唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　唐太原方山长者李通玄造论

　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

　　贤首品第十二之二

　　【经】

　　若常信奉於诸佛则能持戒修学处若常持戒修学处则能具足诸功德戒能开发菩提本学是勤修功德地於戒及学常顺行一切如来所称美若常信奉於诸佛则能兴集大供养若能兴集大供养彼人信佛不思议若常信奉於尊法则闻佛法无厌足若闻佛法无厌足彼人信法不思议若常信奉清净僧则得信心不退转若得信心不退转彼人信力无能动若得信力无能动则得诸根净明利若得诸根净明利则能远离恶知识若能远离恶知识则得亲近善知识若得亲近善知识则能修习广大善若能修习广大善彼人成就大因力若人成就大因力则得殊胜决定解若得殊胜决定解则为诸佛所护念若为诸佛所护念则能发起菩提心若得发起菩提心则能勤修佛功德若能勤修佛功德则得生在如来家若得生在如来家则善修行巧方便若善修行巧方便则得信乐心清净若得信乐心清净则得增上最胜心若得增上最胜心则常修习波罗蜜若常修习波罗蜜则能具足摩诃衍若能具足摩诃衍则能如法供养佛若能如法供养佛则能念佛心不动若能念佛心不动则常覩见无量佛若常覩见无量佛则见如来体常住若见如来体常住则能知法永不灭若能知法永不灭则得辩才无障碍若能辩才无障碍则能开演无边法若能开演无边法则能慈愍度众生若能慈愍度众生则得坚固大悲心若能坚固大悲心则能爱乐甚深法若能爱乐甚深法则能舍离有为过若能舍离有为过则离憍慢及放逸若离憍慢及放逸则能兼利一切众若能兼利一切众则处生死无疲厌若处生死无疲厌则能勇健无能胜若能勇健无能胜则能发起大神通若能发起大神通则知一切众生行若知一切众生行则能成就诸羣生若能成就诸羣生则得善摄众生智若得善摄众生智则能成就四摄法若能成就四摄法则与众生无限利若与众生无限利则具最胜智方便若具最胜智方便则住勇猛无上道若住勇猛无上道则能摧殄诸魔力若能摧殄诸魔力则能超出四魔境若能超出四魔境则得至於不退地若得至於不退地则得无生深法忍若得无生深法忍则为诸佛所授记若为诸佛所授记则一切佛现其前若一切佛现其前则了神通深密用若了神通深密用则为诸佛所忆念若为诸佛所忆念则以佛德自庄严若以佛德自庄严则获妙福端严身若获妙福端严身则身晃耀如金山若身晃耀如金山则相庄严三十二若相庄严三十二则具随好为严饰若具随好为严饰则身光明无限量若身光明无限量则不思议光庄严若不思议光庄严其光则出诸莲华其光若出诸莲华则无量佛坐华上示现十方靡不徧悉能调伏诸众生若能如是调众生则现无量神通力若现无量神通力则住不可思议土演说不可思议法令不思议众欢喜若说不可思议法令不思议众欢喜则以智慧辩才力随众生心而化诱若以智慧辩才力随众生心而化诱则以智慧为先导身语意业恒无失若以智慧为先导身语意业恒无失则其愿力得自在普随诸趣而现身若其愿力得自在普随诸趣而现身则能为众说法时音声随类难思议若能为众说法时音声随类难思议则於一切众生心一念悉知无有余若於一切众生心一念悉知无有余则知烦恼无所起永不没溺於生死若知烦恼无所起永不没溺於生死则获功德法性身以法威力现世间若获功德法性身以法威力现世间则获十地十自在修行诸度胜解脱若得十地十自在修行诸度胜解脱则获灌顶大神通住於最胜诸三昧若获灌顶大神通住於最胜诸三昧则於十方诸佛所应受灌顶而昇位若於十方诸佛所应受灌顶而昇位则蒙十方一切佛手以甘露灌其顶若蒙十方一切佛手以甘露灌其顶则身充徧如虗空安住不动满十方若身充徧如虗空安住不动满十方则彼所行无与等诸天世人莫能知

　　【论】六若常信奉於诸佛已下九十五行颂明增进修行获果分。

　　【经】

　　菩萨勤修大悲行愿度一切无不果见闻听受若供养靡不皆令获安乐彼诸大士威神力法眼常全无缺减十善妙行等诸道无上胜宝皆令现譬如大海金刚聚以彼威力生众宝无减无增亦无尽菩萨功德聚亦然或有刹土无有佛於彼示现成正觉或有国土不知法於彼为说妙法藏无有分别无功用於一念顷徧十方如月光影靡不周无量方便化羣生於彼十方世界中念念示现成佛道转正法轮入寂灭乃至舍利广分布或现声闻独觉道或现成佛普庄严如是开阐三乘教广度众生无量劫或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力严净不可思议刹供养一切诸如来放大光明无有边度脱众生亦无限智慧自在不思议说法言辞无有碍施戒忍进及禅定智慧方便神通等如是一切皆自在以佛华严三昧力一微尘中入三昧成就一切微尘定而彼微尘亦不增於一普现难思刹彼一尘内众多刹或有有佛或无佛或有襍染或清净或有广大或狭小或复有成或有坏或有正住或傍住或如旷野热时焰或如天上因陀网如一尘中所示现一切微尘悉亦然此大名称诸圣人三昧解脱神通力若欲供养一切佛入于三昧起神变能以一手徧三千普供一切诸如来十方所有胜妙华涂香粖香无价宝如是皆从手中出供养道树诸最胜无价宝衣襍妙香宝幢幡盖皆严好真金为华宝为帐莫不皆从掌中雨十方所有诸妙物应可奉献无上尊掌中悉雨无不备菩提树前持供佛十方一切诸妓乐钟鼓琴瑟非一类悉奏和雅妙音声靡不从於掌中出十方所有诸赞颂称叹如来实功德如是种种妙言辞皆从掌内而开演菩萨右手放净光光中香水从空雨普洒十方诸佛土供养一切照世灯又放光明妙庄严出生无量宝莲华其华色相皆殊妙以此供养於诸佛又放光明华庄严种种妙华集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明香庄严种种妙香集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明粖香严种种粖香聚为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明衣庄严种种名衣集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明宝庄严种种妙宝集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明莲庄严种种莲华集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明缨庄严种种妙缨集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明幢庄严其幢绚焕备众色种种无量皆殊好以此庄严诸佛土种种襍宝庄严盖众妙缯幡共垂饰摩尼宝铎演佛音执持供养诸如来手出供具难思议如是供养一导师一切佛所皆如是大士三昧神通力菩萨住在三昧中种种自在摄众生悉以所行功德法无量方便而开诱或以供养如来门或以难思布施门或以头陀持戒门或以不动堪忍门或以苦行精进门或以寂静禅定门或以决了智慧门或以所行方便门或以梵住神通门或以四摄利益门或以福智庄严门或以因缘解脱门或以根力正道门或以声闻解脱门或以独觉清净门或以大乘自在门或以无常众苦门或以无我寿者门或以不净离欲门或以灭尽三昧门随诸众生病不同悉以法药而对治随诸众生心所乐悉以方便而满足随诸众生行差别悉以善巧而成就如是三昧神通相一切天人莫能测有妙三昧名随乐菩萨住此普观察随宜示现度众生悉使欢心从法化劫中饥馑灾难时悉与世间诸乐具随其所欲皆令满普为众生作饶益或以饮食上好味宝衣严具众妙物乃至王位皆能舍令好施者悉从化或以相好庄严身上妙衣服宝缨络华鬘为饰香涂体威仪具足度众生一切世间所好尚色相颜容及衣服随应普现惬其心俾乐色者皆从道迦陵频伽美妙音俱枳罗等妙音声种种梵音皆具足随其心乐为说法八万四千诸法门诸佛以此度众生彼亦如其差别法随世所宜而化度众生苦乐利衰等一切世间所作法悉能应现同其事以此普度诸众生一切世间众苦患深广无涯如大海与彼同事悉能忍令其利益得安乐若有不识出离法不求解脱离諠愦菩萨为现舍国财常乐出家心寂静家是贪爱系缚所欲使众生悉免离故示出家得解脱於诸欲乐无所爱菩萨示行十种行亦行一切大人法诸仙行等悉无余为欲利益众生故若有众生寿无量烦恼微细乐具足菩萨於中得自在示受老病死众患或有贪欲瞋恚痴烦恼猛火常炽然菩萨为现老病死令彼众生悉调伏如来十力无所畏及以十八不共法所有无量诸功德悉以示现度众生记心教诫及神足悉是如来自在用彼诸大士皆示现能使众生尽调伏菩萨种种方便门随顺世法度众生譬如莲华不着水如是在世令深信雅思渊才文中王歌舞谈说众所欣一切世间众技术譬如幻师无不现或为长者邑中主或为贾客商人导或为国王及大臣或作良医善众论或於旷野作大树或为良药众宝藏或作宝衣随所求或以正道示众生若见世界始成立众生未有资身具是时菩萨为工匠为之示现种种业不作逼恼众生物但说利益世间事呪术药艹等众论如是所有皆能说一切仙人殊胜行人天等类同信仰如是难行苦行法菩萨随应悉能作或作外道出家人或在山林自勤苦或露形体无衣服而於彼众作师长或现邪命种种行习行非法以为胜或现梵志诸威仪於彼众中为上首或受五热随日转或持牛狗及鹿戒或着坏衣奉事火为化是等作导师或有示谒诸天庙或复示入恒河水食根果等悉示行於彼常思已胜法或现蹲踞或翘足或卧艹棘及灰上或复卧杵求出离而於彼众作师首如是等类诸外道观其意解与同事所示苦行世靡堪令彼见已皆调伏众生迷惑禀邪教住於恶见受众苦为其方便说妙法悉令得解真实谛或边呪语说四谛或善密语说四谛或人直语说四谛或天密语说四谛分别文字说四谛决定义理说四谛善破於他说四谛非外所动说四谛或八部语说四谛或一切语说四谛随彼所解语言音为说四谛令解脱所有一切诸佛法皆如是说无不尽知语境界不思议是名说法三昧力

　　【论】七菩萨勤修大悲行已下一百五十一行颂明菩萨得果行悲教化众生及兴供自在分。

　　【经】

　　有胜三昧名安乐能普救度诸羣生放大光明不思议令其见者悉调伏所放光明名善现若有众生遇此光必令获益不唐捐因是得成无上智彼先示现於诸佛示法示僧示正道亦示佛塔及形像是故得成此光明又放光明名照耀暎蔽一切诸天光所有暗障靡不除普为众生作饶益此光觉悟一切众令执灯明供养佛以灯供养诸佛故得成世中无上灯然诸油灯及苏灯亦然种种诸明炬众香妙药上宝烛以是供佛获此光又放光明名济度此光能觉一切众令其普发大誓心度脱欲海诸羣生若能普发大誓心度脱欲海诸羣生则能越渡四瀑流示道无忧解脱城於诸行路大水处造立桥梁及船筏毁呰有为赞寂静是故得成此光明又放光明名灭爱此光能觉一切众令其舍离於五欲专思解脱妙法味若能舍离於五欲专思解脱妙法味则能以佛甘露雨普灭世间诸渴爱惠施池井及泉流专求无上菩提道毁呰五欲赞禅定是故得成此光明又放光明名欢喜此光能觉一切众令其爱慕佛菩提发心愿证无师道造立如来大悲像众相庄严坐华座恒叹最胜诸功德是故得成此光明又放光明名爱乐此光能觉一切众令其心乐於诸佛及以乐法乐众僧若常心乐於诸佛及以乐法乐众僧则在如来众会中逮成无上深法忍开悟众生无有量普使念佛法僧宝及示发心功德行是故得成此光明又放光明名福聚此光能觉一切众令行种种无量施以此愿求无上道设大施会无遮限有来求者皆满足不令其心有所乏是故得成此光明又放光明名具智此光能觉一切众令於一法一念中悉解无量诸法门为诸众生分别法及以决了真实义善说法义无亏减是故得成此光明又放光明名慧灯此光能觉一切众令知众生性空寂一切诸法无所有演说诸法空无主如幻如焰水中月乃至犹如梦影像是故得成此光明又放光名法自在此光能觉一切众令得无尽陀罗尼悉持一切诸佛法恭敬供养持法者给侍守护诸贤圣以种种法施众生是故得成此光明又放光明名能舍此光觉悟悭众生令知财宝悉非常恒乐惠施心无着悭心难调而能调解财如梦如浮云增长慧施清净心是故得成此光明又放光明名除热此光能觉毁禁者普使受持清净戒发心愿证无师道劝引众生受持戒十善业道悉清净又令发向菩提心是故得成此光明又放光明名忍严此光觉悟瞋恚者令彼除瞋离我慢常乐忍辱柔和法众生暴恶难可忍为菩提故心不动常乐称扬忍功德是故得成此光明又放光明名勇猛此光觉悟嬾堕者令彼常於三宝中恭敬供养无疲厌若彼常於三宝中恭敬供养无疲厌则能超出四魔境速成无上佛菩提劝化众生令进策常勤供养於三宝法欲灭时专守护是故得成此光明又放光明名寂静此法能觉乱意者令其远离贪恚痴心不动摇而正定舍离一切恶知识无义谈说襍染行赞叹禅定阿兰若是故得成此光明又放光明名慧严此光觉悟愚迷者令其证谛解缘起诸根智慧悉通达若能证谛解缘起诸根智慧悉通达则得日灯三昧法智慧光明成佛果国财及己皆能舍为菩提故求正法闻已专勤为众说是故得成此光明又放光明名佛慧此光觉悟诸含识令见无量无边佛各各坐宝莲华上赞佛威德及解脱说佛自在无有量显示佛力及神通是故得成此光明又放光明名无畏此光照触恐怖者非人所持诸毒害一切皆令疾除灭能於众生施无畏遇有恼害皆劝止拯济厄难孤穷者以是得成此光明又放光明名安隐此光能照疾病者令除一切诸苦痛悉得正定三昧乐施以良药救众患妙宝延命香涂体酥油乳蜜充饮食以是得成此光明又放光明名见佛此光觉悟将殁者令随忆念见如来命终得生其净国见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬俾於佛所深归仰是故得成此光明又放光明名乐法此光能觉一切众令於正法常欣乐听闻演说及书写法欲尽时能演说令求法者意充满於法爱乐勤修行是故得成此光明又放光明名妙音此光开悟诸菩萨能令三界所有声闻者皆是如来音以大音声称赞佛及施铃铎诸音乐普使世间闻佛音是故得成此光明又放光名施甘露此光开悟一切众令舍一切放逸行具足修习诸功德说有为法非安隐无量苦恼悉充徧恒乐称扬寂灭乐是故得成此光明又放光明名最胜此光开悟一切众令於佛所普听闻戒定智慧增上法常乐称扬一切佛胜戒胜定殊胜慧如是为求无上道是故得成此光明又放光明名宝严此光能觉一切众令得宝藏无穷尽以此供养诸如来以诸种种上妙宝奉施於佛及佛塔亦以慧施诸贫乏是故得成此光明又放光明名香严此光能觉一切众令其闻者悦可意决定当成佛功德人天妙香以涂地供养一切最胜王亦以造塔及佛像是故得成此光明又放光名襍庄严宝幢幡盖无央数焚香散华奏众乐城邑内外皆充满本以微妙妓乐音众香妙华幢盖等种种庄严供养佛是故得成此光明又放光明名严洁令地平坦犹如掌庄严佛塔及其处是故得成此光明又放光明名大云能起香云雨香水以水洒塔及庭院是故得成此光明又放光明名严具令倮形者得上服严身妙物而为施是故得成此光明又放光明名上味能令饥者获美食种种珍馔而为施是故得成此光明又放光明名大财令贫乏者获宝藏以无尽物施三宝是故得成此光明又放光名眼清净能令盲者见众色以灯施佛及佛塔是故得成此光明又放光明耳清净能令聋者悉善听鼓乐娱佛及佛塔是故得成此光明又放光明鼻清净昔未闻香皆得闻以香施佛及佛塔是故得成此光明又放光名舌清净能以美音称赞佛永除麤恶不善语是故得成此光明又放光名身清净诸根缺者令具足以身礼佛及佛塔是故得成此光明又放光名意清净令失心者得正念修行三昧悉自在是故得成此光明又放光名色清净令见难思诸佛色以众妙色庄严塔是故得成此光明又放光名声清净令知声性本空寂观声缘起如谷响是故得成此光明又放光名香清净令诸臭秽悉香洁香水洗塔菩提树是故得成此光明又放光名味清净能除一切味中毒恒供佛僧及父母是故得成此光明又放光名触清净能令恶触皆柔輭戈铤劒戟从空雨皆令变作妙华鬘以昔曾於道路中涂香散华布衣服迎送如来令蹈上是故今获光如是又放光名法清净能令一切诸毛孔悉演妙法不思议众生听者咸欣悟因缘所生无有生诸佛法身非是身法性常住如虗空以说其义光如是

　　【论】八从有胜三昧名安乐已下有一百六十行颂明放光明因果分。

　　【经】

　　如是等比光明门如恒河沙无限数悉从大仙毛孔出一一作业各差别如一毛孔所放光无量无数如恒沙一切毛孔悉亦然此是大仙三昧力如其本行所得光随彼宿缘同行者今放光明故如是此是大仙智自在往昔同修於福业及有爱乐能随喜见其所作亦复然彼於此光咸得见若有自修众福业供养诸佛无央数於佛功德常愿求是此光明所开觉譬如生盲不见日非为无日出世间诸有目者悉明见各随所务修其业大士光明亦如是有智慧者皆悉见凡夫邪信劣解人於此光明莫能覩摩尼宫殿及辇乘妙宝灵香以涂莹有福德者自然备非无福者所能处大士光明亦如是有深智者咸照触邪信劣解凡愚人无有能见此光明若有闻此光差别能生清净深信解永断一切诸疑网速成无上功德幢

　　【论】九如是等比光明门已下二十行颂明光出处及光差别分。

　　【经】

　　有胜三昧能出现眷属庄严皆自在一切十方诸国土佛子众会无伦匹有妙莲华光庄严量等三千大千界其身端坐悉充满是此三昧神通力复有十刹微尘数妙好莲华所围遶诸佛子众於中坐住此三昧威神力宿世成就善因缘具足修行佛功德此等众生遶菩萨悉共合掌观无厌譬如明月在星中菩萨处众亦复然大士所行法如是入此三昧威神力如於一方所示现诸佛子众共围遶一切方中悉如是住此三昧威神力有胜三昧名方网菩萨住此广开示一切方中普现身或现入定或从出或於东方入正定而於西方从定出或於西方入正定而於东方从定出或於余方入正定而於余方从定出如是入出遍十方是名菩萨三昧力尽於东方诸国土所有如来无数量悉现其前普亲近住於三昧寂不动而於西方诸世界一切诸佛如来所皆现从於三昧起广修无量诸供养尽於西方诸国土所有如来无数量悉现其前普亲近住於三昧寂不动而於东方诸世界一切诸佛如来所皆现从於三昧起广修无量诸供养如是十方诸世界菩萨悉入无有余或现三昧寂不动或现恭敬供养佛於眼根中入正定於色尘中从定出示现色性不思议一切人天莫能知於色尘中入正定於眼起定心不乱说眼无生无有起性空寂灭无所作於耳根中入正定於声尘中从定出分别一切语言音诸天世人莫能知於声尘中入正定於耳起定心不乱说耳无生无有起性空寂灭无所作於鼻根中入正定於香尘中从定出普得一切上妙香诸天世人莫能知於香尘中入正定於鼻起定心不乱说鼻无生无有起性空寂灭无所作於舌根中入正定於味尘中从定出普得一切诸上味诸天世人莫能知於味尘中入正定於舌起定心不乱说舌无生无有起性空寂灭无所作於身根中入正定於触尘中从定出善能分别一切触诸天世人莫能知於触尘中入正定於身起定心不乱说身无生无有起性空寂灭无所作於意根中入正定於法尘中从定出分别一切诸法相诸天世人莫能知於法尘中入正定从意起定心不乱说意无生无有起性空寂灭无所作童子身中入正定壮年身中从定出壮年身中入正定老年身中从定出老年身中入正定善女身中从定出善女身中入正定善男身中从定出善男身中入正定比丘尼身从定出比丘尼身入正定比丘身中从定出比丘身中入正定学无学身从定出学无学身入正定辟支佛身从定出辟支佛身入正定现如来身从定出於如来身入正定诸天身中从定出诸天身中入正定大龙身中从定出大龙身中入正定夜叉身中从定出夜叉身中入正定鬼神身中从定出鬼神身中入正定一毛孔中从定出一毛孔中入正定一切毛孔从定出一切毛孔入正定一毛端头从定出一毛端头入正定一微尘中从定出一微尘中入正定一切尘中从定出一切尘中入正定金刚地中从定出金刚地中入正定摩尼树上从定出摩尼树上入正定佛光明中从定出佛光明中入正定於河海中从定出於河海中入正定於火大中从定出於火大中入正定於风起定心不乱於风大中入正定於地大中从定出於地大中入正定於天宫殿从定出於天宫殿入正定於空起定心不乱是名无量功德者三昧自在难思议十方一切诸如来於无量劫说不尽

　　【论】十从有胜三昧能出现已下八十一行颂明三昧自在分如此同异无碍自在大方网三昧门入出隐现同时自在者随众生业异所见差别诸佛得道自在故随众生业自在故然如来心无作性故智随影应无去来性而可取舍如响应声喻如水潜流随诸卉木各滋生喻如春阳生艹木喻如水养鱼龙喻如地所生草木喻如火成食喻如风发生所益众生长短寿生喻以喻思之以智照之执计情亡任真之智本合如是为执计故设得一分出世道果亦不能为大自在故。

　　音切

　　衍

　　(演音)。

　　殄

　　(徒典切)。

　　晃

　　(胡广切)。

　　减

　　(古湛切)。

　　旷

　　(苦谤切)。

　　琴

　　(渠吟切)。

　　瑟

　　(所吉切)。

　　绚

　　(许县切)。

　　焕

　　(呼贯切)。

　　馑

　　(渠吝切)。

　　枳

　　(居纸切)。

　　諠

　　(虚元切)。

　　愦

　　(公对切)。

　　蹲

　　(存音)。

　　踞

　　(居御切)。

　　瀑

　　(蒲报切)。

　　(浮月切)。

　　呰

　　(资尔切)。

　　嬾

　　(落旱切)。

　　堕

　　(徒果切)。

　　拯

　　(整音)。

　　慢

　　(莫半切)。

　　倮

　　(力果切)。

　　铤

　　(市连切)。

　　戟

　　(几极切)。

　　惬

　　(牵恊切)。

　　贾

　　(公户切)。

　　蹈

　　(导音)。