已说升进法所摄诸功德

　　修行决定分是今次第说

　　善于出息念入息俱亦然

　　出入谛思惟分别具明了

　　此则决定分世尊之所说

　　一切诸善根各各尽自相

　　最胜无上智说名为决定

　　彼诸修行者安住决定分

　　出息入息时正观无常相

　　息法次第生展转更相因

　　乃至众缘合起时不暂停

　　当知和合法是性速朽灭

　　法从因缘起性羸故无常

　　一切众缘力是法乃得生

　　虚妄无坚固速起而速灭

　　非常毒所毒其性不久住

　　修行如是观此则决定念

　　譬如运行天息变疾于彼

　　决定无常想修行趣涅槃

　　非出息未灭而有入息生

　　非入息未灭而有出息生

　　如是谛观察修行决定分

　　粗涩利刺生种种苦逼相

　　谓息出与入一切时迫切

　　于息能觉了具足众苦相

　　如是谛思惟说名为决定

　　自相无坚固寂灭空无我

　　因缘力所起从缘起故灭

　　舍利有我相常住不变易

　　如是颠倒行一切悉远离

　　唯作真实观是名为决定

　　非我无牢固亦无有自在

　　非彼出入息曾有觉知相

　　谛知无我故是说为决定

　　当知是智相相似圣行名

　　此则为方便非彼真实行

　　比丘安般念杂想觉所乱

　　既乱心不悦应当从数起

　　或从入息数或从出思数

　　思乱觉观想由是究竟离

　　慧者于入息系心行数时

　　一入数为一不杂数出息

　　专念不乱数如是乃至十

　　舍彼十出息从此得决定

　　此则说具足成就根本数

　　更有余数法修行方便起

　　若于根本数不能起决定

　　促息使易觉方便令心生

　　当舍二出息然后数入一

　　定意心不乱第二数成就

　　乃至越十出然后数入一

　　正念心不乱次第至具足

　　是说修行者十种数成就

　　如上十种法是则数究竟

　　于上更复舍增数非修行

　　修行如是数是则数法成

　　成已应当舍复进余方便

　　修行于数法若复不成就

　　应更如前说还从初数起

　　方便成数法便得决定分

　　数法已成就慧者心随顺

　　六种如前说修行正方便

　　修行于六种疾生厌离想

　　不乐著生死勤忧断烦恼

　　修行心远离一切有为法

　　当知是离欲清净决定分

　　或说长在前或说短在前

　　如其决定义今当次第说

　　谓出息始起说言短在前

　　是说非所应势渐增进故

　　息去渐久远乃至未还间

　　当知尽是长谓短则不然

　　出息渐增长未到究竟处

　　是中所观察说名长中短

　　一心勤方便专念正思惟

　　增长至究竟说名长中长

　　观已风回转舍离余求想

　　然后得决定此则短中长

　　入息极短时还到所起处

　　于是所观察说名短中短

　　如是正思惟修行善明了

　　已得决定分复进余方便

　　满身遍觉知出入身行息

　　修行如是觉则为决定分

　　譬如火炽然光炎则长远

　　薪尽火将灭光炎还渐短

　　若更增益薪光炎普周遍

　　势尽乃归灭四种风亦然

　　或说于长短内外互立名

　　或二俱长短如是种种说

　　如彼汲深井瓶下转就远

　　既摄令还上讫至复之短

　　譬如仰射空矢发疾无阂

　　其去渐高远势极还自下

　　修行正思惟观察依风相

　　初远然后近长短义亦然

　　犹如牵旋轮屈伸互往来

　　往远名为长来近则为短

　　息风迭出入长短亦复然

　　譬彼真谛观先苦而后集

　　观息亦如是先长然后短

　　若初禅息短第二禅息长

　　以违正受义是说则不然

　　于彼初禅中息风势极远

　　第二禅息短正受渐差别

　　满身遍觉知则依第三禅

　　最后身行息以离毛孔故

　　此说诸三昧随顺功德相

　　修行安住彼不为觉想乱

　　何故初禅中唯说长无短

　　不舍诸所依由是故息长

　　彼以觉想力能令息去长

　　第二舍诸依势羸故息短

　　甚深修多罗佛说山顶泉

　　涓流势不远余处无来故

　　如彼山顶喻第二依亦然

　　唯从其处起是终不能远

　　彼说健士夫负重而上山

　　竭力令气奔息风急回转

　　既到安隐处其息乃调适

　　是喻说彼息前短而后长

　　所说健士夫负重而上山

　　以身力方便是乃令息长

　　如彼劣方便不自力负重

　　以无力方便息微故不远

　　譬如壮夫射能令箭极远

　　劣力无方便势弱去则近

　　此喻应当知是说长短义

　　修行细微觉一切谛明了

　　如是十六分悉名为决定

　　如方便升进分别功德住

　　决定安般念亦应如是说

　　如彼所未说诸余功德住

　　是故我当说如其决定分

　　观察风所起根本极清净

　　修行妙微相则于是处现

　　于彼究竟处摩尼宝三昧

　　当知此功德方便根本生

　　已说妙方便根本决定分

　　余深正受相一切如前说

　　方便决定分竟。