于阗国三藏沙门实叉难陀译经
清凉山大华严寺沙门澄观疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
阿僧只品第三十
初来意有二。一通。谓前三品别答前问。此下三品总明等觉深奥。二别。谓前既智圆证极。此品校量行德难思。故次来也。又难思佛德。菩萨尽穷故。亦为远答变化海故。故下偈中广显变化大用。又通显一部之数量故。二释名者。阿者言无。僧只曰数。全带数名。若晋本云心王菩萨问阿僧只品。兼能问人。即人法双举。及菩萨所问之算数。梵本同此。然僧只是十大数之创首。经论多用。故以标名。又显此数即离数。故寄无数标名。三宗趣者。寄数显德分齐为宗。令知普贤诸佛离数重重为趣。四正释文。此下三品总题深奥。即为三别。此品明胜德无数。次品明尽一切时。後品遍一切处。然此三品初一通明佛菩萨德。次品正显佛德兼明菩萨。後品唯明菩萨。所以尔者。亦是等觉亦名佛故。位後普贤是佛菩萨故。
尔时心王菩萨白佛言。世尊。诸佛如来演说阿僧只无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说。
今初一品。先问後答。问中二。先牒佛所说。後世尊下正明咨问。今初。所以心王问者表数不离心。数与非数皆自在故。又显此数统收前後。辨超胜故。所以偏问十者。举後摄初显无尽故。前後文中多用此故。故文云如来演说。但问本数。已摄诸转。
世尊。云何阿僧只乃至不可说不可说耶。
二正明谘问。
佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。
第二答中四。一赞问成益令入佛所知。数者以是圆教所明深广无涯。唯佛方测。不同凡小所知。如黄帝算法。但有二十三数。始从一二终至正载。已说天地不容。小乘六十。已至无数。此有百二十四。倍倍变之。故非余测。故数之终寄不可说。况复偈初更积不可说。历诸尘刹。以显无尽。所以佛自答者自表难思故。又明此品统语因位终德。故佛说之。
善男子。谛听谛听善思念之。当为汝说。时心王菩萨唯然受教。
二诫听许说。
佛言。善男子。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一最胜。最胜最胜为一摩婆(上声)罗。摩婆罗摩婆罗为一阿婆(上声)罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆(上声)罗。多婆罗多婆罗为一界分。界分界分为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆(上声)钤。阿婆钤阿婆钤为一弥伽(上声)婆。弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽为一毗伽(上声)婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗瞻婆。毗瞻婆毗瞻婆为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗素陀。毗素陀毗素陀为一毗婆诃。毗婆诃毗婆诃为一毗薄底。毗薄底毗薄底为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一称量。称量称量为一一持。一持一持为一异路。异路异路为一颠倒。颠倒颠倒为一三末耶。三末耶三末耶为一毗覩罗。毗覩罗毗覩罗为一奚婆(上声)罗。奚婆罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一周广。周广周广为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一一动。一动一动为一诃理蒲。诃理蒲诃理蒲为一诃理三。诃理三诃理三为一奚鲁伽。奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀。达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那。诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀。摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩。摩鲁摩摩鲁摩为一调伏。调伏调伏为一离憍慢。离憍慢离憍慢为一不动。不动不动为一极量。极量极量为一阿麽怛罗。阿麽怛罗阿麽怛罗为一勃麽怛罗。勃麽怛罗勃麽怛罗为一伽麽怛罗。伽麽怛罗伽麽怛罗为一那麽怛罗。那麽怛罗那麽怛罗为一奚麽怛罗。奚麽怛罗奚麽怛罗为一[鞥-合+(白-日+田)]麽怛罗[鞥-合+(白-日+田)]麽怛罗[鞥-合+(白-日+田)]麽怛罗为一鉢罗麽怛罗。鉢罗麽怛罗鉢罗麽怛罗为一尸婆麽怛罗。尸婆麽怛罗尸婆麽怛罗为一翳罗。翳罗翳罗为一薜罗。薜罗薜罗为一谛罗。谛罗谛罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步罗。窣步罗窣步罗为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗细。罗细罗为一睥罗。睥罗睥罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀。谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀。契鲁陀契鲁陀为一摩覩罗。摩覩罗摩覩罗为一娑母罗。娑母罗婆母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦麽罗。迦麽罗迦麽罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗。阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶。醯鲁耶醯鲁耶为一薜罗婆。薜罗婆薜罗婆为一羯罗波。羯罗波羯罗波为一诃婆婆。诃婆婆诃婆婆为一毗婆(上声)罗。毗婆罗毗婆罗为一那婆(上声)罗。那婆罗那婆罗为一摩攞罗。摩攞罗摩攞罗为一娑婆(上声)罗。娑婆罗娑婆罗为一迷攞普。迷攞普迷攞普为一者麽罗。者麽罗者麽罗为一驮麽罗。驮麽罗驮麽罗为一鉢攞麽陀。鉢攞麽陀鉢罗麽陀为一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩为一乌波跋多。乌波跋多乌波跋多为一演说。演说演说为一无尽。无尽无尽为一出生。出生出生为一无我。无我无我为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一青莲华。青莲华青莲华为一鉢头摩。鉢头摩鉢头摩为一僧只。僧只僧只为一趣。趣趣为一至。至至为一阿僧只。阿僧只阿僧只为一阿僧只转。阿僧只转阿僧只转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。
四正答所疑。於中二。先长行明能数之数广多。後偈颂显所数之德无尽。今初。问乃举後难知。答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品云过一亿。梵本皆云俱胝。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当兆也若兼取一十百千万等下数法。则通有百三十七数。由前易故略不说之。俱胝以下并是上等数法。倍倍变故。其中多存梵音。但是数名。更无别理。末後云此又不可说不可说者。若类前具牒。便有四个不可说。故译家云此又二字。替一不可说不可说为译之巧。
尔时世尊为心王菩萨。而说颂言。
不可言说不可说充满一切不可说不可言说诸劫中说不可说不可尽不可言说诸佛刹皆悉碎末为微尘一尘中刹不可说如一一切皆如是此不可说诸佛刹一念碎尘不可说念念所碎悉亦然尽不可说劫恒尔此尘有刹不可说此刹为尘说更难以不可说算数法不可说劫如是数以此诸尘数诸劫一尘十万不可说
二偈颂百二十偈。大分二。前六明普贤德广说不可尽。余偈明佛德深广普贤穷究。前中分二。前四偈半明能数多。後一偈半显所数广。今初。积数自有十重以显无尽。是知上至不可说转。尚约顺机。据佛所知实无尽故。言十重者一初积不可说至不可说。然此应积最後不可说不可说转。而但积不可说者。有二义故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之数故。二次三句。将上所积充满一切不可说中。於中初句标。後二句释。谓何者是一切不可说。释云不可说劫中说不尽者。三半偈将上诸不可说一一是一刹皆碎为尘。四半偈即前一一尘有不可说刹。五半偈将前诸尘中刹一念徧碎为尘。六念念碎尘。复尽多劫。七一句明所碎尘。复有多刹。八一句即此多刹复碎为尘。九半偈以多算数经於多劫数上诸尘。云如是数。十以上诸尘数劫。一尘有十万个不可说劫。如是重重无尽无尽。
尔劫称赞一普贤无能尽其功德量於一微细毛端处有不可说诸普贤一切毛端悉亦尔如是乃至徧法界
第二显所数广中。略举三重。一将上诸劫赞一普贤之德不尽。二况一尘中有多普贤。三况徧法界尘皆有多故。若不称性之心。思之心惑狂乱。
一毛端处所有刹其数无量不可说尽虗空量诸毛端一一处刹悉如是彼毛端处诸国土无量种类差别住有不可说异类刹有不可说同类刹不可言说毛端处皆有净刹不可说种种庄严不可说种种奇妙不可说
第二有一百一十四偈。明佛德深广普贤穷究。即广显变化之相。於中二。前九十一颂明果德无碍。因位善穷。後不可言说诸如来下明果德深广。因能趣入。前中亦二。先明果法无碍。後菩萨悉能下因位善穷。前中亦二。先三偈明依报自在。
於彼一一毛端处演不可说诸佛名一一名有诸如来皆不可说不可说一一诸佛於身上现不可说诸毛孔於彼一一毛孔中现众色相不可说不可言说诸毛孔咸放光明不可说
後明依正融摄即入自在。於中五。初二偈半依中现正。
於彼一一光明中悉现莲华不可说於彼一一莲华内悉有众叶不可说不可说华众叶中各现色相不可说彼不可说诸色内复现众叶不可说叶中光明不可说光中色相不可说此不可说色相中一一现光不可说光中现月不可说月复现月不可说於不可说诸月中一一现光不可说於彼一一光明内复现於日不可说於不可说诸日中一一现色不可说於彼一一诸色内又现光明不可说於彼一一光明内现不可说师子座一一严具不可说一一光明不可说光中妙色不可说色中净光不可说於彼一一净光内复现种种妙光明此光复现种种光不可言说不可说如是种种光明内各现妙宝如须弥一一光中所现宝不可言说不可说
二十一偈半正中现依。初现莲华光明。
彼如须弥一妙宝现众刹土不可说尽须弥宝无有余示现刹土皆如是以一刹土末为尘一尘色相不可说众刹为尘尘有相不可言说不可说如是种种诸尘相皆出光明不可说
後净土之用。
光中现佛不可说佛所说法不可说法中妙偈不可说闻偈得解不可说不可说解念念中显了真谛不可说示现未来一切佛常演说法无穷尽一一佛法不可说种种清净不可说出妙音声不可说转正法轮不可说於彼一一法轮中演修多罗不可说於彼一一修多罗分别法门不可说於彼一一法门中又说诸法不可说於彼一一诸法中调伏众生不可说
三五偈依中现正说法。
或复於一毛端处不可说劫常安住如一毛端余悉然所住劫数皆如是
四明现时常住。
其心无碍不可说变化诸佛不可说一一变化诸如来复现於化不可说彼佛法身不可说彼佛分身不可说庄严无量不可说往诣十方不可说周行国土不可说观察众生不可说清净众生不可说调伏众生不可说彼诸庄严不可说彼诸神力不可说彼诸自在不可说彼诸神变不可说所有神通不可说所有境界不可说所有加持不可说所住世间不可说清净实相不可说说修多罗不可说於彼一一修多罗演说法门不可说於彼一一法门中又说诸法不可说於彼一一诸法中所有决定不可说於彼一一决定中调伏众生不可说不可言说同类法不可言说同类心不可言说异类法不可言说异类心不可言说异类根不可言说异类语念念於诸所行处调伏众生不可说所有神变不可说所有示现不可说於中时劫不可说於中差别不可说
五十偈半明自在调生。
菩萨悉能分别说诸明算者莫能辨
第二因位善穷中二。先半偈结前生後。
一毛端处大小刹杂染清净麤细刹如是一切不可说一一明了可分别以一国土碎为尘其尘无量不可说如是尘数无边刹俱来共集一毛端此诸国土不可说共集毛端无迫隘不使毛端有增大而彼国土俱来集於中所有诸国土形相如本无杂乱如一国土不乱余一切国土皆如是虗空境界无边际悉布毛端使充满如是毛端诸国土菩萨一念皆能说於一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能徧毛孔入时劫数不可说受时劫数不可说於此行列安住时一切诸劫无能说如是摄受安住已所有境界不可说入时方便不可说入已所作不可说
余偈正显因德。於中有十。初八偈明帝网身土。是起行处。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者。称法性之一毛。故受多刹而无外。不坏相之多刹安徧悟者之一毛。内外缘起。非即离故。
意根明了不可说游历诸方不可说勇猛精进不可说自在神变不可说所有思惟不可说所有大愿不可说所有境界不可说一切通达不可说身业清净不可说语业清净不可说意业清净不可说信解清净不可说妙智清净不可说妙慧清净不可说了诸实相不可说断诸疑惑不可说出离生死不可说超升正位不可说甚深三昧不可说了达一切不可说
二五偈三业勤勇行。
一切众生不可说一切佛刹不可说知众生身不可说知其心乐不可说知其业果不可说知其意解不可说知其品类不可说知其种性不可说知其受身不可说知其生处不可说知其正生不可说知其生已不可说知其解了不可说知其趣向不可说知其言语不可说知其作业不可说菩萨如是大慈悲利益一切诸世间
三应器摄生行。
普现其身不可说入诸佛刹不可说见诸菩萨不可说发生智慧不可说请问正法不可说敷扬佛教不可说现种种身不可说诣诸国土不可说示现神通不可说普徧十方不可说处处分身不可说亲近诸佛不可说作诸供具不可说种种无量不可说清净众宝不可说上妙莲华不可说最胜香鬘不可说供养如来不可说清净信心不可说最胜悟解不可说增上志乐不可说恭敬诸佛不可说
四五偈半明游方供佛行。
修行於施不可说其心过去不可说有求皆施不可说一切悉施不可说持戒清净不可说心意清净不可说赞叹诸佛不可说爱乐正法不可说成就诸忍不可说无生法忍不可说具足寂静不可说住寂静地不可说起大精进不可说其心过去不可说不退转心不可说不倾动心不可说一切定藏不可说观察诸法不可说寂然在定不可说了达诸禅不可说智慧通达不可说三昧自在不可说了达诸法不可说明见诸佛不可说修无量行不可说发广大愿不可说甚深境界不可说清净法门不可说菩萨法力不可说菩萨法住不可说彼诸正念不可说彼诸法界不可说修方便智不可说学甚深智不可说无量智慧不可说究竟智慧不可说彼诸法智不可说彼净法轮不可说彼大法云不可说彼大法雨不可说彼诸神力不可说彼诸方便不可说入空寂智不可说念念相续不可说无量行门不可说念念恒住不可说
五广行十度行。
诸佛刹海不可说悉能往诣不可说诸刹差别不可说种种清净不可说差别庄严不可说无边色相不可说种种间错不可说种种妙好不可说清净佛土不可说杂染世界不可说
六二偈半游刹自在行。
了知众生不可说知其种性不可说知其业报不可说知其心行不可说知其根性不可说知其解欲不可说杂染清净不可说观察调伏不可说变化自在不可说现种种身不可说修行精进不可说度脱众生不可说示现神变不可说放大光明不可说种种色相不可说令众生净不可说
七四偈明调伏众生行。
一一毛孔不可说放光明网不可说光网现色不可说普照佛刹不可说勇猛无畏不可说方便善巧不可说调伏众生不可说令出生死不可说清净身业不可说清净语业不可说无边意业不可说殊胜妙行不可说成就智宝不可说深入法界不可说菩萨总持不可说善能修学不可说智者音声不可说音声清净不可说正念真实不可说开悟众生不可说具足威仪不可说清净修行不可说成就无畏不可说调伏世间不可说诸佛子众不可说清净胜行不可说称叹诸佛不可说赞扬无尽不可说世间导师不可说演说赞叹不可说
八七偈半三业深净行。
彼诸菩萨不可说清净功德不可说彼诸边际不可说能住其中不可说住中智慧不可说尽诸劫住无能说欣乐诸佛不可说智慧平等不可说善入诸法不可说於法无碍不可说三世如空不可说三世智慧不可说了达三世不可说住於智慧不可说殊胜妙行不可说无量大愿不可说清净大愿不可说成就菩提不可说诸佛菩提不可说发生智慧不可说分别义理不可说知一切法不可说严净佛刹不可说修行诸力不可说长时修习不可说一念悟解不可说诸佛自在不可说广演正法不可说种种神力不可说示现世间不可说清净法轮不可说勇猛能转不可说种种开演不可说哀愍世间不可说
九八偈半愿智自在行。
不可言说一切劫赞不可说诸功德不可说劫犹可尽不可说德不可尽
十一偈结德无尽。
不可言说诸如来不可言说诸舌根叹佛不可言说德不可说劫无能尽十方所有诸众生一切同时成正觉於中一佛普能现不可言说一切身此不可说中一身示现於头不可说此不可说中一头示现於舌不可说此不可说中一舌示现於声不可说此不可说中一声经於劫住不可说如一如是一切佛如一如是一切身如一如是一切头如一如是一切舌如一如是一切声不可说劫恒赞佛不可说劫犹可尽叹佛功德无能尽
第二明果德深广因能趣入中。先果後因。前中三。初六偈总叹佛德。
一微尘中能悉有不可言说莲华界一一莲华世界中贤首如来不可说乃至法界悉周徧其中所有诸微尘世界若成若住坏其数无量不可说一微尘处无边际无量诸刹普来入十方差别不可说刹海分布不可说
二别明依报。
一一刹中有如来寿命劫数不可说诸佛所行不可说甚深妙法不可说神通大力不可说无障碍智不可说入於毛孔不可说毛孔因缘不可说成就十力不可说觉悟菩提不可说入净法界不可说获深智藏不可说
三三偈别明正报。
种种数量不可说如其一切悉了知种种形量不可说於此靡不皆通达种种三昧不可说悉能经劫於中住於不可说诸佛所所行清净不可说得不可说无碍心往诣十方不可说神力示现不可说所行无际不可说往诣众刹不可说了达诸佛不可说精进勇猛不可说智慧通达不可说於法非行非不行入诸境界不可说不可称说诸大劫恒游十方不可说方便智慧不可说真实智慧不可说神通智慧不可说念念示现不可说於不可说诸佛法一一了知不可说
三明因德趣入於中二。先自分行。
能於一时证菩提或种种时而证入毛端佛刹不可说尘中佛刹不可说如是佛刹皆往诣见诸如来不可说通达一实不可说善入佛种不可说诸佛国土不可说悉能往诣成菩提国土众生及诸佛体性差别不可说如是三世无有边菩萨一切皆明见
後胜进行。且从相显。略科。然上诸德。德德圆融。无尽无尽。惟忘怀体之。
上阿僧只品竟。
如来寿量品第三十一
初来意者。夫玄鉴虗明出乎数域之表。岂有殊形万状修短之寿哉。然应物随机。能无不形而无不寿。故上品彰其实德。此品以辨随机。虽积少至多。显时无不遍。即前多德之一。故麤广之。亦为远答寿量海。所以来也。二释名者。寿为报命。量即分限。染净土之报寿。随机见之分限。以显无尽之命。无限之量。寿之量故。寿有斯量。通二释也。三宗趣者。应物修短为宗。显穷来际无限为趣。以就同教且积劣之胜。若就别教则修短圆融故。
尔时心王菩萨摩诃萨。於众会中告诸菩萨言。
初集经者叙。而心王说者。以领旨故。佛寿自在故。
佛子。此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫。於极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。极乐世界一劫。於袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜。袈裟幢世界一劫於不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜。不退转音声轮世界一劫於离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫於善灯世界师子佛刹为一日一夜。善灯世界一劫於妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜。妙光明世界一劫於难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜。难超过世界一劫。於庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界一劫於镜光明世界月智佛刹为一日一夜。
二正说。於中三。初别举十刹相望。
佛子。如是次第乃至过百万阿僧只世界。
次举略显广。
最後世界一劫於胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜。普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。
三举其玄极。且如以劫为日。未历十重则劫不可说。况百万阿僧只。则最後之刹已隣刹海平等。故举普贤等充满。明极位所居。由此名为兼显菩萨。上如来寿量品竟。
诸菩萨住处品第三十二
初来意者。上约化益尽一切时。今明菩萨遍一切处。故次来也。故僧只中明法界毛端之处。皆有多多普贤。此则据实而谈。今约机缘所宣。指有方所。使物欣仰。翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海。所住之处尘纳无边。则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问。菩萨随机住寿异故。二释名者。菩萨大悲随机住处能住非一。故名诸菩萨之住处。故以为名。三宗趣者。随机应感方所为宗。使物归凭及悟无方为趣。
尔时心王菩萨摩诃萨。於众会中告诸菩萨言。
次正释文二。先集经者叙。亦心王说者。随所统王皆自在故。亦表心随智住。无障碍故。
佛子。东方有处名仙人山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名金刚胜。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。
次正说处。有二十二处。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏仁智栖止。表大智高深故。能止能照故。後十二处城邑杂居。曲尽物机。表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初一仙人山者。相传是蓬莱山。
南方有处名胜峯山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰法慧。与其眷属诸菩萨众五百人俱。常在其中而演说法。
二胜峯山。即德云所住。
西方有处名金刚焰山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名精进无畏行。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。
三金刚焰山。在西海滨。
北方有处名香积山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰香象。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。
四香积山。昔云应是雪北之香山。
东北方有处名清凉山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人俱。常在其中而演说法。
五清凉山。即代州鴈门郡五台山也。於中现有清凉寺。以岁积坚氷夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峯耸出顶无林木。如垒木之台。故曰五台。其山灵圣迹备诸传记。
海中有处名金刚山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰法起。与其眷属诸菩萨众千二百人俱。常在其中而演说法。
六金刚山。谓东海近东有山名金刚。虽非全体是金。而上下四周乃至山涧流水砂中皆悉有金。远望即谓全体是金。
东南方有处名支提山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰天冠。与其眷属诸菩萨众一千人俱。常在其中而演说法。
七支提山者。此云生净信之所。有舍利者为塔。无舍利曰支提。或山形是塔。或彼有支提。故以为名。昔云既指清凉为东。北则东南影响吴越。然吴越灵山虽众。取其形似者天台之南赤城山也。
西南方有处名光明山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰贤胜。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。
八光明山。昔云应是与补怛洛伽山相连。以晋译观音住处为光明山。今文非观音住处。而云光明故云连也。
西北方有处名香风山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰香光。与其眷属诸菩萨众五千人俱。常在其中而演说法。
九香风山。疑边香山西畔。
大海之中复有住处名庄严窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。
十庄严窟者。对上第六海中故云复有。
毗舍离南有一住处名善住根。从昔已来诸菩萨众於中止住。
复城邑有十二处。一毗舍离者即毗耶离。此云广严城。亦曰广博。即是中印土净名所居之城。言南者。按西域记第七云此城南十四五里有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽监。其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。应是其所。
摩度罗城有一住处名满足窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。
二云摩度罗城者。亦云摩偷罗。此云孔雀。亦云密盖。并是古世因事。亦中印土。言满足窟者。彼国有舍刹弗等塔及文殊师利塔。於王城西五六里有山寺。是乌波毱多所造。寺北有岩。中有石窟。是毱多度人安筹之所。
俱珍那城有一住处名曰法座。从昔已来诸菩萨众於中止住。
三俱珍那者。具云俱陈那耶。俱珍姓也。此云大盆。那耶法律也。谓池形如大盆。往昔有仙於侧修法律。後人以此为姓。因为城名。
清净彼岸城有一住处名目真邻陀窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。
四清净彼岸城是南印土。目真此云解脱。即龙之名。邻陀此云处。即龙所居处。
摩兰陀国有一住处名无碍龙王建立。从昔已来诸菩萨众於中止住。
五摩兰陀国。未详所在。晋经无国。但云风地。谓有风孔处。即龙所居。
甘菩遮国有一住处名出生慈。从昔已来诸菩萨众於中止住。
六甘菩遮国。正云绀蒲。即是果名。其果赤白圆净。乍似此方林檎而复三约横文。此国多端正女人而似绀蒲。以女名国。出生慈者。
震旦国有一住处名那罗延窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。
七震旦国即此大唐。亦云真丹或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以人情虑多端故。前为成八方。故清凉直云东北。今在诸国之类。故举国名。那罗延者此云坚牢。昔云即青州界东有牢山。现有古佛圣迹。此应是也。
疏勒国有一住处名牛头山。从昔已来诸菩萨众於中止住。
八疏勒国。具云佉路数怛勒。是彼国山名。因山立号。或翻为恶性。因国人以立名。然牛头山今在于阗国。此云地乳。佛灭百年方立此国。具如西域记。以集经之时未开。尚属疏勒故耳。
迦叶弥罗国有一住处名曰次第。从昔已来诸菩萨众於中止住。
九迦叶弥罗普译为罽宾。此翻为阿难入。即末田乞地之所。
增长欢喜城有一住处名尊者窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。
十增长欢喜城。古释云即南印土尊者窟者。即上座部所居之所。
庵浮棃摩国有一住处名见亿藏光明。从昔已来诸菩萨众於中止住。
乾陀罗国有一住处名苫婆罗窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。
十二乾陀罗国此云持地。国多得道果者护持。不为他国侵害故。或云香徧。徧国香草先发故。苫婆罗者。是香华树名。徧窟侧近。多生此故。此文之终都无结束。或是经来不尽。阎浮既尔。余方余界异类界等可以仿之。法界身云则无在无不在矣。通途长科。从十定品来至此六品。说等觉法门。通前三贤十地结名差别因圆。後佛不思议法品至後随好光明功德品三品。为说差别果满。
上菩萨住处品竟。