首页 典籍 佛教经典 大乘密严经(地婆诃罗)

妙身生品第二之一

  

  尔时如实见菩萨。有大威力世中自在。其身妙好上服庄严。在于佛前避座而立。曲躬合掌一心恭敬。向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言。尊者。善能通达自智之境现法乐住。于三乘世间心得无违。为大定师于定自在。能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者。说诸圣人不随他行。现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法。安乐修行趣于佛地。获意生身及言说身。力通自在皆得具足。转所依止不住实际。如众彩摩尼现诸色像。于一切佛国说密严行。金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉仁主。能请我说入于密严无我之法。仁主。先应觉了诸分别境。是心之相于境界中舍诸分别。仁主。一切世间是分别见见世间体。即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法王。应善听。即说偈言。

  一切诸世间譬如热时焰

  以诸不实相无而妄分别

  觉因所觉生所觉依能现

  离一则无二譬如光共影

  无心亦无境量及所量事

  但依于一心如是而分别

  能知所知法唯知心妄计

  若了所知无能知即非有

  心为法自性及人之所浊

  入于八地中而彼得清净

  九地行禅定十地大开觉

  法水灌其顶而成世所尊

  法身无有尽是佛之境界

  究竟如虚空心识亦如是

  无尽亦无坏众德以庄严

  恒住不思议密严诸佛土

  譬如瓶破已瓦因而显现

  瓦破显于尘尘析极微显

  如是因有漏而成无漏法

  如火烧尽木复于余处然

  味于不动智转依离分别

  密严佛国中如是而常现

  不生众品类莫住于世间

  舍于一切见归依此无我

  断诸相续流无生亦无坏

  尽于一切见归依此无我

  诸患皆已息寂住不思议

  净于一切见归依此无我

  世间种种法本来无我性

  非由击坏无及喻之所显

  如火焚薪已自于是中灭

  观察于三界无我智亦然

  是名现法乐圣人自智境

  依此入诸地净除无始恶

  舍离世所依出世而安住

  其心转清净恒居密严土

  尔时如实见菩萨及诸王众俱作是言。金刚自在我等今者咸欲归依。愿示于我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。

  佛体非是有亦非无有佛

  蕴树已焚烧魔军咸退殄

  住于如来地密严之妙国

  所觉净无垢仁主可归依

  远离诸分别证于无处所

  密严诸定者仁主可归依

  密严胜净刹众圣之依处

  观行者充满应归此严土

  尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。复告如实见菩萨言。仁主。已得住地。诸观行者观一切世间。如缋像中而有高下。如梦所见端正女色。如石女人忽梦己身诞育于子。如乾闼婆城内诸所施为。如旋火成轮。如空中垂发。如幻化所作人马等形树林花果。如浮云之影。如奔电之光。皆是虚伪非真实有。分别所成犹工造器。仁主。世间众生习气覆心生种种戏论。意与意识及余诸识。相续而转五法三性。二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪。浪起相寻而流不息。阿赖耶识在于世间亦复如是。无始习气犹如瀑流。为境界风之所飘动。起诸识浪恒无断绝。仁主。是八种心虽无如是若干体异。而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界。亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿。军众山林枝叶花果如是等处。多是一时或次第取。若在眠梦见昔所更。或想念初生至于老死。及算数众物寻思句义。观异文彩受好饮食。于是境界次第了知。或有一时顿取之者。仁主。心性本净不可思议。是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生余六亦然。如是多种于世法中而为差别。仁主。阿赖耶识。虽与能熏及诸心法。乃至一切染净种子。而同止住性恒明洁。如来种姓应知亦然。定不定别体常清净。如海常住波潮转移。阿赖耶识亦复如是。诸地渐修下中上别。舍诸杂染而得明现。于是金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。

  善哉如实慧于斯微妙法

  从我已听闻心净能开了

  十方一切国诸王众会中

  汝当随所应广为其宣说

  若人闻法已渐净阿赖耶

  或作人中王转轮四天下

  

  乃至自在宫而为欲天主

  或为色界主及生无色天

  无想众生中受诸禅定乐

  证真而不住譬如师子吼

  众定皆自在喜乐以相应

  一心求密严不染著三界

  至于密严已渐次而开觉

  转依获安乐寂静常安住

  无量诸佛子围绕以庄严

  为法自在王众中之最上

  非如外道说坏灭为涅槃

  坏应同有为死有复生过

  十业上中下三乘以出生

  最上生密严诸地转增进

  得解脱智慧如来微妙身

  云何说涅槃是灭坏之法

  涅槃若灭坏众生有终尽

  众生若有终是亦有初际

  应有非生法而始作众生

  无有非众生而生众生界

  众生界既尽佛无尔焰法

  是则无能觉亦无有涅槃

  妄计解脱者而说于解脱

  譬如种已焦灯灭及薪尽

  彼说解脱性是坏有成无

  于解脱妙乐远离不能证

  遍处及诸禅无色无想定

  逆顺而入出力通皆自在

  于彼不退还亦不恒沉没

  审知诸法相诸地得善巧

  如是而庄严而来密严国

  若言解脱性坏有以成无

  斯人住诸有毕竟不能出

  亦坏三和合因等四种缘

  眼色内外缘和合所生识

  世间内外法互力以相生

  如是等众义一切皆违反

  若知唯识现离于心所得

  分别不现前亦不住其性

  是时攀缘离寂然心正受

  舍于世间中所取能取见

  转依离粗重智慧不思议

  十种意生身众妙为严好

  作三界之主而来密严国

  色心及心法不相应无为

  内外众世间谛观无别异

  如是诸智者来于密严国

  相名与分别正智及如如

  定者能明照体性皆平等

  入佛所赞扬密严之净国

  若坏三和合及以四种缘

  不固于自宗同诸妄分别

  恶习分别者彼之五种论

  譬喻不成立诸义皆相违

  五种悉成过惑乱于智眼

  颠倒不颠倒同异法斯坏

  舍离于自宗依止他宗法

  初际等诸见皆从灭坏生

  大王应当知众生在诸有

  如轮而运转初际不可得

  如来以悲愿普应诸有缘

  如净月光明无处不周遍

  各顺其根性随宜而说法

  涅槃若坏灭佛有何功德

  增上有三种解脱亦复然

  四谛及神足念处无碍解

  四缘无色住根力及神通

  觉支诸地等有为无为法

  乃至众圣人皆依识而有

  苦法苦观智及苦随生智

  集智三亦然灭道亦如是

  如是十二种名之为现观

  学人数有十第八七返生

  家家一往来一间而灭度

  中般与生般有行及无行

  上流于处处然后般涅槃

  如是一切种诸智之品位

  修行观行者下中上不同

  菩萨增上修功业最殊胜

  十一与十二乃至于十六

  此诸修定者复渐灭于心

  所尽非是心亦非心共住

  未来心未至未至故非有

  心缘不和合非此非彼生

  第四禅无心有因不能害

  有因谓诸识意识及五种

  妄想不自觉犹如波浪生

  定者观赖耶离能所分别

  微妙无所有转依而不坏

  在于密严中如月恒明显

  密严诸智者与佛常共俱

  恒游定境中一味无差别

  密严定者处定力生于彼

  是故应修习相应妙定心

  欲界有六天梵魔十二处

  无色及无想一切诸地中

  若生密严国于彼为天主

  欲求密严土当修十种智

  法智随生智世俗知他心

  及苦集灭道尽智无生智

  仁者真实见舍君罗帝族

  与甘蔗月王种姓无殊异

  当求密严国勿怀疑退心

  如羊被牵拽喘惧而前却

  意在于身中似幻兽而住

  亦如幻为树河中之苇荻

  如王戏园苑运动诸身分

  意及于意识心心法共俱

  譬如空中云共聚而无实

  种子赖耶识诸习所缠覆

  譬如摩尼宝随缘现众色

  离住众生身体净而无垢

  是决定种姓亦为大涅槃

  名因于相生相从因缘起

  以诸形相故而起于分别

  分别从二因外相心习气

  第七末那识应知亦复然

  诸根意缘会发生于五识

  心法共相应如是身中住

  正智常观察一切诸世间

  从于如是因而生彼诸果

  真如非异此诸法互相生

  与理相应心明了而观见

  此即是诸法究竟真实性

  亦为妄所计一切法不生

  诸法性常空非无亦非有

  如幻及阳焰干城等众物

  种种诸形相名句及文身

  如是执著生成于遍计性

  根境意和合熏习成于种

  与心无别异诸识从此生

  资于互因力是谓依他起

  内证真实智现前所住法

  是即说圆成众圣之境界

  佛及诸佛子证此名圣人

  若人证斯法即见于真际

  唱言生已尽梵行皆已立

  所作莫不成永离于诸有

  解脱一切苦灭除众怖畏

  生法二无我善能明了知

  普烧诸习气永断于分别

  从于无始来戏论而积聚

  无量众过恶一切皆已除

  譬如热铁团热去铁无损

  解脱者亦尔惑尽而清凉

  入于无漏界密严之妙土

  此土最微妙非余所能及

  佛与诸菩萨清净之所居

  三昧乐现前以此而为食

  欲生斯土者当修真实观

  复为诸有缘如理广宣说

  名生本于相相起复从缘

  种种诸分别皆因相而有

  根境瓶衣等蕴法所合成

  分别从此生了知而简异

  若动若非动一切诸世间

  皆因痴暗生愚冥以为体

  长短等诸色音声与香界

  甘苦坚滑等意识之所缘

  善与不善性有为无为法

  乃至于涅槃斯为智之境

  念念常迁转皆依识以生

  譬如磁石力吸铁令回转

  末那于藏识当知亦复然

  如蛇有二头各别为其业

  染意亦如是执取阿赖耶

  能为我事业增益于我所

  复与意识俱为依而转谢

  身中暖触生运动作诸业

  饮食及衣服随事而受用

  腾跃或歌舞种种自欢娱

  持诸众生身斯由意功力

  于如梦翳等一切诸境界

  起种种分别不知唯自心

  如人在空中走索以游戏

  飘危不安固分别亦如是

  分别无所依但行于自境

  譬如镜中像识种种而见

  愚夫此迷惑非诸明智者

  仁主应当知此三皆识现

  于斯远离处是即名真实

  持进菩萨等及圣目乾连

  遍观诸亿刹种种皆严好

  于彼庄严中此土最殊胜

  极乐及现喜乃至于下方

  无量亿土中诸佛所称赞

  皆言密严国威德化自然

  无始亦无终本昔如来地

  出过于三有寂静无所为

  自利及利他功业悉成满

  非不此成佛欲中施佛事

  要从于密严化为无量亿

  常依于正定游戏诸神通

  一切国土中如月无不见

  随诸众生类所应而化益

  十地花严等大树与神通

  胜鬘及余经皆从此经出

  此经最殊胜众经莫能比

  仁主及诸王宜应尽尊敬

  欲色无色界无想等天宫

  佛已超过彼而依密严住

  此土诸宫殿如莲备众饰

  是一切如来净智之妙相

  佛及诸菩萨常在于是中

  世尊恒住禅寂静最无上

  依自难思定现于众妙色

  色相无有边非余所能见

  极乐庄严国世尊无量寿

  诸修观行者色相皆亦然

  或见天中天赫奕含众彩

  诃利占波色真金明月光

  孔雀素罗瞿珊瑚莲电等

  或见身羸瘦弊服寝茅中

  或如千日光处大莲花上

  或见诸菩萨顶饰龙王髻

  或以帝青宝庄严为宝冠

  或见轮幢文鱼螺等众相

  或见光丽色如霓而拖空

  或见以须弥置之于右掌

  或持大海水其状如牛迹

  或见作人王冕服当轩宇

  辅佐众围绕共宣于国化

  或见诸菩萨最上修行者

  说于自境界先佛所知法

  或说以智定速转于所依

  得如幻之身种种皆无碍

  或示了于境断诸取著业

  诸见皆已除不受于诸有

  譬如膏炷尽灯灭而涅槃

  或有示修行一切波罗蜜

  衍那之大会周给无穷尽

  苦行持戒等种种诸仪则

  极乐庄严国人非胎藏生

  身相如真金光色常圆满

  瑜伽自在者安乐及光明

  斯人之境界百分无其一

  极乐中之人自然随念食

  牟尼胜自在定为甘露味

  宝树名如意游憩于其下

  妙金为碎末布地以庄严

  地莲及众花数荣而菡萏

  如是具严饰不可得为喻

  若人有净信善巧行诸禅

  爱乐佛功德专精以回向

  即于佛胜土莲华而化生

  众相以庄严皎镜无尘垢

  尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说是偈已自现其身如一指节。或如芥子乃至毫端百分之一。或现佛身或现独觉身或现声闻身。及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地。了知五法八识三性及二无我。得如幻三昧随意受身。自在神通力无所畏。皆不退转净所依止。入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履。如梦如像如水中月。诸观行人所行之道。得首楞严三昧十幻喻身。诸究竟愿莫不成满。逮于正觉坐妙莲花。诸佛子众所共围绕。或说菩萨以愿力故。现种种形游诸国土历事诸佛。是诸菩萨其身微妙不在有无。譬如天仙乾闼婆众。依须弥住或在虚空。地行众生所不能睹。彼诸菩萨亦复如是。非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故。于十方国土莲花之宫。示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力。转于所依而不住实际。于一切有众生处差别现身。其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心。愍诸众生轮转生死孤穷下贱众苦所逼。譬如黑蜂依船而住游于大海。随船飘荡或一由旬乃至百千无量由旬。为说非我生死无常。令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨。见一切众生渴爱迷乱。为分别苦之所逼迫。于无相法中而取于相。虚妄计著有能所取。是能所取缧绁其心。于生死海驰荡不息。贫穷孤露无有所依。如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人。于诸众生心生怜愍。欲令解脱生死苦难。随其所应而为现身。说布施等种种诸行。

  

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