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卷五百十七

全唐文 董诰 9236 2023-02-12 21:21

  

  ☆梁肃(一)

   肃,字敬之,一字宽中,世居陆浑。建中初中文辞清丽科,擢太子校书郎,累转右补阙翰林学士皇太子诸王侍读。卒年四十一,赠礼部郎中。

   ○过旧园赋(并序)

   余行年十八,岁当上元辛丑,盗入洛阳,三河间大涂炭。因窜身东下,旅於吴越,转徙厄难之中者,垂二十年。上嗣位岁,应诏诣京师。其年夏,除东宫校书郎,遂请告归觐於江南。八月,过崤渑,次於新安东南十数里,旧居在焉。时岁滋远,荆榛芜翳,乔木苍然,三径莫辨。访邻老而已尽,眄庭柯以沾衣。情之所锺,可胜叹耶?夫怀旧之志,在昔所不免。圣如尼父,达若庄叟,且有归与之叹,怅然之思。予蓬艾存乎胸中,喜惧形於膝下。寓江海之遐阻,念归来而不得。思潘园板舆之乐,陶野巾车之游。愿言莫展,一食三叹。至是当秋日萧索,征途浩渺,栋宇摧落,曾不得乎少留。心之忧伤,又加於他日一等。遂作赋纪事,以过旧园命篇。其辞曰:

   白露既戒夫清秋。爰驾言而东迈,漫征路之悠悠。且予发乎新安,历函关之旧邱。灌丛林以相属,披一径而可求。阒里巷之罕人,辨原田而莫由。堂除既缺,衡宇亦折。树蔽户而稍稍,水冲是而活活。骇兽群起,颓墉四达。识旧井於庭隅,吊重萝於木末。既循省而顾慕,愈辛酸而惨怛。何缠迫而求所安,激予哀而不可遏也?

   昔予生之三岁,值虏之冲奔。徙穹庐於华县,蒙郊庙於氛昏,皇游蜀川,帝出朔原。尸逐才血,乌丸又屯。俄四逆之荐凶,扇炭而黎元。予既幼舍此居业,虑性命之所存。始窜迹於许都,又逃刃於夷门。沿汴水之汤汤,棹淮波之翻翻。荷闻诗之前训,迫驰役而不敢言。截氵制河以径度,趣诸越而休止。在长洲与兰陵,亦一闰而三徙。袅袅兮秋风,湛湛兮春江,伤吾心其何已。皇八叶之御极,亦既安此寰中。浮窳缤其来归,真独郁犹未通。

   洎大历之二七,六龙忽其上升。赫元圣之统天,敷太和於黎蒸。建皇极以成化,启公车以选能。予筮遇《观》之六四,聿投迹於云罗。谬试言於内殿,俾典校乎承华。聆圣贤之休风,仰坟籍之长圃。与世道而游息,实人伦之宪矩。史正直以终始,蘧卷舒於嘿语。展甘黜而不去,庄颐神以遐举。谅修已之异宜,各宏道而得所。矧微生之庸拙,胡可夫出处。眇江湖之漂荡,废田里於草莽。苟将惬乎予思,孰辨夫怀安之与怀土?伊吾土之所安,乃陋狭而在斯。实旧德之师俭,庶後昆以易持(高祖父赵王府记室宜春公洎曾王父侍御史府君已降三世居陆浑,有田不过百亩。开元中,为大水所坏,始徙於函关)。其始也,桑柘接连,蔬果芳滋。彼茅轩与瓮牖,亦寒燠之攸宜。羌百岁而员居,未几而乱杂,二十载而一来,芜秽而莫治,驻周览而未已。又旋指于江湄曾是追感于平生,孰不悲伤而涕Д。抑闻夫促仲长之园,面流水而览平原。遭世绪之溷浊,竟初怀之罕存。又闻夫郭泰之德不违亲,贞不绝俗。当罗之周布,竟淳白而不辱。何天宇之交泰,蹇予生之孱独。退无庇迹之所,进靡代耕之禄。慨舍此而不留,徒仰高於前躅。日宛晚而命驾,恨盘桓以出谷。虑将归之或迷,吾斯志夫乔木。

   乱曰:所居而安,易之序兮。历聘怀归,孔之虑兮。粤予庸昧,道莫著兮。曩离旧邦,纷世故兮。林井残泥,禽亦去兮。坠废居业,忸而惧兮。迟归有时,葆吾素兮。

   ○指佞草赋(以“灵草无心,有佞必指”为韵)

   圣泽濡煦兮,动植斯形。相彼瑞草兮,逢时效灵。体嘉生於浩气,秉直道於彤庭。昔在尧帝,至化惟馨。伊屈轶之芳贞,协王猷与国经。有皇睿后,德动杳冥。二气畅而群生遂,百祥来而万宇宁。

   矧夫佞者小人之道,直者为国之宝。虽纠正於邦宪,实发明於瑞草。象恭言伪,於是焉去而勿疑;叶布茎分,何患乎辨之不早。若乃一人当宁,超黄越虞。百辟来朝,日临云趋。风力论道,伊咎陈谟。瑞草在前,畴敢以谀。故曰物生於有,有生於无。感此变化,发为祯符。不然彼植物之何知,乃同功於帝俞。天道不言,圣人无心。寓形阐教,其用则深。禾颖降於周王,芝房发於汉后。信呈丰兮告庆,并垂美於不朽。彼直指以去邪,谅於功乎何有。我明主所以超三英之躅,彼灵草所以为百瑞之首。有由然也。史鱼守直,宣父恶佞。佞直不分,邦家靡定。惟草所指,惟皇所听。指归乎一,听戒乎失。苟君道之不宏,徒倚瑞以自必。

   重曰:煜彼草兮直而指。圣之瑞兮时之理。颂皇休兮无极巳。

   ○述初赋(并序)

   予幼而漂流,遂寓於江海之上,与凫雁为伍有年矣。或禄仕以代樵牧,其暇则以群籍自娱。又尝染重追疾,每求长桑氏之术以为疗,其他未之思也。方俟间则追尚平五岳之游,无几何,会明诏以监察御史徵,俄转右补阙。羁守职次,未遑自免,江湖之思漫如也。间一岁,加翰林学士,领东宫侍读之事。既微且陋,载荷天眷。上不能宣令德,通古今,当论思之任;次不足宏三善,备教谕,充端士之列。每省名位,眄章绶,中心然,不欲寝食,无一日而安者。三年於兹,其愧畏乃如此。时步自中禁,休於里巷;病攻其外,神倦於中;嚣焉忘形,思及道本。然後知一动一静,万化殊涂,寂然同归,未始有物。且不知夫曩岁之浮游,与今之局束,彼乎此乎?是欤非欤?杳不得其倪矣。於是作《述初赋》以纪怀,且贻诸同志焉尔:

   我洪系兮肇昭,耿乎伊唐。始赞禹以陈谟,末开国而为梁。遭暴嬴以灭周兮,涉天汉而方彰。社阳而守九江,(系祖汉廷尉阳侯讳放,见《汉书》。武威九江太守高山侯讳统见《後汉书》),逮七序而见光(後汉侍中亲愍侯讳竦作《七序》有传)。维凉牧之丰融(後汉黄门侍郎凉州刺史侍中关内侯讳宽见《魏书》),咨散骑之殉节(晋散骑常侍冯翊太守扶风乡侯讳е,死愍帝之难,赠吏部尚书益州刺史见《晋书》)。遭匡攘以迁逝,遵河右以蝉蜕(晋蜀郡太守宁州刺史扶风乡侯讳迪,生酒泉太守关内侯讳秋,避乱居张掖)。绵侯服以守业,传龟组而罔替(自酒泉以下六世郡守关内侯)。炜司空之藩魏,宏茂德为表缀(魏大将军洛州刺史赠侍中司空阳公讳越,见《後魏书》)。翼翼尚书,允明且哲(司空之孙隋御史大夫刑部尚书邯郸敬公讳毗,《隋书》有传)。纳言执法,乃遂乃达。

   播五叶而逮子,垂慎身之芳烈。伊孤朦之薄,抚生植之多艰。岂前修之将坠,藐才菲而体孱。奉徙宅之善教,得带经之残编。谅不师而不训,乌识立德与立言。洎章甫之在首,始砺志以就贤。思琢璞以解蔽,终格而难前。升九颢之宏轨,探乾坤之大纪。求专直与翕辟,问性命之终始。曰君子之不用,实未成之所拟。苟体健以立诚,何刚柔之不履。慨寻绎以内省,观万动之攸归。若扪天而罔阶,知集木之匪危。何大道之汗漫,悼吾人之崎。仰前哲之休风,屡惆怅以忸怩。且自击以自考,亦三复而九思。庶初筮以发蒙,敢舍龟而观颐。美海岳之静深,援幽人以为期。聿投迹於林中,就拙者之所宜。属夫上有圣帝,旁求俊。载驰车乘,搜及琐细。彼执持宪简,与匡补阙载。宜乎学该纪律,识洞经制。故小人之备官,幸不招损而速戾。斯时也,天光镜乎宇内,洪棱忄詹乎荒外。上躬祀於泰坛,先假庙以告配。百神受职以咸秩,万国骏奔而来祭。肆觐创五月之吉,朝宗盛三朝之会。月窟日际,风行雨霈。谬参侍从之臣,获睹人神之泰。又感夫翰苑崇秘,人文是经。乐正司业,元良以贞。讲艺承华,视草承明。莫不才侔相如,道博桓荣。何皇鉴之偏属,降湛恩於鲰生,若侧足以登涂,方饬躬以效诚。忄双书绅之犹怠,虑数马之非精。昼兢兢以徊徨,夕默默以屏营。岂不以命重才轻,惕坠而不敢宁也。

  

   ○受命宝赋(并序)

   受命宝在昔曰传国玺,自秦始皇有焉。盖取夫一世二世,传於无穷,故有传国之号。历两汉至於陈、隋。隋炀帝之遇祸也,宇文化及盗之而西,窦建德灭化及,取焉。易称物不可以终否。武德中,太宗一戎衣而天下大定,是器也,与玺同归,国家用之。以受命所承,更名大宝,而多历年所。自前代观之,受天明命,则不求而得;僭贼劫迁,则得之而失。盖神物之所在,非徒然也。抑又闻之,鼎之轻重,与玺之去留,莫不视德之上下。位之安危,若恃宝命在已,而忄舀心堙耳,渐乎危殆,以负之尊,被窃之言。当此时也,此片玉耳,复何为哉?窃读史氏,感兴亡之器,忿觊觎之类。於是作《受命宝赋》。若形制之小大厚薄,则未始详也,故不备焉。其辞曰:

   物之贵兮,惟玉之英。翕二气以成形,涵百宝之纯精。卞氏得之,三献而後明。当秦赵之抗衡,挺高价於连城。伊玩好之所资,微神器之鸿名。及夫秦始称皇,削平六王。为龙为光,追琢成章。其文曰“受命於天,既寿永昌”。其始也谓世有哲王,传国宝之无疆。何逆天以暴物,不及期而降殃。惟阴阳之运行,终授受而不常。随素车与白马,归赤精於路旁。逮夫汉业中微,后族专命。禄去公室,世移威柄。宝沙麓之遗瘵,成巨君之篡害。虽掷地以慷慨,终莫救夫颠沛。俄渐台之颓覆,历更始与赤眉。咸庸懦而不居,卒乱长而祸滋。洎四七之龙骧,为火主以得之。遂祀汉以配天,延二百之炎辉。苟非其人,宝命不归。悼桓灵之不嗣,置天下於阽危。既而赤伏道丧,黄星兆发。云雷遘,朝社播越。去乘舆而漂荡,入眢井以芜没。披草莱以拯之,实功存乎武烈。何典午之倾溃,刘石盗以自尊。既江表之卜年,遂归明以去昏。五世推移,或亡或存。失得由道,隋之并吞。始负险以争雄,俄衔璧而来奔。惟大业之离阻,由君昏而黩武。豺狼呀以当路,郊庙毁而失主。望夷之衅既发,斯器沦於丑虏。

   昊天有命,眷我高祖。て飞汾晋,震叠关辅。云行雨施,雷动飙举。圣人既作,万物斯睹。於斯时也,充德扇结,东周О,帝谓文皇,陈师往伐。如火烈烈,如风发发。牛口先拨,虎牢则达。致四海於清平,混车书以同辙。惟神器之有在,终告归於魏阙。

   考乎先王之统世也,以文经天,以武纬地。观象备物,从宜制器。播而用之,为天下利。故曰大德曰生,大宝曰位。位之升降,唯道所至。先王审其所以,故为大於细、为难於易,然後本不摇而末不坠。安危之体,鉴此而已。若夫符命之所加,历数之所归。莫不天人合发,区宇乐推。休祥焕然,灵命显思。是以有守有失,动而悦随。苟贪功而僭礼,莫不速祸而召危。此玉也,公路执持,众叛而亲离。赵高引佩,殿坏而身糜。惟前轨之昭昭,孰可幸捷以取之。若曰吾有天命,如天有日。传宝在我,昏庸自佚。则陆浑无问鼎之事,历伐无奉玺之术。苟思虑於废兴,故不既得而患失。

   於戏!天发祸机,圣人定之。天生神物,圣人用之。唐哉皇哉,大人造之。子孙百代,永言保之。

   ○代太常答苏端驳杨绾谥议

   议曰:有国之典,存以位叙其德,没以谥易其名。名之小大,视德之美恶。盖书其著而略其微,要其终而明其义。故曰谥以尊名,节以一惠,耻名之浮於行也。杨文贞体淳素之质,协时中之德,爰自下列,至於宰司。秉心不渝,动必由道。与夫立功立事,开物济众,不同日语矣。而清俭厉俗,明哲保身,曰文与贞,在我惟允。秉公议者,其谁曰不然!今奉符,谓公与元载交游,尝为载荐引,载之咎恶,悉归於公。斯乃昧於观行定谥之义,且非君子成人之美也。请区而评之:

   昔荀爽为董卓所举,致位三公,及卓攵乱汉政,可谓甚矣,而汉史曾不以卓之过累於慈明。晏子、陈氏,俱事齐侯,陈志邪而晏志正,《春秋》亦不以陈之恶延於平仲。是知道不必合,事不必同,则载之於公,其事可见。况当载秉钧,而公不参大政。载以时望慕我,我则静而守中,因疏为简,适见清节。又有发载之恶,皆泄漏致辞,患自掇也,庸可救乎!及夫载覆其饣束,公膺大任,任职日浅,屡以疾辞,位且不安,安可以寂寥启悟而责之乎!昔季文子相三君,无食粟之马,衣帛之妾,君子以为忠。杨公以大名厚位,出入三朝,无宅一区,无马一驷,志於清白,交不谄渎,可不谓贞乎?掌训诰,秉铨衡,处成均,贰宗伯,润色王度,无替厥美,加以敏而好学,见善如不及,可不谓文乎?

   谨按《谥法》,称贞之例有三:清白守节曰贞,大虑克就曰贞,忧国忘死曰贞。文之义有六:经天纬地曰文,道德博厚曰文,愍人惠礼曰文,不耻下问曰文,慈惠爱人曰文,修德来远曰文。名既不备,事亦殊贯,又安可以二王三恪私庙家祭之阙,并责於一名哉?若具美果在一名,则士文伯、孔文子且无经纬天地之文,孟武伯、甯武子又非克定祸乱之武。若以废礼不称其名,则臧孙辰纵逆祀,不得谥文;管夷吾台门反坫,不得谥敬。是知议名之道,录其所长,则舍其所短;志其大行,则遗其小节。使善恶决於一字,褒贬垂於将来。盖先王制谥之方也。若综核名实,形於公论,宜取坦然明白彰於遐迩者。今或乘人之意,肆诬谤之辞,所谓抉瑕刺骨之说,非正议也。且圣无全能,才不必备,以郑公徵立言正色,耻君不如尧舜,其节大矣,而昧於知人;许公瑰固执遗(一作条)诏,廷沮邪计,其志明矣,终不能守。故《春秋》为贤者讳过,《传》称“不以一眚掩大德”,《语》曰“无求备於一人”,盖二公所以为文贞也。若曰百行所归,九德咸事,如周公之文,宣父之宣,然後拟议,则千古莫嗣,而谥典绝矣。安在一二苏魏,足为定制乎?

   谨上参典礼,近考故事。杨公之名,请如前议云尔。

   ○西伯受命称王议

   太史公曰:“诗人道西伯以受命之年称王,而断虞芮之讼,遂追王太、王王季,改正朔,易服色,十年而崩。或谓《大雅》序文王受命作周,《泰誓》序十有一年武王伐殷。妄徵二经,以实其说。予以为反经非圣,不可以训,莫此甚焉。尝试言之:

   夫圣人无作,作则为万代法。盖仲尼美文王之德曰:“三分天下有其二,以服事殷。”又曰:“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。”未有南面称王,而谓之“服事”,易姓创制,而谓之“柔顺”。仲尼称武王之烈曰:“汤武革命。”又曰:“武王末受命。”未有父爱之,而子复“革命”;父为天子,子云“末受”。当武王之会盟津也,告诸侯曰:“汝未知天命,未可以誓师也。”曰:“惟我文考大统未集,予小子其承厥志!”孰有王者出征,复俟天命;天统既改,而复云“未集”。《礼大传》称:“牧之野,既事而退,柴於上帝,追王太王、王季、文王,改正朔,殊徽号。”若虞芮之岁称王,则不应复云“追王”,王制既行,则不应复云“改物”。是皆反经者也。夫大者天地,其次君臣,圣人知定位之不可易也。故制为上下之礼,财成天地之道。使各当其分,而不相间,若亿兆之去留,天命之与夺,则存乎其时。圣人顺而行之,故讴歌有所归,而舜禹揖让;桀纣恶盈,则汤武放伐。所谓後天而奉天时,不得已而为之者也。若殷道未绝,纣恶未极,而遂称王,以令天下,则不可谓至德也,此其非圣者也。

   予以为《大雅》作周之义,盖取夫积德累仁,为海内所归往,武王因之,遂成大业;非所谓革命易姓为作周也。《泰誓》纪年,盖武王、周公追考前文陈王业之盛,自虞芮始,故断为受命之岁。仲尼宪章文武,故因而叙之曰十有一年武王伐殷,非所谓自称王而为之数也。文王既没,经义斯在;如曰不然,以俟君子。

   ○天台法门议

   论曰:修释氏之训者,务三而已,曰戒、定、慧。斯道也,始於发心,成於妙觉;经纬於三乘,导达於万行,而能事备焉。昔法王出世,由一道清净,用一音演说,机感不同,所闻益异。故五时、五味、半满、权实、偏圆、小大之义,播於诸部,粲然殊流,要其所归,无越一实。故经曰:“虽说种种道,其实为佛乘。”又曰:“开方便门,示真实相。”喻之以众流入海,标之以不二法门。自他两得,同诣秘密。此教之所由作也。

   洎鹤林灭而法网散,神足隐而宗途异,各权所据,矛盾更作。其中或三昧示生,四依出现,应机不等,持论亦别。故摄论、地持、成实、惟识之类,分路并作,非有非空之谈,莫能一贯。既而去圣滋远,其风益扇,说法者桎梏於文字,莫知自解;习禅者虚无其性相,不可牵复。是此者非彼,未得者谓证。慧解之道,流以忘返,身口之事,荡而无章。於是法门之大统,或几乎息矣。

   既而教不终否,至人利见,慧闻、慧思,或跃相继,法雷之振未普,故木铎重授於天台大师。大师像身子善现之超悟,备帝尧大舜之体相,赞龙树之遗论,从南岳之妙解。然後用三种止观,成一事因缘;括万法於一心,开十乘於八教。戒、定、慧之说,空、假、中之观,坦然明白,可举而行。是故教无遗法,法无弃人,人无废心,心无择行,行有所证,证有其宗。大师教门,所以为盛。故其在世也,光昭天下,为帝王师范;其去世也,往来上界,为慈氏辅佐。卷舒於普门,示现降德,为如来所使。阶位境智,盖无得而称焉。

   於戏!应迹虽往,微言不坠。习之者犹足以抗折百家,昭示三藏,又况子闻而能思,思而能修,修而能进,进而不已者欤?斯人也,虽曰未证,吾必谓之近矣。今之人正信者鲜,启禅关者或以无佛无法、何罪何善之化化之。中人以下,驰骋爱欲之徒,出入衣冠之类,以为斯言至矣,且不逆耳,私欲不废。故从其门者,若飞蛾之赴明烛,破块之落空谷。殊不知坐致焦烂,而莫能自出,虽欲益之,而实损之。与夫众魔外道,为害一揆。由是观之,此宗之大训,此教之旁济,其於天下,为不侔矣。自智者传法,五世至今,天台湛然大师中兴其道,为予言之如此,故录之以系於篇。

   ○止观统例议

   夫止观何为也,导万法之理,而复於实际者也。实际者何也?性之本也,物之所以不能复者,昏与动使之然也。照昏者谓之明,驻动者谓之静。明与静,止观之体也。在因谓之止观,在果谓之智定。因谓之行,果谓之成。行者,行此者也;成者,证此者也。原夫圣人有以见惑、足以丧志,动足以失方,於是乎止而观之,静而明之。使其动而能静,静而能明,因相待以成法,即绝待以照本。立大车以御正,乘大事而总权。消息乎不二之场,鼓舞於说三之域。至微以尽性,至赜以体神。语其近,则一毫之善可通也;语其远,则重元之门可也。用至圆以圆之,物无偏也;用至实以实之,物无妄也。圣人举其言,所以示也;广其用,所以告也。优而柔之,使自求之;拟而议之,使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也?一之谓也,空、假、中者何也?一之目也。空、假者相对之义,中道者得一之名。此思议之说,非至一之旨也。至一即三,至三即一。非相含而然也,非相生而然也;非数义也,非强名也,自然之理也。言而传之者迹也,理谓之本,迹谓之末。本也者,圣人所至之地也;末也者,圣人所示之教也。由本以垂迹,则为小为大,为通为别,为顿为渐,为显为秘,为权为实,为定为不定。循迹以返本,则为一为大,为圆为实,为无住为中,为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者,通万法而为言者也,假也者,立万法而为言者也;中也者,妙万法而为言者也。破一切惑,莫盛乎空;建一切法,莫盛乎假;究竟一切性,莫大乎中。举中则无法非中,举假则何法非假,举空则无法不空。成之谓之三德,修之谓之三观。举其要,则圣人极深研几穷理尽性之说乎?昧者使明,塞者使通,通则悟,悟则至,至则常,常则尽矣;明则照,照则化,化则成,成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差,磅礴万劫而不遗,焘载恒沙而不有,复归无物而不无。寓名之曰“佛”,经号之曰“觉”。究其旨,其解脱自在莫大极妙之德乎?夫三观成功者如此,所谓圆顿者,非渐次、非不定指论十章之义也。十章者,恢演始末通道之关也;五略者,举其宏纲截流之津也;十境者,发动之机,立观之谛也;十乘者,妙用所修,发行之门也。止於正观而终於见境者,义备故也。阙其馀者,非所修之要故也。乘者何也?载物而运者也。十者何也?成载之事者也。知其境之妙不行而至者,德之上也。乘一而已矣,岂藉夫九哉?九者非他,相生之说未至者之所践也。故发心者发无所发,安心者安无所安,偏破者偏无所偏。爰至馀乘,皆不得已而说也。至於别其义例,判为章目,推而广之不为繁,统而简之不为少,如连环不可解也,如贯珠不可杂也,如悬镜不可扌也,如通川不可遏也。议家多门,非诤论也;按经证义,非虚说也;辨四教浅深,事有源也;成一事因缘,理无遗也。噫!止观其救世明道之书乎?非夫圣智超绝,卓尔独立,其孰能为乎?非夫聪明深达,得意忘象,其孰能知乎?今之人乃专用章句文字,从而释之,又何疏漏耶?或称不思议境,与不思议事,皆极圣之域,等觉至人,犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑,浩然於言说之中,推上妙之理,是犹醯鸡而说大鹏,夏虫之议层冰,其不可见明矣。今止观之说,文字万数,广论果地,无益初学。岂如暗然自修,功至自至,何必以早计为事乎?是大不然。凡所为上圣之域,岂隔阔辽,与凡境杳绝欤?是惟一性而已,得之为悟,失之为迷;一理而已,迷而为凡,悟而为圣。述者自隔,理不隔也;失者自失,性不失也。止观之作,所以辨异同而究圣神,使群生正性而顺理者也。正性顺理,所以行觉路而至妙境也。不知此教者,则学何所入?功何所施?智何所发?譬如无目,昧於日月之光,行於重险之处,颠踣堕落,可胜既乎?噫!去圣久远,贤人不出,庸昏之徒,含识而已。至使魔邪诡惑,诸党并炽,空有云云,为坑为井。有胶於文句不敢动者,有流於漭浪不能住者,有太远而甘心不至者,有太近而我身即是者,有枯木而称定者,有窍号而称慧者,有奔走非道而言权者,有假於鬼而言通者,有放心而言广者箸,有罕言而为密者,有齿舌潜传为口诀者。凡此之类,自立为祖,继祖为家。反经非圣,昧者不觉。

   仲尼有言:“道之不明也,我知之矣,由物累也。”悲夫!隋开皇十七年,智者大师去世。至皇朝建中,垂二百载,以斯文相传,凡五家师:其始曰灌顶,其次曰缙云威,又其次曰东阳小威,又其次曰左朗公,其五曰荆溪然公。顶於同门中慧解第一,能奉师训,集成此书,盖不以文词为本故也。或失则烦,或失则野,当二威之际,缄受而已,其道不行。天宝中,左始宏解说,而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言,网罗遗法,勤矣备矣。荆溪灭後,知其说者适三四人。古人云:生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。夫生而知之者,盖性德者也;学而知之者,天机深者也。若嗜欲深,耳目塞,虽学而不能知,斯为下矣。今夫学者,内病於蔽,外役於烦。没世不能通其文,数年不能得其益。是则业文为之屦校梏足也,棼句为之簸糠眯目也,以不能喻之师,教不领之弟子,止观所以未光大於时也。予常戚戚於是,整其宏纲,撮其机要,其理之所存,教之所急,或易置之,或引伸之。其义之迂,其辞之鄙,或除之,或润色之。大凡浮疏之患,十愈其九;广略之宜,三存其一。於是祛鄙滞,导蒙童,贻诸他人,则吾岂敢?若同见同行,且不以止观罪我,亦无隐乎尔。建中上元甲子首事,笔削三岁,岁在析木之津,功毕云尔。

  

  

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