六极六竟孝顺忠诀第一百五十一

　　真人前，子共记吾辞，受天道文比久，岂得其大部界分尽邪？吾道有几部，以何为极，以何为大究竟哉？文中有道，六极六竟。愚生今说，不知以何为六极六竟。咄，子其愚不开，又学实自若未大精也，故不知道之所到至也。有过负於天师，其责必不可复除。不嫌也。真人自责，何一重也。愚生闻，子不孝，则不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽力共敬事其君。为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责於地下，名为三行不顺善之子也。常以月尽朔旦，见对於天，主正理阴阳，是尊卑之神吏，魂魄为之愁，至灭乃已。故自知不精，有过於师不除也。善哉善哉。子於何受此辞语乎？受之於先师也。又愚生瞥睹天师说，受天师之法，见天象，天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。万物者，随四时五行而衰兴，而生长自养，是其弟子也。不能尽力随其时气，而生长实老终，为不顺之弟子，其年物伤，人反共罪过其时气不和，为时气得重过。民者，圣人贤者之弟子也。今下愚弟子，妄盗强说，反使圣人贤者有过，名为共乱逆天道，其罪至重，不可赦除。故愚生过不除也。风雨者，乃是天地之忠臣也。受天命而共行气，与泽不调均，使天下不平，比若人之受命为帝王之臣，背上向下，用心意不调均，众臣共为不忠信，而共欺其上，使天下恟恟多变诤，国治为之危乱。此三事者，子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与於赦，令天甚疾之，地甚恶之，以为大事，以为大咎也。鬼神甚非之，故为最恶下行也。噫，真人久怀智而反诈愚，使吾妄说，说得过於天地也。吾之所说，不若子今且所言深远也。愚生意适达於是，今不能复有所言也。大谦，然亦不失之也。下而不谦，其过亦重。唯唯，不敢不敢也。是故愚生为弟子，不能明理师道之部界，自知过重，故说天象以是自责也。善哉，子之言也，吾亦无以复加之也。今以子说况之，子已自知也，书之部界矣，实不及之也。然子真不及之，为子具分别解之，使相次各有部界，万世不可复忘也。今真人言，人三行不顺修善，言魂魄见对，极巧也，於何受是口口说哉？比若天师会事先师，自言为上古真人戒。愚生以此言，又见天师书文中言，故口口重知之也。愚生问上古真人时，不知屈折有所疑。然上古真人言是也，吾无以加之也。今愿及天师问其是意。行，明听。然所以月尽岁尽见对，非独生时不孝不顺不忠，大逆恶人魂神也，天地神皆然。天以十五日为一小界，故月到十五日而折小还也。以一月为中部，以一岁为大部。天地之间诸神精，当共助天，共生养长是万二千物，故诸神精悉皆得禄食也。比若群臣贤者，共助帝王养长凡民万物，皆得禄食也。故随天为法，常以月十五日而小上到，一月而中上对，一岁而大对。故有大功者，赐迁举之，其无功者退去之，成击治。此乱治者，专邪恶之神也。邪恶之神行与，是故生时不善之人，魂魄俱行对，善人魂魄不肯为其使也。是故逆不孝不顺不忠之人为其使，共乱天仪，污天治，故其恶神见收治，故并收治其客。比若反逆恶臣为无状，乃罪及其客也，此之谓之也。善哉善哉。愚生已解矣。故人生之时，为子当孝，为臣当忠，为弟子当顺，孝忠顺不离其身，然後死魂魄神精不见对也。子知之耶？唯唯。可骇哉，可骇哉。今唯天师幸哀，开示其天法象多少，愿无中弃，唯见示勑书文，部界所到至也。然子问之大致数，吾犹当言也。如吾不言，名为妒道业学而止，而反得天适。诺。六真人安坐，为子分别。其部署凡有六，属一大集。夫守一者，以类相从，古今守一，其文大同。大贤见吾文，守行之不解，策之得其要意，如学可为孝子，中学可为忠臣，终老学之，一不中止不懈，皆可得度世。尚有余策也，行之不止，尚或乃洞於六方八极也，万事已毕，何不有也。上乃可助有德帝君，共安天地，其恩乃下，可及草木也。万物扰扰之属，莫不尽理也。天地为之懽喜，帝王为之长游，但响琴瑟唱乐，而无复忧。子知之耶？唯唯。中贤守，行之力之，旦夕惟思其意，亦可少为孝子，长为良臣，助国致太平，天下悉伏，莫不言善哉。外谨内信，还各自责自正，不敢负於天地，不敢欺其上也。众贤共案力行之，令使君治，乃与天相似，象天为行，恩爱下及草木蚊蚋之属，皆得其所。子知之耶？唯唯。凡民守读之，共强行之，且相易共好嬉一之，不能自禁。令人父慈母爱，子孝妻顺，兄良弟恭，邻里悉思乐为善，无复阴贼好窃相灾害。有人尽思乐忠顺孝，欲思上及中贤大贤，故民不知复为凶恶，家家人人自勑自治，故可无刑罚而治也。上人中人下人共行之，天下立平不移时。子知之耶？唯唯。

　　守一人室知神戒第一百五十二

　　意，乃国可长安也。欲安之，必当正文正辞正言，故以拘校文辞，得以大正，必当群贤上士出，共辅帝王，为其聪明股肱，故次之以仕臣九人。九人各得其所，当共安天地，天下并力同心为一也。必常相与，常通语言，相报善恶，故次之以三道行书也。人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，以尊卑仕臣，各得其处也。已行文书，并力六事已究竟，都天下共一心，无敢复相憎恶者，皆且相爱利，若同父母而生，故德君深得天心，乐乎无事也。以为道恐有遗失，使天地文不毕备，故复次之以大集之难，以解其疑，深者居其下，毕书出之，以书付有德君，天下一旦转计，响善自治。其为易，比若火沿高燥，水从下，不教其为，自然往也，不可禁止也。故为太皇天道教化，立可待也。德君行之，乃名为天之神子也，号曰上皇，与天地元气相似，故天下之神尽可使也。从天地开辟以来，未尝有天书神文，使真人传之为真道记也。以往付德君，名为道母也。太阳之气，火行有也，得而行之，得其信也，不知行之，则不真也。真人知之耶？唯唯。诚寄谨民，往付归德君，不敢久留也。行，子已晓之矣，天书不可久留也，天神考人，使人不吉。子慎之，行去。唯唯。六究洽洞极七竟，以类次书文，使相得，灾悉灭亡，致洞极之吉文。

　　忍辱象天地至诚与神相应大戒第一百五十三

　　真人前。唯唯。今且戒真人一大戒。吾道乃为理天地，安帝王，生天地所爱者，乃当爱真道与真德也。故天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也。故能长为万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳且苦也。吾之为德君，教化下愚，正以此天地二事为祖也。故常案天地之法度，不失其门户也。吾之书即天谈地语，与神只深独相应，若表里也。步即相随，若规矩也。故顺行者，得天地意，失之者凶衰矣。今以戒真人，子宜思吾言，而常慎之矣。唯唯。行，见子好真道德，好为善少双，且示子一言。今上士多乐真道善德，中士半好之，下士无状，纯无道无德，皆应大逆无道之人也。大凶无德之人，与天地内独不比，不而相知，非天常所宥也爱子也。故无道德者，命不在天地也，与禽兽同禄同命。今不解，愿闻其要意。然六真人明听。唯唯。然天者纯为道，地者纯为德，此无道德之人，与天地纯属无所象。象於天行，当有真道，而好生象。地当有善德，而好养长。今人无道与无德，故天地不宥子也。欲知其明信效也。比若道人知道人，德人知德人，各自相收录，故命迭相在。故道人者好兴道人，德人者好兴德人，有道德之人与无道德之人不比，故不肯相收录，命不系天也。善哉善哉。愿闻其与禽兽同命意。善乎，子难深得其数。然禽兽者，命系於四方，其为性者好相抵触，无有道德，胜者为右。无道德下愚之人，亦好相触冒，胜者为右。其气与禽兽同，故同命也。天道为法，以是分别人优劣，故知之也。凡天下之名命所属，皆以类相从，故知其命所属。故含五性多者，象阳而仁，含六情多者，象阴而贪，受阳施多者为男，受阴施多者为女，受王相气多者，为尊贵则寿，受休废囚气多者，数病而早死，又贫极也。故凡人生者，在其所象何行之气，其命者系於六甲何历，以类占之，万不失一也。故古者圣人深原凡事，知人情者，以此也。真人知之耶？唯唯。善哉善哉。今故下古之人，承负先人失计，稍稍共绝道德，日独积久，与天地断绝，精气不通，不相知命，反与四足同命，故天地憎恶之，鬼神精气因而不佑之，病之无数，杀之无期，其大咎在此口口。今上德之君，命系天地，当更象天地，以道德治，故吾更理出天道，出以上付之。天乐其为善，不欲复使其有余，是四足之人行也。故吾书复重丁宁，欲使其大觉悟也。故叙六极一大集难，以付归之。真人知之耶？唯唯。可骇乎，乐哉乐哉。真人以何知其可骇而乐哉？然愚生见天师言，真道德出，民一旦而转，皆守为道德，象天地，不复为四足之人行。人人道，人人德，故知其大乐至意矣。善哉，真人之言，无以加之也。今愿及天师请问一事。言之。今人求道德及凡人行，当以何为急务哉？以何而得知之，以何而与天地响相应也？善乎，子之问也。当以至诚，五内情实为之，乃可得也。如不以五内情实为之，是道德之所怨也，求善不可得也，神灵不应也。今愿闻至诚以何而感动天地神灵乎？噫，真人於是殊为愚，学吾书文，多固固未解邪？愚生其为暗昧，蒙乃久重，难一旦而开。然子亦大谦，行更明听，为子道至诚感动天地之意。唯唯。闻命。然夫至诚者，名为至诚，乃言其上视天而行，象天道可为，俯视地而行，象地德而移。念天地使父母生长我，不欲乐我为恶也。还孝之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者神圣，纯阳火之行也。火者动而上行，与天同光。故日者乃火之王，为天之正，无不照明。故人为至诚，心中正疾痛，应心神至圣，乃上白於日，日乃上白於天。故至诚於五内者，动神灵也。是故可不慎乎？真人曰：可畏哉，可畏哉，愚生过问是，甚大怖。子知怖，活之根也。子不知怖，死之门也。安危在子之身，无於他所焉。今虽每问天师，而怖骇者，又问乃诀，乃大解，不问又无缘得知之。然，子言是也。暗而不好问，何时复得昭昭哉？行言，欲问何等？今谨已闻至诚动天，愿闻动地意。善哉，子言日益大深，不惜之也。行安坐，为子道之，不言恐得过於子。若天独疾後世人不至诚，而使真人来主问之也。诺。今为子说之，明听。唯唯。行，人之至诚有所可念，心中为其疾痛，故乃发心腹不而食也。念之者，心也，意也，心意不忘。肝最仁，故目为其主，出涕泣，是其精思之至诚也。精明人者，心也。念而不置者，意也，脾也。心者纯阳，位属天，脾者纯阴，位属地。至诚可专念，乃心痛涕出，心使意念主行，告示远方。意，阴也，阴有忧者当报阳，故上报皇天神灵。脾者阴，家在地，故下入地，报地。故天地乃为其移，凡神为其动也。子欲知其大效，吾不欺真人也。真人但安坐深幽室闲处，念心思神，神悉自来到，此不明效证邪？是吾告子至诚之信也，吾未尝空无法而说也。故求道德，凡人行皆由至诚，乃天地应之，神灵来告之也。如不至诚，不而感动天地，移神灵也。故承负之後，下古之人实无信，不至诚，不而感动天地，共欺天与地，故神灵害之不止也。愿闻以何明之乎？然有大明证於日月。今愿闻之。然下古之人，生於父与母，而共忽其父母，背叛其父母，万未一人而孝也。得解蒙暗於师，已觉去者，忽其师，不师为其师，自屈折执劳苦也。以贫贱得富贵於君，而反相教下，皆共日欺其上，万未有一人有诚信也。群愚共欺其三纲，名为反逆而无信也。其罪过彰彰，下可覆盖，皆上见於日月三光也。故天地甚疾之恶之，使其短命而早死也。不自深十问过罪重，反复哭而行也，言天酷，何一冤也。汝乃自冤，何时天冤汝哉？可骇乎，善哉善哉。愚生已闻命矣。然子而守此，以为重戒，则可万万世无患矣。然辞小竟，疑者复来问之。唯唯。

　　右大集难道德至诚天戒以示贤。

　　太平经卷之九十六竟