唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　唐太原方山长者李通玄造论

　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

　　第三明教义差别

　　夫三界大雄应真寂寞身心性相都无所为然以性起大悲称法同体从无作智随缘教生一雨普滋任生各异或名同而义别(即渐教十地圆教十地等)或言别而义同(十方世界法门皆是四谛法门)或理事两乖或体用相彻或初或渐或顿或圆法不自施依根教立根羸则法劣器广则道圆称物所宜大小随见或同言而解别或异语而齐知当类所堪应时施设或乐门前之驾废游露地之乘且约最上之徒及以渐渐之众麤陈十法义理差殊使得始学之流不以滞权而妨实者也其十门者一佛日出兴教主别二光明表法现相别三问答所诠主伴别四所示因圆果满别五地位所行行相别六重令善财证法别七明六位菩萨来众别八明所施法门理事别九与诸三乘得果别十所付法藏流通别。

　　第一佛日出兴教主别者此教即以毗卢遮那为教主也梵云毗者种种卢遮那云光明遍照又毗之云遍以大智种种光明照诸众生根机此即以法身悲智为名不同权教以姓为号牟尼者此云寂默但且赞法体无说不言智悲但有三十二相八十种好不具无边相海故又是剃除须发非是顶着华冠佛故是同三乘出俗者故不同此教即俗即真无出入故如毗卢遮那如来大约且以九十七种大人之相顶上华冠具足严好三十二种宝王化无量种种庄严手着鐶钏颈串璎珞广如经说一一相中及以随好皆无尽相。

　　第二光明表法现相别者除如来十身相海品中九十七种相中所放光明亦除夜摩天等所放光明但且直论表法光明始终有十一一皆表因果次第十信十住十行十回向十地等位其中行相无有襍乱不同余教化佛放光或放多光或放一光而无十或全身悉放而无次或放果光而无因或放因光而无果如法华经直放眉间毫相果光而无足轮下信位因光如大品经中佛放足轮下光及全身一时尽放光明一时普摄三乘因果直从下向上以放光明以成渐次从凡向圣多劫积修行满之後方成果德不同此经放光从果成因以因成果因果一体不坏进修第一先放齿间十种光明庄严法界一切道场为初登正觉十方告众使令咸集如经广明此为庄严告众云集光故第二放眉间果光入足轮中以果成因起信之首第三然後还从足轮下放出所入果光用照金色世界不动智佛还是果佛亦是根本金刚智体文殊师利即是初心及究竟成果已来所觉根本法身成智之母以彼眉间果光入足轮中即是以果成因还以足轮下所入之果光复出照金色世界不动智佛即是用因成果用果成因因果顿示用成初信之门即以智首等十首菩萨用成信位其位行相後当广明第四又说十住品时昇须弥顶上如来於足指端放光以明发足之始见道之初以三昧力住法之顶从前信位入真实证须弥山者明因止而慧明以入十住圣位之中要定方能真证慧明也故十住位菩萨下名共同皆名为慧第五如来昇夜摩天上放足趺上光以明用成行位此天离地际故说十行位也表依空起行用也表法以明先证法身根本智慧始行万行第六昇兜率天宫品中如来膝上放光说十回向表此天处欲界之中理事无碍故名回向初发心住时理事无碍非独此处方有回向但以次第名言法须安立然实体中一一位中皆具足也膝者明屈伸回旋自在故说回向义也表真俗自在故生死涅盘自在成智悲故也第七他化自在天中放眉间毫相果德光明说十地位也为十地菩萨因果位终故还像此天依他起化无自心化故表十地菩萨但为众生所须教化自无业化又於欲界之际即无欲故还同四禅及出三界之法门故异彼小乘修生涅盘出三界惑故又异权教菩萨於第四禅中成十地故又从兜率天超过化乐天至他化自在天者表十地位法徧法界故不须次第上界四禅亦在其会不来而到不往而至不动而见故上下诸天皆处其中十方世界悉在毛孔但以表法阶降如是实无上下彼此往来十一地普贤佛华三昧会在第三禅天说来文未足第八如来普光明殿说如来出现品放眉间毫光灌文殊顶明前他化天上十地果终第三禅中等觉位毕设法已成陈施本教行相规模规摸既终因果圆备设教既毕後方出现未说法门何名出现又世主妙严品中始成正觉出现起自信心修行五位五位既成佛果自现後出现品中即明自己证修果终自己称法所见出现又明从初始终於佛法界体上安诸地位次第之门於始於终长明出现本来一际无前无後放光灌文殊之顶以果光灌果法以文殊是佛法身根本智欲令文殊普贤菩萨共相问答结会五位始终因果体用彻故文殊菩萨知而故问经云谁为佛长子我今当问谁於是如来放口中光灌普贤口第九如来口中放光灌普贤口口中光者是佛教光欲令普贤以差别智说佛出现果德法门文殊因佛放光始知问法之处夫圣智本自相知今以佛法印成用成後则此乃九度放光以成一部经之始终法则结会已前五位因果体用之门此之三人始终不相离故以明如来是文殊普贤二人之果第十复更於给园之内更放眉间毫相果光明以上五位因果已成还将果法用利众生故入法界品中令人天凡夫六千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童男女等皆令於此法门得道成佛更余广意後当更明从此已上十度放光於中表意各有分剂此经放光具足表德圆满故具足其十皆周法界不同化佛所放光明说一部经时或一度放光或即全身未曾有如此经中圆周始终一一成备德具其十也但言说十备德无尽十为圆数故也。

　　第三问答所诠主伴别者说此一部经之问答体用所乘宗之大意总相具德有三一佛二文殊三普贤佛表果德无言当不可说不可修不可得不可证但因成果自得文殊因位可说以此说法身果德劝修普贤自行可行行其行海充满法界故用此三德将为利乐众生文殊成赞法身本智普贤成其差别智之行德一切诸佛皆依此二尊者以为师范而能成就大菩提之极果或说普贤为长子为建行成满众生故或说文殊为小男为创始发心证法身本智佛性之首为最初证法身本智佛性为初生诸佛圣性智慧家故为启蒙发明之首故为小男主东北方为艮卦艮为小男又为山为石在丑寅两间表平旦创明暗相已无日光未着像启蒙之首十住初心创见道也故指文殊师利在东北方清凉山也且取此阎浮之洲境位也托法在於世间使令易解又经云一切处文殊师利即明法身徧也又过东方十佛刹微尘世界有金色世界有文殊师利又十方文殊师利所从来国金色世界金为白色其相黄体白而黄相者即明法身佛性智也体白净清洁非属色形身心无染非如世间色白之白也法身佛性无心无身任性无作缘缘自净物物无心唯无依智名为白净若诸菩萨证如是性如是智身皆黄色为黄为福庆之色无贪嗔恚即有和气智慈益物之德也经云应真菩萨皆真金色也故言文殊师利从金色世界来者明一切处法皆真也表一真法界也普贤长子者位在东方卯位为震卦震为长男为头为首为青龙为吉庆为春生为建法则之初也世间佛法皆取东方为初首表像日出咸照万物悉皆明了堪施作务随缘运用故普贤为行首故为长男也观音为悲首位在西方住金刚山之西阿说慈悲经西为酉位酉为兑卦兑为金为白虎为凶危为秋煞故以慈悲观音主之於不善处行慈是观音也文殊普贤观音三法是十方诸佛共行为善财童子十回向中第七慈悲位中善知识余广义後当更明佛法无言以用世间法托事表之有言说者皆是世间法也若也无言启蒙何达以此义故用佛文殊普贤观音三德互为主伴以成法则化利众生之首佛收一切果文殊收一切所行因果法身本智普贤收一切因果行身差别智以此义故或说文殊普贤为一切诸佛之师或说文殊普贤为小男长子三人互体成一法界之体用也即文殊为始见道初法身本智之门普贤即为始见道之後行行之门佛即二事之中无作体也故以文殊法身该此一部之教所说法身本智备一切众生初见道门普贤该此一部之教所说行门差别智备一切众生行行之门法行具足名之为佛化佛教中无此所表涅盘经中佛隐身不现昔雪山童子所得了诸行无常是生灭法独表法身涅盘无有行故大品经中萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门具六波罗蜜未有方便波罗蜜愿力智等十波罗蜜但为引声闻人天小器未堪闻方便愿力智等波罗蜜也六波罗蜜中无方便波罗蜜者为方便波罗蜜行於非道彼小器未堪闻也何以然者有畏爱故及於彼经中多有声闻人共佛为问答非大菩萨故设有菩萨非文殊普贤故设有文殊无普贤者表未具行故设有普贤无文殊者明不见法身本智慧故设有文殊普贤不自相问答明理事未彻故又不言一切处文殊一切处及微尘中普贤行众行故又化佛自为问答主但有因果行待三僧只劫之後为引小器之徒未说即因即果理事圆融十住初心即是佛故无前後际故顿全法界故真俗俱真以此不同用例化佛所说之教无如此经也一切诸教皆权施设引彼诸根咸来至此华严大海入毗卢遮那一真境界以三乘空观折伏现行无明不生不灭根本智未具差别智故忻生他土厌此娑婆设有住者犹言留惑也又此经中善财童子依十住中徧行五位法门行相徧行满故以此十住位内具有十地行门以表此法德用满故不同余教行也如雪山童子见一善知识得一法门萨陀波伦亦然法华经中略示龙女成佛犹指南方非为法界自他圆满故分示少多仍问答主别教主即是化佛秽国设化令净非实净土仍移人天置於他土仍彼此未终也若说有经与余经别者事广而难终略而言之且复如是。

　　音切

　　击

　　(古历切)。

　　岳

　　(岳音)。

　　秘

　　(兵备切)。

　　踵

　　(之陇切)。

　　瑜

　　(羊朱切)。

　　禀

　　(笔锦切)。

　　佥

　　(七廉切)。

　　窥

　　(去随切)。

　　辔

　　(秘音)。

　　析

　　(先击切)。

　　羸

　　(力为切)。

　　鐶

　　(户关切)。

　　串

　　(古患切)。