是会前。若更别问便有隔绝。欲会前故不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前应有瑞。经来未尽所以无耳。别谓此品先因後果义次第故。亦远答第二会初所行问。及不思议品念请本愿问。故前虽已答。下二深妙。故重明之。亦犹相海随好。而妙中之妙。古德别为一段因果。二释名者。初通显二品义。名依性起修。依性起用。差别相尽。因果体均。故云平等因果。又因是果因量周法界。果是果果境界如空。因果俱尽未来利乐含识。故名出现。别则品名普贤。即标人显法。明此行法非次第法。行者显法非人。品明所行。非说人体。德周法界为普。至顺调善曰贤。依性造修曰行。然普贤行诸经多有其名。品中虽广。今略显十义以表无尽。一所求普。谓要求证一切如来平等所证故。二所化普。一毛端处有多众生。皆化尽故。三所断普。无有一惑而不断故。四所行事行普。无有一行而不行故。五所行理行普。即上事行皆彻理源。性具足故。六无碍行普。上二交彻故。七融通行普。随一一行融摄无尽故。八所起用普。用无不能。无不周故。九所行处普。上之诸门遍帝网刹而修行故。十所行时普。穷三际时念劫圆融无竟期故。上之十行参而不杂。涉而重重。故善财入普贤一毛。所得法门过诸善友。不可说倍。又上十行。通收为二。若位後普贤。则得果不舍因。穷彻未际。为普贤行。以人彰法。则普贤之行。若位前位中普贤则以德成人。但修普行即曰普贤。亦则普贤即行。但从行得名。若独位後普贤之行。无施下位。广释普贤如初会辨。三宗趣者。亦先通後别。通以二品明平等因果为宗。会前差别为趣。别以此品明平等圆因为宗。成平等果无二为趣。
尔时普贤菩萨摩诃萨。复告诸菩萨大众言。佛子。如向所演此但随众生根器所宜。略说如来少分境界。何以故。诸佛世尊为诸众生无智作恶。计我我所执着於身。颠倒疑惑邪见分别。与诸结缚恒共相应。随生死流远如来道。故出兴於世。
文中二。此品辨因。後品明果。前中亦二。先长行直明。後以偈重颂。前中又二。先正说。後瑞证。今初亦二。先明说因。後佛子我不见下正陈今义。前中亦二。先标前少说。後徵释所由。今初。普贤说者。以人表法故。言如向者一近指向前随好品。为障重地狱众生。略说随好少分用故。广说难思。二通指前所说之果为少分境。果海绝言故。三远通差别因果。虽有圆融之义。以五位渐次因果殊分逐机就病未尽法源。故名少分。则显下平等因果逐法性说因果圆融名广大说。二徵释中徵意云。何以前名少说。释文二意。一者成上诸佛所以出世者。以众生有无明等十过未宜广说。故先明差别等。二者生後。谓众生既过滋多。障累无尽。则一治一切治。一现一切现。众生无尽。因果亦穷来际。前之所随由未尽故。言十过者。一者无明。二恶作行。此二为总。次六皆无明。三计我我所。四着身见故。六地云。世间受身皆由着我。五三倒四倒等。不能决断。六乖僻正理。七徧计分别。八结缚恒随。九随生死流。义通业苦。因流果流故。十远如来行邪径故。此结成其失。结缚等名。如常所辨。
佛子。我不见一法为大过失。如诸菩萨於他菩萨起嗔心者。
第二正陈普贤行中二。先明所治广多。後是故诸菩萨下能治深妙。今初既一惑成百万障。则一障一切障。则惑惑皆然。今从众说。文中三。初标。次徵释。後结成。今初标。嗔最重。除嗔之外。更徧推求。无有一恶如嗔之重。故晋经云是一嗔心一切恶中无过此恶。决定毗尼经云菩萨宁起百千贪心。不起一嗔。以违害大悲莫过此故。言於他菩萨者。若於菩萨起嗔。其过尤重。以令菩萨废大行故。是以大般。若中。天魔见诸菩萨互相是非。过常大喜。
何以故。佛子。若诸菩萨於余菩萨起瞋恚心。即成就百千万障门故。
二徵释。释中二。一总显。
何等为百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少智慧障。眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。生恶人家障。生恶神中障。生恶龙恶夜叉恶乾闼婆恶阿修罗恶迦楼罗恶紧那罗恶摩睺罗伽恶罗刹中障。不乐佛法障。习童蒙法障。乐着小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱着生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。於菩萨行解怠障。不能净治诸业障。不能摄取大福障。智力不能明利障。断於广大智慧障。不护持菩萨诸行障。乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚闇障。不能行菩萨平等施故起不舍障。不能持如来戒故起破戒障。不能入堪忍门故起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故起懈怠垢障。不能得诸三昧故起散乱障。不修治般若波罗蜜故起恶慧障。於处非处中无善巧障。於度众生中无方便障。於菩萨智慧中不能观察障。於菩萨出离法中不能了知障。不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲障。耳不闻无碍法故口如哑羊障。不具相好故鼻根破坏障。不能辨了众生语言故成就舌根障。轻贱众生故成就身根障。心多狂乱故成就意根障。不持三种律仪故成就身业障。恒起四种过失故成就语业障。多生贪瞋邪见故成就意业障。贼心求法障。断绝菩萨境界障。於菩萨勇猛法中心生退怯障。於菩萨出离道中心生懒惰障。於菩萨智慧光明门中心生止息障。於菩萨念力中心生劣弱障。於如来教法中不能住持障。於菩萨离生道不能亲近障。於菩萨无失坏道不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。
次徵列。标虽百万。略列百门。古人寄位分五以释。非不有理。如贼心求法。岂独障於地耶。是知通障一切。信尚不起。况後位耶。又所障法界如帝网重重。能障同所。亦皆无尽。故知百万犹是略明。
佛子。若菩萨於诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法为大过恶如诸菩萨於余菩萨起瞋心者。
三结成。
是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。
第二能治深妙中二。先正显。後结劝。今初。文有六位。位各十行。初一始修。後五成益。後五段展转依初。是为初即摄後。一治一切治也。说有前後。得即一时。今初分二。先标举劝修。
何等为十。所谓心不弃舍一切众生。於诸菩萨生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。於菩萨行深生信乐。不舍平等虗空法界菩提之心。观察菩提入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界心无所着。是为十。
後徵列及结。於中十法摄为五对。辨五种修。初二约人明谦敬修。敬上爱下故。次二约法明真正修。顺教知事故。次二约心行明广大修。乐大行大心故。次二约智明增胜修。内入果智。外起胜辨故。後二约悲愿明长时修。众生无尽悲化不疲。世界无边。愿住不着故。
佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等为十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虗空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不着诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。
第二清净者。依前正修行时成离染故。文中二。初蹑前起後。後徵数列名。下皆仿此。列中十句。次第从前十句而成。一由不舍众生故达深法净。以众生皆有佛性。即妄而真。为深法故。二由敬上故能近。三由不谤故能护。四由知无尽故了如空。五由菩萨行不离法界。故深入。六知菩提心等虗空故无边。七观察菩萨皆同此观能入佛力故名为根。八精修不懈故不着劫数。九由化无厌故观三世众生化未化等。十由愿住世界。能修一切佛法。
佛子。菩萨摩诃萨住此十法已。则具足十种广大智。何等为十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣理智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。於一切世界中普现其身智。於一切众会中普现影像智。於一切受生处中具一切智智。是为十。
第三广大智者。垢染既拂。本智自明。称性相知。故云广大。亦从前十及次十而成。可以意得。
佛子。菩萨摩诃萨住此十智已。则得入十种普入。何等为十。所谓一切世界入一毛道一毛道入一切世界。一切众生身入一身一身入一切众生身。不可说劫入一念一念入不可说劫。一切佛法入一法一法入一切佛法。不可说处入一处一处入不可说处。不可说根入一根一根入不可说根。一切根入非根非根入一切根。一切想入一想一想入一切想。一切言音入一言音一言音入一切言音。一切三世入一世一世入一切三世。是为十。
第四普入者。事随理融。本来即入。智了法尔。无境不通。故身心皆入。亦从前三生。可以意得。非根者。境识及理皆非根也。
佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等为十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虗空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。
第五胜妙心者。由前知法本融。则事理无碍。应机成益。名胜妙心。从前四生。亦可意得。
佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力於一切佛法不退转善巧智。是为十。
第六善巧智者。由上理事无碍。今则权实决断。名善巧智。有十一句。後二合一。余皆如次。从前十成。一即亡言言为甚深。二无依故广大。三如依空生色。故能说种种。四住无二边故故证平等。五了种智深密故了差别。六无差全同。七若无碍惑。则佛法庄严。八以平等成一方便。七三世法约差别门。为无量方便。十由住佛力。得知佛无边自力不退。从前十既尔从前四段亦然。如是展转不离始修。故随一法。具一切矣。
佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心恭敬受持。何以故。菩萨摩诃萨持此法者少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。
第二结劝。一行能具一切。故疾得菩提。
尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动。雨出过诸天一切华云。香云。末香云。衣盖幢旛。摩尼宝等。及以一切庄严具云。雨众妓乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说赞叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中见於如来成等正觉演说此法。十方一切诸世界中悉亦如是。
大文第二证成中二。初现瑞证。先此界。後如此下结通。
尔时佛神力故法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外。有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土。悉以佛神力故。於一切处演说此法。如此众会如是所说。一切平等无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场为汝作证。如此道场我等十佛刹微尘数菩萨而来作证。十方一切诸世界中悉亦如是。
二诸菩萨证。亦先此土。後如此下结通。言授记深法者。少用功力即得菩提故。同名普贤者。皆有此行故。普胜世界者。依此普法最为胜故。普幢自在者。此行成果高出无碍故。
尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力。自善根力。观察十方洎于法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现令其供养。欲明如来出世功不唐捐。欲明所种善根必获果报。欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟。而说颂言。
汝等应欢喜舍离於诸盖一心恭敬听菩萨诸愿行
第二正颂中。百二十一颂。分二。前二十四显说分齐。余皆正辨普贤行相。此是伽陀。与前长行绮互共显普贤之行。前是略明十法展转相生。此则广显诸门略无展转。文前多显体。此多辨用。前中二。初一诫听许说。
往昔诸菩萨最胜人师子如彼所修行我当次第说亦说诸劫数世界并诸业及以无等尊於彼而出兴如是过去佛大愿出於世云何为众生灭除诸苦恼一切论师子所行相续满得佛平等法一切智境界见於过去世一切人师子放大光明网普照十方界思惟发是愿我当作世灯具足佛功德十力一切智一切诸众生贪恚痴炽然我当悉救脱令灭恶道苦发如是誓愿坚固不退转具修菩萨行获十无碍力如是誓愿已修行无退怯所作皆不虗说名论师子
余正示分齐。於中二。前九颂许说过去菩萨行。
於一贤劫中千佛出於世彼所有普眼我当次第说如一贤劫中无量劫亦然彼未来佛行我当分别说如一佛刹种无量刹亦然未来十力尊诸行我今说
次於一贤劫下。许说三世佛菩萨行。於中二。前三偈举说时处。前二时。後一处。
诸佛次兴世随顺随名号随彼所得记随其所寿命随所修正法专求无碍道随所化众生正法住於世随所净佛刹众生及法轮演说时非时次第净羣生随诸众生业所行及信解上中下不同化彼令修习入於如是智修其最胜行常作普贤业广度诸众生身业无障碍语业悉清净意行亦如是三世靡不然菩萨如是行究竟普贤道世生净智日普照於法界未来世诸劫国土不可说一念悉了知於彼无分别行者能趣入如是最胜地此诸菩萨法我当说少分智慧无边际通达佛境界一切皆善入所行不退转具足普贤慧成满普贤愿入於无等智我当说彼行
後十一偈明所说行。於中前诸佛出世行。即普贤行。故名因果圆融。後七菩萨三轮愿智行。即普贤行。
於一微尘中悉见诸世界众生若闻者迷乱心发狂如於一微尘一切尘亦然世界悉入中如是不思议一一尘中有十方三世法趣刹皆无量悉能分别知一一尘中有无量种佛刹种种皆无量於一靡不知法界中所有种种诸异相趣类各差别悉能分别知
第二正显普贤行。九十七颂。分二。初六十七颂明即悲大智行。後未安者下三十颂。明即智大悲行。今初。有十种行。一初五颂明入帝网行。
深入微细智分别诸世界一切劫成坏悉能明了说知诸劫修短三世即一念众行同不同悉能分别知深入诸世界广大非广大一身无量刹一刹无量身十方中所有异类诸世界广大无量相一切悉能知一切三世中无量诸国土具足甚深智悉了彼成败十方诸世界有成或有坏如是不可说贤德悉深了或有诸国土种种地严饰诸趣亦复然斯由业清净或有诸世界无量种杂染斯由众生感一切如其行无量无边刹了知即一刹如是入诸刹其数不可知一切诸世界悉入一刹中世界不为一亦复无杂乱世界有仰覆或高或复下皆是众生想悉能分别知广博诸世界无量无有边知种种是一知一是种种普贤诸佛子能以普贤智了知诸刹数其数无边际知诸世界化刹化众生化法化诸佛化一切皆究竟一切诸世界微细广大刹种种异庄严皆由业所起无量诸佛子善学入法界神通力自在普徧於十方众生数等劫说彼世界名亦不能令尽唯除佛开示
第二有十七偈颂深入时处微细行。
世界及如来种种诸名号经於无量劫说之不可尽何况最胜智三世诸佛法从於法界生充满如来地清净无碍念无边无碍慧分别说法界得至於彼岸
第三有三颂明了佛心秘密行。前一偈半摄前起後。後一偈半正显难了能了。
过去诸世界广大及微细修习所庄严一念悉能知其中人师子修佛种种行成於等正觉示现诸自在如是未来世次第无量劫所有人中尊菩萨悉能知所有诸行愿所有诸境界如是勤修行於中成正觉亦知彼众会寿命化众生以此诸法门为众转法轮菩萨如是知住普贤行地智慧悉明了出生一切佛现在世所摄一切诸佛土深入此诸刹通达於法界彼诸世界中现在一切佛於法得自在言论无所碍亦知彼众会净土应化力尽无量亿劫常思惟是事调御世间尊所有威神力无尽智慧藏一切悉能知
第四有十偈。了三世佛摄化行。
出生无碍眼无碍耳鼻身无碍广长舌能令众欢喜最胜无碍心广大普清净智慧徧充满悉知三世法
第五有二偈六根无碍行。
善学一切化刹化众生化世化调伏化究竟化彼岸世间种种别皆由於想住入佛方便智於此悉明了众会不可说一一为现身悉使见如来度脱无边众
第六有三偈如化无方行。
诸佛甚深智如日出世间一切国土中普现无休息了达诸世间假名无有实众生及世界如梦如光影於诸世间法不生分别见善离分别者亦不见分别无量无数劫解之即一念知念亦无念如是见世间无量诸国土一念悉超越经於无量劫不动於本处不可说诸劫即是须臾顷莫见修与短究竟刹那法心住於世间世间住於心於此不妄起二非二分别众生世界劫诸佛及佛法一切如幻化法界悉平等普於十方刹示现无量身知身从缘起究竟无所着依於无二智出现人师子不着无二法知无二非二
第七有十偈。三世间自在行。此中玄妙宜审思之。
了知诸世间是焰如光影如响亦如梦如幻如变化如是随顺入诸佛所行处成就普贤智普照深法界众生刹染着一切皆舍离而兴大悲心普净诸世间菩萨常正念论师子妙法清净如虗空而兴大方便见世常迷倒发心咸救度所行皆清净普徧诸法界诸佛及菩萨佛法世间法若见其真实一切无差别
第八有六偈。别明智正觉世间自在行。
如来法身藏普入世间中虽在於世间於世无所着譬如清净水影像无来去法身徧世间当知亦如是如是离染着身世皆清净湛然如虗空一切无有生知身无有尽无生亦无灭非常非无常示现诸世间除灭诸邪见开示於正见法性无来去不着我我所
第九有五偈。明非身示身行。法身藏者。即前藏身普贤菩萨自体遍言。亦同此也。
譬如工幻师示现种种事其来无所从去亦无所至幻性非有量亦复非无量於彼大众中示现量无量以此寂定心修习诸善根出生一切佛非量非无量有量及无量皆悉是妄想了达一切趣不着量无量诸佛甚深法广大深寂灭甚深无量智知甚深诸趣菩萨离迷倒心净常相续巧以神通力度无量众生
第十有六偈。非量示量行。
未安者令安安者示道场如是徧法界其心无所着不住於实际不入於涅盘如是徧世间开悟诸群生法数众生数了知而不着普雨於法雨充洽诸世间普於诸世界念念成正觉而修菩萨行未曾有退转
大文第二即智之悲行。中亦有十行。一初四偈。无住摄化行。
世间种种身一切悉了知如是知身法则得诸佛身普知诸众生诸劫及诸刹十方无涯际智海无不入众生身无量一一为现身佛身无有边智者悉观见一念之所知出现诸如来经於无量劫称扬不可尽
二有四偈。非身现身行。
诸佛能现身处处般涅盘一念中无量舍利各差别
三有一偈分布舍利行。
如是未来世有求於佛果无量菩提心决定智悉知如是三世中所有诸如来一切悉能知名住普贤行
四有一偈知佛大心行。
如是分别知无量诸行地入於智慧行其轮不退转微妙广大智深入如来境入已不退转说名普贤慧一切最胜尊普入佛境界修行不退转得无上菩提
五有三偈。法轮深入行。
无量无边心各各差别业皆由想积集平等悉了知染污非染污学心无学心不可说诸心念念中悉知了知非一二非染亦非净亦复无杂乱皆从自想起如是悉明见一切诸众生心想各不同起种种世间以如是方便修诸最胜行从佛法化生得名为普贤
六有五偈。了知根器行。
众生皆妄起善恶诸趣想由是或生天或复堕地狱菩萨观世间妄想业所起妄想无边故世间亦无量一切诸国土想网之所现幻网方便故一念悉能入
七有三偈。了世业惑行。
眼耳鼻舌身意根亦如是世间想别异平等皆能入一一眼境界无量眼皆入种种性差别无量不可说所见无差别亦复无杂乱各随於自业受用其果报普贤力无量悉知彼一切一切眼境界大智悉能入如是诸世间悉能分别知而修一切行亦复无退转
八有五偈。了达根境无碍行。
佛说众生说及以国土说三世如是说种种悉了知
九有一偈。知四种说法行。而刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故。三约显理。是说菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等。
过去中未来未来中现在三世互相见一一皆明了如是无量种开悟诸世间一切智方便边际不可得
十末後二偈。三世摄行。
已上一品平等因竟。