唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　唐太原方山长者李通玄造论

　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

　　十住品第十五之余

　　【论】第五随文释义者长科为六段。

　　【经】尔时法慧菩萨承佛威力入菩萨无量方便三昧以三昧力十方各千佛刹微尘数世界之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前告法慧菩萨言善哉善哉善男子汝能入是菩萨无量方便三昧善男子十方各千佛刹微尘数诸佛悉以神力共加於汝又是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及汝所修善根力故入此三昧令汝说法为增长佛智故深入法界故善了众生界故所入无碍故所行无障故得无等方便故入一切智性故觉一切法故知一切根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种住善男子汝当承佛威神之力而演此法是时诸佛即与法慧菩萨无碍智无着智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶法慧菩萨即从定起告诸菩萨言佛子菩萨住处广大与法界虗空等佛子菩萨住三世诸佛家彼菩萨住我今当说。

　　【论】第一从尔时法慧菩萨已下至菩萨住我今当说此一段有十九行半经明法慧菩萨入定诸佛加持分於中大意有十一释菩萨名二明入三昧之意三明三昧之力四明十方佛来现其前与法慧同号五明十方佛与力共根六明毗卢遮那如来往昔愿力使然七明法慧菩萨自善根力能入三昧八明入定因缘九明十方诸佛与十智十明法慧出定演说十种住门一释菩萨名者如十信位中菩萨下名悉同名之为首为明信心以信为首此十住位中已生诸佛智慧家故下名悉同名之为慧为明入圣法流中得佛智慧同佛知见善简正邪契会正法名之法慧若也自己不能同诸佛智慧知见者自邪未明焉能简邪见也是故此位能同一切诸佛知见故得一切同名法慧佛而现其前以为印信定其诠表也以与十方诸佛智慧同故二明入三昧之意者如十信位中且以生灭心信自心所有无始无明能分别心便即信为自心根本不动智佛未有方便三昧合其体用故是故十信位中十个世界皆名为色为十信未入法性之流以生灭心而信解故故十个世界名之为色如此十住位中以方便三昧无沉掉心能现自体无生灭智慧故是故一切修道者初以闻解信入次以无思契同依本无作用之本智慧故故须入三昧以净攀缘染习力故无作真智方明现故以是义故须入三昧三者云正昧者云定总言正定正定者无沉掉也无思所缘境也亦无摄持伏灭心也无忻无厌任性无思任理不作智自明矣是名方便是名无量以净无量妄想故不可以情量思度所知故故名无量方便三昧三者正也昧之云定明情识昧正智自明如色界无色界三昧皆以息想虑而得之声闻缘觉三昧修厌患观而对治乐观空而灭悲智以寂灭为乐权教菩萨乐观空而行六度离苦本而生净国设有住此界者言留惑而化众生皆非法尔合然无出没故以此义故此方便三昧者为一切众生迷法界体用五欲情生以不造作心现本智故便将根本定体净所妄情名为方便非是别於真外别有假安立之定名为方便譬如以水清宝能清浊水为珠净缘现本净水非是珠能作得净水方便三昧亦复如是为以万法无作本自净缘现得本自无作智慧力故故名方便但天人外道三乘所有因果皆有所作以此所生皆有处所皆有果报广狭净秽差别等事於此佛华严一乘法门以无住无作任性法门所有其生任无依智无依止心智幻生身称真法界於一切众生前对现色身然其体相无来去然亦不作神通变化之事虽然普现三世一切业果在刹那之中然亦不住三世远近及刹那之见於此经所作三昧智慧一切愿行总是任理智之运为非有作有修忻厌之法也三明三昧之力者其力有五一定体净欲徧周力二定能显智慧同佛力三定能同佛身相名号现前力四定能契佛所知见得诸佛共所加持力五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力一定体而能净欲徧周力者为以此无作定体而能净诸欲妄心身同於虗空无表里徧周虗空法界故二定能显智慧同佛力者为无作用定能现无作用自然慧故为一切众生皆具足如来自然智慧为迷境情起缘五欲心障故以修无作定为方便佛智自然智便现故三定能同佛身相名号现前力者为以无作定显得自法身智身无作白净无垢与一切诸佛法身智慧合故是故十方各千佛刹微尘数诸佛同名法慧而现其前以智慧契会同佛知见故是故皆佛号与自己同名名为法慧云十方各千佛刹微尘为数量者为明随位进修智慧徧周昇降之数十行之中云万佛刹微尘十回向位中云百万佛刹微尘以彰智慧昇进为对迷时即不可说刹尘烦恼为对悟时即不可说刹尘佛国及佛智慧也四定能契佛所知见得诸佛加持力者诸佛加持有七一同名号加持令不疑故二言赞加持令入位者心安隐故三毗卢遮那师弟加持彰本愿故四神力加持与本师会同本神力智慧故五自善根力加持以自修方便定显本智慧故六得十方同号佛皆与十种智力加持以说法同诸如来辩无碍故七得十方同号诸佛手摩其顶加持明至佛知见之顶许可不谬故有是七种加持也五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力者为以无作定体显本智慧同诸如来解脱智慧故。

　　【经】诸佛子菩萨住有十种过去未来现在诸佛已说当说今说何者为十所谓初发心住治地住修行住生贵住具足方便住正心住不退住童真住法王子住灌顶住是名菩萨十住去来现在诸佛所说。

　　【论】第二从出定後明正说十种住名目分如文可见。

　　【经】佛子云何为菩萨发心住此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满人所乐见难可值遇有大威力或见神足或闻记别或听教诫或见众生受诸剧苦或闻如来广大佛法发菩提心求一切智。

　　【论】第三有十法明正说发心之因分即是见佛身色端严或闻教诫等是。

　　【经】此菩萨缘十种难得法而发於心何者为十所谓是处非处智善恶业报智诸根胜劣智种种解差别智种种界差别智一切至处道智诸禅解脱三昧智宿命无碍智天眼无碍智三世漏普尽智是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓勤供养佛乐住生死主导世间令除恶业以胜妙法常行教诲叹无上法学佛功德生诸佛前恒蒙摄受方便演说寂静三昧赞叹远离生死轮回为苦众生作归依处何以故欲令菩萨於佛法中心转增广有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨治地住此菩萨於诸众生发十种心何者为十所谓利益心大悲心安乐心安住心怜愍心摄受心守护心同己心师心导师心是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓诵习多闻虗闲寂静近善知识发言和悦语必知时心无怯怖了达於义如法修行远离愚迷安住不动何以故欲令菩萨於诸众生增长大悲有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨修行住此菩萨以十种行观一切法何等为十所谓观一切法无常一切法苦一切法空一切法无我一切法无作一切法无味一切法不如名一切法无处所一切法离分别一切法无坚实是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓观察众生界法界世界观察地界水界火界风界观察欲界色界无色界何以故欲令菩萨智慧明了有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨生贵住此菩萨从圣教中生成就十法何者为十所谓永不退转於诸佛所深生净信善观察法了知众生国土世界业行果报生死涅盘是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓了知过去未来现在一切佛法修习过去未来现在一切佛法圆满过去未来现在一切佛法了知一切诸佛平等何以故欲令增进於三世中心得平等有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨具足方便住此菩萨所修善根皆为救护一切众生饶益一切众生安乐一切众生哀愍一切众生度脱一切众生令一切众生离诸灾难令一切众生出生死苦令一切众生发生净信令一切众生悉得调伏令一切众生咸证涅盘佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓知众生无边知众生无量知众生无数知众生不思议知众生无量色知众生不可量知众生空知众生无所作知众生无所有知众生无自性何以故欲令其心转复增胜无所染着有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨正心住此菩萨闻十种法心定不动何者为十所谓闻赞佛毁佛於佛法中心定不动闻赞法毁法於佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨於佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨所行法於佛法中心定不动闻说众生有量无量於佛法中心定不动闻说众生有垢无垢於佛法中心定不动闻说众生易度难度於佛法中心定不动闻说法界有量无量於佛法中心定不动闻说法界有成有坏於佛法中心定不动闻说法界若有若无於佛法中心定不动是为十佛子此菩萨应欢学十法何者为十所谓一切法无相一切法无体一切法不可修一切法无所有一切法无真实一切法空一切法无性一切法如幻一切法如梦一切法无分别何以故欲令其心转复增进得不退转无生法忍有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨不退住此菩萨闻十种法坚固不退何者为十所谓闻有佛无佛於佛法中心不退转闻有法无法於佛法中心不退转闻有菩萨无菩萨於佛法中心不退转闻有菩萨行无菩萨行於佛法中心不退转闻有菩萨修行出离修行不出离於佛法中心不退转闻过去有佛过去无佛於佛法中心不退转闻未来有佛未来无佛於佛法中心不退转闻现在有佛现在无佛於佛法中心不退转闻佛智有尽佛智无尽於佛法中心不退转闻三世一相三世非一相於佛法中心不退转是为十佛子此菩萨应劝学十种广大法何者为十所谓说一即多说多即一文随於义义随於文非有即有有即非有无相即相相即无相无性即性性即无性何以故欲令增进於一切法善能出离有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨童真住此菩萨住十种业何者为十所谓身行无失语行无失意行无失随意受生知众生种种欲知众生种种解知众生种种界知众生种种业知世界成坏神足自在所行无碍是为十佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓知一切佛刹动一切佛刹持一切佛刹观一切佛刹诣一切佛刹游行无数世界领受无数佛法现变化自在身出广大徧满音一刹那中承事供养无数诸佛何以故欲令增进於一切法能得善巧有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨法王子住此菩萨善知十种法何者为十所谓善知诸众生受生善知诸烦恼现起善知习气相续善知所行方便善知无量法善解诸威仪善知世界差别善知前际後际事善知演说世谛善知演说第一义谛是为十佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓法王处善巧法王处轨度法王处宫殿法王处趣入法王处观察法王灌顶法王力持法王无畏法王宴寝法王赞叹何以故欲令增进心无障碍有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨灌顶住此菩萨得成就十种智何者为十所谓震动无数世界照耀无数世界住持无数世界往诣无数世界严净无数世界开示无数众生观察无数众生知无数众生根令无数众生趣入令无数众生调伏是为十佛子此菩萨身及身业神通变现过去智未来智现在智成就佛土心境界智境界皆不可知乃至法王子菩萨亦不能知佛子此菩萨应劝学诸佛十种智何者为十所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智何以故欲令增长一切种智有所闻法即自开解不由他教故。

　　【论】第四有十法明初发心住所缘如来十种胜智并取此位十法至下十住之终总有二百个法门共成十住之位一一住内皆有二十个法门十法以成当位之门十法以为昇进之行经文自具不烦更释约知分剂以行行之。

　　【经】尔时佛神力故十方各一万佛刹微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨天妙华天末香天华鬘天襍香天宝衣天宝云天庄严具天诸音乐不鼓自鸣放天光明及妙音声如此四天下须弥山顶帝释殿上说十住法现诸神变十方所有一切世界悉亦如是又以佛神力故十方各过一万佛刹微尘数世界有十佛刹微尘数菩萨来诣於此充满十方作如是言善哉善哉佛子善说此法我等诸人同名法慧所从来国同名法云彼土如来皆名妙法我等佛所亦说十住众会眷属文句义理悉亦如是无有增减佛子我等承佛神力来入此会为汝作证如於此会十方所有一切世界悉亦如是尔时法慧菩萨承佛威力观察十方暨于法界而说颂曰。

　　【论】第五明说教威感大地震动从此段中科为六段一明大地六种十八相动二明天雨十种供养三明总结十方同说四明十方威感远近五明十方同号菩萨咸来作证六明十方佛果名妙法此明从妙慧而说此法。

　　【经】

　　见最胜智微妙身相好端严皆具足如是尊重甚难遇菩萨勇猛初发心见无等比大神通闻说记心及教诫诸趣众生无量苦菩萨以此初发心闻诸如来普胜尊一切功德皆成就譬如虗空不分别菩萨以此初发心三世因果名为处我等自性为非处欲悉了知真实义菩萨以此初发心过去未来现在世所有一切善恶业欲悉了知无不尽菩萨以此初发心诸禅解脱及三昧襍染清净无量种欲悉了知入住出菩萨以此初发心随诸众生根利钝如是种种精进力欲悉了达分别知菩萨以此初发心一切众生种种解心所好乐各差别如是无量欲悉知菩萨以此初发心众生诸界各差别一切世间无有量欲悉了知其体性菩萨以此初发心一切有为诸行道一一皆有所至处悉欲了知其实性菩萨以此初发心一切世界诸众生随业漂流无暂息欲得天眼皆明见菩萨以此初发心过去世中曾所有如是体性如是相欲悉了知其宿住菩萨以此初发心一切众生诸结惑相续现起及习气欲悉了知究竟尽菩萨以此初发心随诸众生所安立种种谈论语言道如其世谛悉欲知菩萨以此初发心一切诸法离言说性空寂灭无所作欲悉明达此真义菩萨以此初发心欲悉震动十方国倾覆一切诸大海具足诸佛大神通菩萨以此初发心欲一毛孔放光明普照十方无量土一一光中觉一切菩萨以此初发心欲以难思诸佛刹悉置掌中而不动了知一切如幻化菩萨以此初发心欲以无量刹众生置一毛端不迫隘悉知无人无有我菩萨以此初发心欲以一毛滴海水一切大海悉令竭而悉分别知其数菩萨以此初发心不可思议诸国土尽抹为尘无遗者欲悉分别如其数菩萨以此初发心过去未来无量劫一切世间成坏相欲悉了达穷其际菩萨以此初发心三世所有诸如来一切独觉及声闻欲知其法尽无余菩萨以此初发心无量无边诸世界欲以一毛悉称举如其体相悉了知菩萨以此初发心无量无数轮围山欲令悉入毛孔中如其大小皆得知菩萨以此初发心欲以寂静一妙音普悉十方随类演如是皆令净明了菩萨以此初发心一切众生语言法一言演说无不尽悉欲了知其自性菩萨以此初发心世间言音靡不作悉令其解证寂灭欲得如是妙舌根菩萨以此初发心欲使十方诸世界有成坏相皆得见而悉知从分别生菩萨以此初发心一切十方诸世界无量如来悉充满欲悉了知彼佛法菩萨以此初发心种种变化无量身一切世界微尘等欲悉了达从心起菩萨以此初发心过去未来现在世无量无数诸如来欲於一念悉了知菩萨以此初发心欲具演说一句法阿僧只劫无有尽而令文义各不同菩萨以此初发心十方一切诸众生随其流转生灭相欲於一念皆明达菩萨以此初发心欲以身语及意业普诣十方无所碍了知三世皆空寂菩萨以此初发心菩萨如是发心已应令往诣十方国恭敬供养诸如来以此使其无退转菩萨勇猛求佛道住於生死不疲厌为彼称叹使顺行如是令其无退转十方世界无量刹悉在其中作尊主为诸菩萨如是说以此令其不退转最胜最上最第一甚深微妙清净法劝诸菩萨说与人如是教令离烦恼一切世间无与等不可倾动摧伏处为彼菩萨常称赞如是教令不退转佛是世间大力主具足一切诸功德令诸菩萨住是中以此教为胜丈夫无量无边诸佛所悉得往诣而亲近常为诸佛所摄受如是教令不退转所有寂静诸三昧悉皆演畅无有余为彼菩萨如是说以此令其不退转摧灭诸有生死轮转於清净妙法轮一切世间无所着为诸菩萨如是说一切众生堕恶道无量重苦所缠迫与作救护归依处为诸菩萨如是说此是菩萨发心住一向志求无上道如我所说教诲法一切诸佛亦如是第二治地住菩萨应当发起如是心十方一切诸众生愿使悉顺如来教利益大悲安乐心安住怜愍摄受心守护众生同己心师心及以导师心已住如是胜妙心次令诵习求多闻常乐寂静正思惟亲近一切善知识发言和悦离麤犷言必知时无所畏了达於义如法行远离愚迷心不动此是初学菩提行能行此行真佛子我今说彼所应行如是佛子应勤学第三菩萨修行住当依佛教勤观察诸法无常苦及空无有我人无动作一切诸法不可乐无如名字无处所无所分别无真实如是观者名菩萨次令观察众生界及以劝观於法界世界差别尽无余於彼咸应劝观察十方世界及虗空所有地水与火风欲界色界无色界悉劝观察咸令尽观察彼界各差别及其体性咸究竟得如是教勤修行此则名为真佛子第四生贵住菩萨从诸圣教而出生了达诸有无所有超过彼法生法界信佛坚固不可坏观法寂灭心安住随诸众生悉了知体性虗妄无真实世间刹土业及报生死涅盘悉如是佛子於法如是观从佛亲生名佛子过去未来现在世其中所有诸佛法了知积集及圆满如是修学令究竟三世一切诸如来能随观察悉平等种种差别不可得如是观者达三世如我称扬赞叹者此是四住诸功德若能依法勤修行速成无上佛菩提从此第五诸菩萨说名具足方便住深入无量巧方便发生究竟功德业菩萨所修众福德皆为救护诸羣生专心利益与安乐一向哀愍令度脱为一切世除众难引出诸有令欢喜一一调伏无所遗皆令具德向涅盘一切众生无有边无量无数不思议及以不可称量等听受如来如是法此第五住真佛子成就方便度众生一切功德大智尊以如是法而开示第六正心圆满住於法自性无迷惑正念思惟离分别一切天人莫能动闻赞毁佛与佛法菩萨及以所行行众生有量若无量有垢无垢难易度法界大小及成坏若有若无心不动过去未来今现在谛念思惟恒决定一切诸法皆无相无体无性空无实如幻如梦离分别常乐听闻如是义第七不退转菩萨於佛及法菩萨行若有若无出不出虽闻是说无退动过去未来现在世一切诸佛有以无佛智有尽或无尽三世一相种种相一即是多多即一文随於义义随文如是一切展转成此不退人应为说若法有相及无相若法有性及无性种种差别互相属此人闻已得究竟第八菩萨童真住身语意行皆具足一切清净无诸失随意受生得自在知诸众生心所乐种种意解各差别及其所有一切法十方国土成坏相逮得速疾妙神通一切处中随念往於诸佛所听闻法赞叹修行无懈倦了知一切诸佛国震动加持亦观察超过佛土不可量游行世界无边数阿僧只法悉谘问所欲受身皆自在言音善巧靡不充诸佛无数咸承事第九菩萨王子住能见众生受生别烦恼现习靡不知所行方便皆善了诸法各异威仪别世界不同前欲际如其世俗第一义悉善了知无有余法王善巧安立处随其处所所有法法王宫殿若趣入及以於中所观见法王所有灌顶法神力加持无怯畏宴寝宫室及叹誉以此教诏法王子如是为说靡不尽而令其心无所着於此了知修正念一切诸佛现其前第十灌顶真佛子成满最上第一法十方无数诸世界悉能震动光普照住持往诣亦无余清净庄严皆具足开示众生无有数观察知根悉能尽发心调伏亦无边咸令趣向大菩提一切法界咸观察十方国土皆往诣其中身及身所作神通变现难可测三世佛土诸境界乃至王子无能了一切见者三世智於诸佛法明了智法界无碍无边智充满一切世界智照耀世界住持智了知众生诸法智及知正觉无边智如来为说咸令尽如是十住诸菩萨皆从如来法化生随其所有功德行一切天人莫能测过去未来现在世发心求佛无有边十方国土皆充满莫不当成一切智一切国土无边际世界众生法亦然惑业心乐各差别依彼而发菩提意始求佛道一念心世间众生及二乘斯等尚亦不能知何况所余功德行十方所有诸世界能以一毛悉称举彼人能知此佛子趣向如来智慧行十方所有诸大海悉以毛端滴令尽彼人能知此佛子一念所修功德行一切世界抹为尘悉能分别知其数如是之人乃能见此诸菩萨所行道去来现在十方佛一切独觉及声闻悉以种种妙辩才开示初发菩提心发心功德不可量充满一切众生界众智共说无能尽何况所余诸妙行

　　【论】第六明法慧承威说颂叹法分於此段中总有二百行颂以叹十住位中二百个法门文自具足不烦释也如灌顶住者如将净水从顶而灌徧身而下如此位菩萨以法界智无中边体等虗空界以对现一切众生宜应现身一时等雨法雨无不灌注故故名灌顶住亦为登此位时十方诸佛手灌其顶亦名灌顶住。

　　音切

　　夺

　　(徒活切)。

　　懈

　　(戒音)。

　　诫

　　(戒音)。

　　值

　　(直至切)。

　　剧

　　(渠力切)。

　　怜

　　(力延切)。

　　迫

　　(百音)。

　　隘

　　(鸟介切)。

　　暨

　　(其既切)。

　　缠

　　(直连切)。

　　诲

　　(呼绩切)。

　　谘

　　(子思切)。

　　寝

　　(七稔切)。

　　犷

　　(古猛切)。

　　忻

　　愍

　　(敏音)。

　　掉

　　(徒吊切)。

　　貌

　　(皃同)剂(在细切)。

　　狭

　　(胡甲切)。