比丘安般念功德住升进
能令智慧增我今次第说
功德住已进进复功德住
是故说修行功德住升进
修行于鼻端系心令坚住
专念谛思惟正观依风相
入息与出息系心随忆念
忆念若不忘是初功德住
彼功德住已复起方便求
更求功德时住则生升进
升进等起时亦生功德住
是名住已进进已功德住
善解安般相功德及诸过
息轻重冷暖软粗与涩滑
阿那摄般那是摄持诸根
于彼所缘境摄之令寂止
外散心数法摄还义亦然
持风来入内是故说阿那
心转于所缘止令不复转
心于所缘起亦复制令灭
修行观若增制之令从止
修行若止增起之令从观
见增则以触触增则以见
得证与智证二增俱相摄
修行缘不寂意寂止摄来
身中清凉起灭除诸热恼
掉踊不静心摄之令寂止
勤方便回转其身悉充满
长养四大种当知从息起
是种复增益行者报四大
阿那力能起寂止善法分
我所大恶刺亦能拔令出
息短而渐灭修行心安静
是故佛世尊说名为阿那
复次般那相是今当略说
毛孔诸窍处先净治息道
前出名般那始由入风起
修行出息时诸根随所缘
心心法俱顺是亦说般那
出息归于灭乃入根本地
正受及命终斯由舍出息
修行出息灭次第阿那生
灭尽三摩提第四禅亦然
般那既已灭次第阿那生
阿那时悕望说阿世婆娑
我观彼死者定无有是相
彼息更生者观有如是相
毒淤泥火蛇此相似境界
出息能摄意不令随所缘
犹如制象钩名波世婆娑(出息有摄心义)
舍除颠倒想成就真实想
离自在及常唯为空行聚
本无所从来去亦无所至
去来不可得亦不须臾住
慧智明见此离诸知作者
出息无作者见则堕颠倒
出息已过去彼则不可见
命断诸息灭过去亦复然
安般诸功德出息与入息
众物及字义我已略说竟
是种增故说未曾相离用
若为觉想乱当习安般念
已能应于数则除内贪著
于数若随顺是则离不顺
志在无乱境能摄诸乱想
先数从一起如是乃至十
修行顺此数便得功德住
已得功德住则能求升进
灭一切乱觉佛说增上故(数门竟)
数能灭一切觉佛但言灭
一切不死者以增上故也
内外出入息去则心影随
决定善观察顺是趣涅槃
修行出入息随到所起处(出入息所起处同在脐)
如是知升进能离外贪著(随门竟)
安止极风处(极上下风际)
三摩提等起三昧既已起
便得功德住(止门竟)修行正住已
种种观察风先观于本处
谓风所从起此处为云那
为一为二耶冷暖悉观察
八种如前说为总观诸大
唯在一种耶观时悉俱有
以一增上说修行观风大
造色从彼生唯心与心法
依彼造色起非彼造色已
而复有种大
诸有入出息是风名依种
报风及长养是为三种风
或说入在前出者在于后
或说出在前入者在于后
皆有因缘故彼作如是说
如其真实义慧者乃决定
于脐处所起净治毛孔道(此报风开毛孔故名出非出外)
由此风义故彼说出在前
毛孔已开净入者则在前
如人初生时阿那入故起
息风最先出是故说波那(此是真实义)
息风诸种大割截不生苦
当知彼非受谓受则不然
以彼修行者不患诸断逼
是故出入息于身复非受
识命若断时息则不回转
是则众生数必由命根起
息则是身行世尊之所说
亦名根本依众生所由转
是息既已灭命则无所依
以能持命根故说众生数
阿那般那念缘风为境界
虽曰正思惟而非真实行
一切所修观彼悉缘风起
于观有差别次第今当说
阿那般那念分别有三种
所谓从闻起思慧与修慧
于是安般念比丘闻慧生
一切时悉受名字为境界
境界出入息正念思慧生
当知彼缘名时或复缘义
阿那般那念所起修禅慧
悉已舍名观唯缘诸法义
当知近境界无有种种异
亦非相续缘说是等智行
谓是安般念无痴智慧性
亦名为舍性是则佛所说
当知是慧性舍根共俱生
若使是舍性则与余共起
欲色二有系无色无身依
非彼最后禅身密无息故
或谓根本地亦复是眷属
欲使彼舍性在于根本地
阿那般那念应当在八地
所言唯眷属如是说舍根
知彼安般念唯在于五地
此定在五地依是处回转
欲中间未至及后二眷属
最上顶四禅彼虽有舍根
无有于彼身净治毛孔道
第四及眷属彼中说二种
报生与长养唯无有依风
出息与入息是风名为依
以身极厚密无依说二种
佛说出入息四禅正受刺
亦言咽喉处明知有所说
是彼方便故亦以禅义摄
出息与入息彼处定无有
修行观出息上际第四禅
已极风境界于彼正忆念
云何我是心于缘究竟未
或复更于上少进重观察
或即于彼住不作余方便
修行如是观则能除疑惑
修行极风际是处善观察
当知如是心则名除疑观(观门竟)
于上观察已依风还止住
观察所应已复起余所修
若彼观风心于还善决定
是说修行者回转巧方便
如人游聚落所作讫已归
修行如是观喜乐遂增长
已舍入息念安处出息缘
亦舍出息念安处入息缘
于数已究竟息去亦随去
如是一切种亦名为回转
观察所应相相相而回转
种种众事观次第转亦然
善于回转者说此回转义
当知是回转修行智慧处
从彼方便起胜道现生前
闻慧念已度次第思慧生
已舍欲界行然后入修慧
是悉名回转世尊之所说
从彼未至地次第入初禅
乃至第三禅其转亦如是
第四禅眷属若彼有风者
是亦应回转入于根本地
从彼起巧便次第住起缘
入出与优波此六悉回转
舍共方便地共地现在前
舍共方便地不共现在前
舍不共方便不共现在前
缘相方便地展转究竟地
是名上回转明智所称说
(圣人凡夫共有法。名为共地。从缘至缘名为转诸相。诸方便诸地次第转亦如是也)。
如我智方便已说回转义
无垢清净念今当次第说
如令彼修行须臾抑止盖
是则为清净不净非所应
若已成就数能舍内贪著
此义应当知慧者观清净
随顺已成就能舍外贪著
如是正思惟智者念清净
比丘心已住不为乱所乱
如是不动念修行智清净
若已于风际观察离疑惑
不复更求息是则为清净
念地悉已竟所依诸过恶
不为则清净是说须臾顷
阿那般那念方便道所摄
功德住升进是义我已说
方便升进第五竟。