公安袁宏道中郎评点

　　门人锺人杰瑞先校订

　　杂着

　　隍灾对

　　附记质隍灾而予否之之语

　　府隍神有二辨

　　祝佥事为神于南昌

　　寿中军某侯帐词

　　义塜募文

　　读绛州园池记戏为判

　　景贤祠上梁文

　　鲍府君醮科

　　友琴生说

　　一吾说

　　读龙惕书

　　书古本参同误识

　　井田解

　　○隍灾对二篇奥探地肺

　　万历十二年甲申九月甲戌十六日己丑、霜降前二日夜漏且子、府隍祠火、火从东北耳卑舍仰射殿角诸颠遂并熖以入、舁神者百数十徙不克徙、俄而神首殒、火宴殿、宴殿首亦殒、或曰诸徙哀而掬落之果尔则不应弃不取宴有两夫人夹神座外有廊宇小神以十数侍从球马斧戟幢旌等以百数一无及一庖子亦预徙值崩烬而埋顾忽出宴殿后仅破脑众骇问之曰吾不知所从出幸免者多如此独神所寓□两衡一从获尺寸免观者近万人、恠且怛之、明日踵相质未有以复夜卧而思得周公借挞伯禽抗世子事复焉质者曰如子言岂以神当伯禽耶则必有当世子者当世子宜必以牧吾土者当而礼所称世子固未有过也特以伯禽有小过周公借挞以预警世子耳今牧吾土者无一过之可举也犹世子也帝亦何用借于神以儆夫牧如公之借挞于伯禽耶、即神有小过、帝小罚之、如公之挞伯禽亦足矣、而罚又何至于是、曰人有等西施之发于郑旦者非茎数而寸量之也其玄与丰不相远而巳伏牧之受命而寄责于身也亦伙矣。即小不慊于心。岂必尽出其身之为哉。人为之而牧也当之。心知其不当为而势与力不可夺。于是不得不委之于势与力。而终亦未免。自谓有负于其心。而终有所不安。若此者百岂无一二哉。帝若曰彼能知此而顾且为之非罪也、畏也、吾助之以神为伯禽以牧为世子、以火为挞、以决其不肯自负之初心、使得借口于神、以感动势力者之坚持。而势力者万一听之。又得借口于神以转相告语其党。而一悔其初相倡和之□。吾故曰帝之斯举大槩有似于公之挞伯禽也、非按发而数且量之谓也。曰然则神何辜也而罚酷也如是曰土木神之也。贱也。灵爽神之眞也。也贵也。宇可复建也故二氏往往言凡神成之日莫不土苴其躯之舍而遗之而后□。□□□舍乎。又况舍□□之舍□□□□□□今不□□□贱者也。不夺其贵者也。□帝果□□而罚之□□果夺其贵者、则我与子又安得而知、若此又安在□为借挞以启牧者而助之决也、故罚之酷否不足□噫是帝天之微权也盖尝谓天之微权。不可以人凖。可以人凖。则常而无变。无变则人得以试而熟之。而侥幸于趋与避之间。故僇东海之妇者过在吏宜罚在吏而帝不罚吏而罚农、若曰使众可用是以咎吏也、以一吏可胜一于决曹不可胜众农也、又若曰吏远妇冤之可也、众迩妇易知、易知而不众诤之可乎、初稍罚众以旱矣、而众犹不省、故罚至三年必直而后巳、而农之损多矣、此初亦挞伯禽于农也、而众人蚩蚩徒诿曰吏、至今数千年犹不省、又帝凡降诸大灾能及大众者、意若使诸大众寻其致灾之首而尤之、而首者亦多不之省、及其败也、乃多败于诸大众之尤、亦与东海之旱罚农而农不省其罚谓罚吏也同噫非诸大众则不能胜此也、非灾诸大众则诸大众亦不怨此也、则帝天之权、不使人常而凖之恒若此、质者曰子何据、曰据董子、质者曰、陈亢有言问一得三、吾今近之矣、幸也、然而不能为也。非我不能为也。彼亦不能为也。我亦一农也。彼亦一农也。彼亦一妇也。尔亦一妇也。

　　○附记质隍灾而予否之之语

　　曰神不职与。帝罚殛与。曰不夺诸幽而灾厥形。匪帝之刑。曰神久而斁与舍而作与。曰斁斯作矣。故自火其庐而燔其躯。其来也孰主。其去也乃飘兮若脱罟之鱼。虽欲勿用。帝其许诸。曰配巳明与败。厥政与神自褫以诤与。曰孰舍其田以耘人。妻诤其夫而烬厥庐以焦厥身。曰神隍于土。举非一与。越则二之。神不引而他宅与。曰神固二之。吏尝一之。神固怒而殛之。岂昔不耻耦而今则厌。夫不寄示冯于物。示梦于栖。可以告斯象则何燔庐何以灾旧吏有国营。民有家作。不戒于辰鹑则毁尔室。其殆是与。曰国有大灾。神□□之。民而有灾。神捍靡遗。鹑也耳而神不能庇。令□□□曰□者矜数昙者怖刼鲁叟鹄理以操决拾□□□□□□而刧之羽斯□神兹所□。□轮伊刼。□□□□□而鲁将示罚□曰□□□□□□□□□□□□云谓冥爽之幽滞。灾轮转□□穷□□□□□昭。苦土木以代厥躬。由斯以推。义与首问者同。曰十亿不一中茫正鹄其何知以子为羿曷控厥弧而告以厥机曰鹄亦未我于子姑徐之。

　　○府隍神有二辨

　　凡府之有城隍并一而吾绍独二一居卧龙山之颠曰隋总管庞公珏守越有功德于民死而人祀之事详旧碑信矣一居其麓者不知其为谁或曰祷祀者处山北则陟颠为便故颠有祠审尔则颠之祠似后麓或曰有司以朔望谒神谓非便故麓始有祠审尔则麓之祠又似后颠此祠则二而神犹一也或者又曰高皇帝有天下举百神而新封之合主以享诸隍主并仆而伏越独否夜乃上梦曰臣珏守越近不如吕珍愿陛下进珍而退臣事虽不行而民间哗传其说故麓祠者民自祠吕也或又曰当胡公大海攻越神尝现巨履以怖胡及圣祖拟新封神之主又植不仆将驰使斩神首道士梦神言令负以匿初未信也再梦乃独肩神履如飞至颠重不可步曰神乐是也遂止茨以覆焉麓祠虗补以貌遂相推以吕以吕尝守越乃吠尧如录其功亦宜祀也审尔则神二而神亦二矣考诸纪及问故老之有识者咸云高皇时未闻有聚主事即欲斩不仆者谁敢匿且高皇明圣宁有此及两梦说尽不经若曰颠祠便山北祷祀亦非民间所敢擅谓樚祠便有司谒者差近耳然审尔则祠□二而神又止一伏向知是府汉中白公某者嫌两神而汰其一立得疫举挨葬是山之西则神又似眞有二耶其祠麓者果吕公珍耶或者又曰世一神而百奉者多伏二而汰其一亦似非宜然以予所考诸纪高皇臾始定诸隍位无姓名直府爵比公曰显佑公州比侯县比伯其人详祝文况有两民以人祠麓以吕则可也

　　○祝佥事为神于南昌留备稗官

　　○寿中军某侯帐词

　　词如蜀

　　恭惟某官名高勋冑族着通都冠冕将门翘楚武弁祖功宗德创垂累世之基雾集云兴起翊眞人之运一身许国、百战成功、始移节于越城、实维五宗之贵介、将比隆于汉爵、巳列万户之通侯、威名着而隍堑深、桢干形而河山壮、纡黄拖紫、永坚及裔之盟、写铁图□□□剖符之等、本实则枝自茂源深而流□□盖□□□于君身、遂一朝登乎□□、鹰扬□□。□□□□□□呈奇。善射出乎天□□文武□□□□□道□□□不敌万人乃于结发之年益奋□染□□□□夜案下帷朝窓取万卷而毕开期三冬于□□博该杜预名流武库之芳才过吕蒙学并经生□□尊师取友好士推贤期棘院以先驱、自超辕下、向□宫而脱颖、早试囊中、徒以弓冶之良、所赖箕裘之□遂专军旅之学、暂违俎豆之闻、去携矢以校优、归绾绶而视事、异人萍合曾传黄石兵符越女花娇亲授白猿剑术利通九变政协三军。一勺投醪。片言挟纩。楼船挽粟鱼鳞集淮济之滨、海总横戈、蜃气恩沧溟之外、自袭狻猊之绣、继提闽浙之戎侍铃阁者数人。运筹策于千里。过门必下。敬修乡里之仪。折节为恭。不改儒生之旧。干城良将、非孔伋其谁怜、首虏拘文、待冯唐而始释、乃有诸藩开府元老胡公远览孙吴长驱韩范九重雷厉。亲颁节钺之权。一剑霜寒。坐控华夷之镇。礼罗既设、冰鉴斯悬、收众望于偶遗、集群策而毕举、贤豪辐辏俊又林从始得君如鱼水之欢、竟付托以枢机之密、事无巨细、咸以相咨、众所迟疑、每从其决、探丸斫吏。四方急羽徼之驰。借莇筹兵。一语静风尘之警。虎士环而左右。龙韬翼以卷舒。万骑控弦。彀满霜霄之月。百金七首。芒抽秋水之渠。北跨松陵、南连定海、狡兔岂惟三窟、逋酋积以多年、所赖臂指相通、腹心是寄、同舟共济、谁为吴越之分、倍道兼程、竟授孙卢之首、取鲸鲵而衅鼓、翻鴈鹜以为池劳苦功高裘轻带缓壶浆竞载、莫倾士女之忱、保障仍资、益庆东南之福、庸知嘉诞乃属首春锦筵丽以初陈。异香遶而不散衙开江畔梅芳弄曙色之天乐作营中鼓吹杂铙歌之曲尘生车骑。宾从如流。炬列帘栊。光华似锦。醵金致币、偏禆征芜语以称觞、染翰操觚、庸老羞壮夫于执戟、惟愿绩流燕石名茂龙骧垂白虎头渐应封侯之相。县金鹊印争看摇月之光。节序斯征。每当此日。戎机稍暇。莫放良辰。陪庾亮以登楼。谁言兴浅。偕羊公而造岘。应与山传。矍铄汉翁。不忝据鞍之健。老成赵将。还期加饭之餐。□□□□□□□续

　　□□□□□□□江畔营开晓目光瑞霭不□□□□□□禾着巳含香墙东坐见青□幕□师□□□□□客称百岁酒千觞、为君更进鸬鹚杓、

　　○义塜募文

　　慨夫黄土似海。岂皆寸金。白骨如山。曾无片板。坐□蚁穿鸟啄之惨、竟何民胞物与之仁、白君受采者旧尝舍棺以埋、是为点痛而灸、辟彼乘舆之济、不若徒杠之成、兹者城南有地几及二顷、而白君括诸其室可得卅金、用以倡率乡人、矢将共成义塜、然必周以墙壁、翼以室庐、使住守者可栖、舐涎者无隙、庶几掩藏无主之魄。免彼狐狸。斯为施恩不报之人。何心衔结。兼亦为王政之首务、又何妨义起于吾侪、但以槩及则泛而不能、广募则嫌而招议故夫今日劝施举事止可及一乡二邑之群公。迨他时掘圹穿泉。亦难曰四海九州岛皆兄弟。嗟乎英雄豪侠之觏。慨然轻樗蒱百万之输。刍米仆赁之资。不过费阁下一朝之享。此义事而不举。彼浪费而乐为。孰重孰轻。必有能辨之者。

　　○读绛州园池记戏为判奇谐雅趣

　　绛记何甲、为人炙口、昌黎偶尔、于此笼晴、壮夫不为、愧雕虫小技之逞。文公所诮。合书门大吉之谐。正好试官。轧茁刺刷。枉诬盘诰。诘曲聱牙。靺鞨非眞。空青是假。难迯贾胡眼双鹞子精明。芒硝八两。大黄半斤。且泻夜义泥一马桶龌龊辟如丹砂磊块宜用画鬼书符煮服必且杀人亦似假山巉岩强要兴云出雨细看总无活物束之高阁母乃大苛弄向孤琴庶几别调

　　○景贤祠上梁文对入天

　　指水指树以钓游。尚云可祭于社。立德立言而垂世岂止善盖于乡。论以公成礼缘义起恭惟长沙先生道宗新建力破陈编独立敢言管城子有万夫不当之勇。疾书妙契指南针定千古未决之疑。眞成皓首以穷经历七十九龄而未倦。藏在名山之副帙累数百万言而有余。若其宦辙所临以及乡闾之处乃□举天下非之而在所不顾一惟独认其眞。至于褐□□惴之而决所不为期于自反而缩知汤□□□□□之。点铁成金与其进也。以故由中及外无□□□□青天白日之光明。自江以南。学者宗之犹比斗泰山之景仰。有功绝线、无忝县车宁非姑射之有至人一凝神而物无疵疠。宜如畏垒之于桑子即不死而犹当祝尸。况盖棺巳越于十年、顾贤俎尚稽于一席、乡祠斯举、众议佥同、乃有颖上郁君撤巳所居慨然义倡爰及陈胡二老成人之美率以经营猥被微疴末缘谢榻乃欣同志先我着鞭聚埴征材、陈鼛伐鼓、木未得于工师之喜事巳集于子来之趋自乡士大夫以至三老子弟之乐于闻者莫不捐所有以助成。即梓匠轮舆暨夫百工技艺之预斯役者皆知嗟此举之为晚。双檐鸟革。群楚龟趺。得孤僧礼大士以忏悔之旁。即诸子从先生而讲贯之所幽花一径并桂兰桃李而尽在公门修竹四垣列左右前后而无非君子自兹以后。从者如云。事死如生。俨然立雪。音容恍惚、思其笑、思其语、精神犹旧日之风生。庙貌瞻依、见于羹、见于墙、危坐即当年之泥塑。有如三年筑室、亦何妨端木之独居、但无九曲环屏、岂顿减紫阳之精舍、哲人即逝、梁木虽倾、大匠如存、帡幪方始、试聆珠贯、并入斤风、抛梁东旧是延陵半亩宫杖履巳乘黄鹤去生徒犹坐绛帷中抛梁西绿满禅房万竹齐就里数竿须好护、先生亲自有留题、抛梁南翩然老守去湘潭向使挂冠如不早注书那得细如蚕抛梁北小池长洗笺余墨草色犹为书带青、墨痕肯减蛟蟠黑、抛梁上祠外阶庭余几丈殷勤打扫戒沙弥莫遣邻猪此中放。抛梁下莫说乡中大贤者豺獭犹知祭本原、虎猫尚得迎田蜡、

　　○鲍府君醮科读步虗回軿二疏骈丽中另有一叚芳蕤流动

　　请称法位

　　散花初献

　　亚献

　　步虗宣疏

　　回軿焚燎

　　请称法位

　　惟神之生生于越乡惟神之死死于四明体有死生神无存亡、存亡既无、神何可量、如水行地。岂专一方。胡越于明。有享不享。越有新祠。城南之隍。神出以入。两龙是襄。荐芳登糗。俟神于堂。神之来兮。其喜洋洋。

　　散花初献

　　伏以吁天祈嗣诚上感于玄穹梦日怀娠瑞竟征于华诞况贤哲之苗裔 【 神鲍叔牙之后】 兼体貌之异奇长而狗齐生惟正直秉恢弘慈惠之性。负游畋任侠之资捎鬬龙于海中射伏鹿于山石以兹豪宕。丕显英威。既而鬻米以活万人、援兵而弭群盗、却飞蝗于郊野、护渡跸于风涛、历生寄死归之年皆捍患御灾之绩民到于今受赐功从振古无前今醮主某深荷洪庥预蒙阴隲敬以岁辰之吉谨陈醮礼之筵拭目神威、志心妙道、猥奉苹蘩之荐、仰干侍从之钦、法众虔诚谨伸奉请

　　亚献

　　伏以蕙肴兰藉。愧无楚荐之芳芬。吉日良时。聊望神君之康乐。既俯从乎众请遂少憩于人间瞻伫鸾旌攀援龙驭冲虗广莫、浩浩乎杳无得于见闻、畏敬奉承、洋洋乎俨如在其左右、伏愿神嗜饮食福介式几鉴黍稷之非馨、取苹蘩之昭信、尊罍在手、再挹流黄、祝史陈辞、永熙纯嘏、虔诚稽首亚献礼行

　　步虗宣疏

　　伏以为喜为嗔。视更颜之师觋。既啐既□。□□□□□□。□□供不可以久留。惟神慈无嫌于援□□□荒落。敢比蔡经之家。麟脯芳香。暂待麻姑之□□明。相隔投辖何缘光景易流挥戈无术是惟三爵之礼。匪为过多。虽使百拜之劳。不敢言倦。愿龙骧之止辔。敬鹄立以遮鞍。法众皈依酒陈终献

　　回軿焚燎

　　伏以灵通遍满。本无来去之踪。祀礼节文。谓有将迎之数。俯垂临鉴、过尔夷犹、顾尘景之莫留、归太虗而超举、蟾光一缕远随笙鹤之音法供肆筵未冷香灯之炧荐遗福祉永佑人天稽首拜辞谨当奉送

　　○友琴生说理趣清妙

　　陆君以清才少年入国子宜其一意于干禄之文也顾嗜古巳、即能为古诗文、又嗜琴、久之得其趣、益与之狎视琴犹人也行则囊以随。止则悬以对忧喜所到手出其声若与之语因自呼曰友琴生、人亦以友琴生呼之、余客金陵友琴生则来访余问以说余尝见人道友琴生曩客杭鼓琴于舍、忽有鼠自穴中蹲几下久不去、座中客起喝之、愈留、此与伯牙氏之琴也、而使马仰秣者何异哉、夫声之感人在异类且然而况于人乎、又况得其趣者乎、宜生之友之也、生请益、予默然、生亦默然、顷之曰、似得之矣、然愿子毕其说、余曰生诚思之、当木未有桐时蚕不弦时匠不斲时人具耳而或无听也是为声不成时而使友琴生居其间则琴且无实也而安有名。名且无矣。又安得与之友。则何如。君复默然。若所遗也。巳而曰得之矣。乃今知于琴友而未尝友。不友而未尝不友也。余曰诺。

　　○一吾说彷佛蒙庄

　　某君名万应字子一者令其兄某问别字于予予应之曰是子之季也予不知其人审其字与名若志于道者也曰吾弟也少知读近世为生者书、道则未也、志则志于斯而巳矣、予曰志于斯、可进于斯矣、进于斯、求之于字与名而有余矣、又焉用别而字之也、某曰虽然愿先生少有以命也曰唯唯吾少而□□观□于鸟鹙焉鸧焉鹭焉鸥焉。纷纷焉。扰扰焉。而□见□饱也壮而观渔于十顷之□□□□□□□□□□□焉纷纷焉。扰扰焉。所逸者多而获者少□□□观渔于海之岛。鸟非鹙等也。人非筌等也。见一师焉操百斛之罟左得其纲之希而右捽焉巳不失其目之密矣其放也若鸟之舒翼其敛也若乌获举千钓之石不崇朝而自江之南。与海之北。皆厌其腊。此之谓以万而得于一子之季也不别字则巳苟别之则莫过一吾之一故别字之曰一吾

　　○读龙惕书词理调鬯自然玄箸

　　甚矣道之难言也。昧其本体。而后忧道者指其为自然。其后自然者之不能无弊也。而先生复救之以龙之惕。夫先生谓龙之惕也。即干之健也。天之命也。人心之惺然而觉。油然而生。而不能自巳者也。非有思虑以启之。非有作为以助之。则亦莫非自然也。而又何以惕为言哉。今夫目之能视自然也。视而至于察秋毫之末亦自然也。耳之能听自然也。听而至于闻焦螟之响亦自然也。手之持而足之行自然也。其持其行而至于攀援趋走之极亦自然也。心之善应自然也。应而至于毫厘纤悉之不踰矩造次颠沛之必于是亦自然也。然而有病于耳目手足者矣。或为翳甚或为盲也。或为塞甚。或为聋也。或为不调甚。或为痿痹也。始而罹是患也。既以坏其聪明运动之神而渐不可救。其患之成而积之久也。则遂忘其聪明运动之用而若素所本无。于是向也以视为目之自然。而今也以不视为目之自然。向也以听为耳之自然。而今也以不听为耳之自然。向也以持行为手足之自然。而今也以不持不行为手足之自然。夫聪明运动耳目手足之本体自然也。盲聋痿痹非自然也。而卒以此为自然者。则病之久而忘之极也。夫耳目手足以盲聋痿痹为苦。而以聪明运动为安。举天下之人。习其聪明运动之为自然。而盲聋痿痹之非自然。至于其病之久而忘之极。犹且以苦者为安。非自然者为自然矣。而况于人之心。其在胎妊之时。巳渐有熏染之习。驯至知觉之后。又不胜感物之迁。小体着于嗜好。而无有穷巳。人巳夺于利害。而未尝知足。播迁流浪。百孔千疮。其在今日。亦犹既坏之耳目手足。举天下不见其有聪明运动之神。特有翳与盲聋与□不调与痿痹。甚不甚之毕耳。而况一念流转。□□易形。两可相凌。物体无定。如象之盖舜入宫。又忽然忸怩。闲居之小人。始而为不善。继而愧。既而又作伪以着其善。又如取予死生。有伤廉剑惠伤勇之病。而两立于可与不可之间。此皆倏忽变迁。如环之无端。而思虑所不及。影响疑似。如路之交错而从违无可据故盖舜入宫自然也忸怩亦自然也闲居为不善自然也继而愧自然也既而又作伪以着其善亦自然也取与死生可亦自然也不可亦自然也而忘其病者孰知其病又孰知其不病哉夫象与闲居之小人犹可言也。何者入宫之与忸怩为不善之与为君子而欲掩其善恶之念。虽若互发无端。而景界顿别。迷觉易知。至于可与不可之间。幽闲微细。而罅缝难寻念之善恶无甚相形心所便安易于沈溺况于未泯之良时亦弋获讼过之念似障天眞于是以见起者为本来。踰距者□帝则。因眞恕妄。所遗实多。将清净者喜其无情。圆活者忘其诡随。□非者假口洒脱。而放肆者遂至于无忌惮。苟无□诘辩难。又将执是说以盖藏其过。文饰其奸矣。故言与明对犹可辨也。惟少有见焉。而以黑为白白为黑。自以为明者难稽也。聪与聋对犹可辨也。惟少有闻焉。而以喁为于。于为喁。自以为聪者难稽也。痿痹者与平和者对犹可辨也。惟少能持行者。而并以不能者为能难稽也。忧道者以自然之足以救支离。而不知冒自然者之至于此也。然则自然者非乎。曰吾所谓心之善应。其极至于毫厘纤悉之不踰矩。造次颠沛之必于是。本自然也。然而自然之体。不容说者也。说之无益于工夫也。既病之人心。所急在于工夫也。苟不容于无说。则说之不可徒以自然道也。惕之与自然。非有二也。自然惕也。惕亦自然也。然所畏在惕。而不在于自然也。犹指目而曰自然明可也。苟不言明而徒曰自然。则自然固虗位也。其流之弊。鲜不以盲与翳者冒之矣。而今之议先生者得无曰。惕者循业发现。如论水及波。终非全体。随时执捉。如握珠走盘。反窒圆机。亦或未谅先生之本旨矣乎。夫见赤子入井而怵惕此惕也。谓之循业发现也。未见赤子之□与既见赤子之后。或寂然而静。或纷然而动。而吾之常明常觉常惺惺者。无有起灭。亦不可不谓之惕也。亦不可不谓之循业发现也。业无际。发现无际。惕亦无际。又何别有全体之可云哉。至于以惕为执捉。则是有所恐惧。不得其正。少从事于口语者。类能避之。先生应不如是之麤也。盖先生尝教人曰。使穷世皆水。指何为水。纔有陆地。水始可名。中庸言戒惧。唯圣人常戒常惧。无有畔岸。故不见其戒惧。众人惟有放逸而戒惧始形。然则戒惧者固天命之性。工夫本体。何尝有二。此可以见先生之所谓惕矣。虽然人在暗室。不能见物。苟得日光。还见秋毫。不幸盲瞽。日亦不见。及复眼光。仍仰圆魄。则知光有得失。见体无为。惟耳手足。莫不皆尔。故人心既失。其颠倒悖逆。甚于耳目手足之病。惕体依然。苟调停剂量。则易于盲聋痿痹之医。呼谷应声。立竿见影。言说何益。冷烔自知。渭小子感先生之忧道。识先生之苦心。虽志气不前。而盘姗思振。非以多言敷衍。期于毕露疮瘢。伏览兹文。怅焉援笔。既请正于函丈。将遍质于同襟。

　　○书古本参同误识考核详慎

　　此本为姑苏云岩道人杜一诚 【 字通复】 者当正德丁丑八月所正而序之者也分四言者为魏之经五言者为徐之注赋乱辞及歌为三相类为淳于之补遗并谓巳精思所得也而不知欲分四言五言者各为类乃俞琰之意也一诚其殆善继俞志者乎渭细玩之如此分合乃大乖文理俞琰盖幸而徒兴是念耳使果为之其罪不在杜之下矣成都杨慎为之别序此书乃云近晤洪雅杨卬崃宪副云南方有掘地得石函古文参同者正如杜所编者借录未几乃有吴人刻本而自序妄云精思所得夫慎之序既如此而一诚有别序则又云窃弄神器以招天谴其从父号五存者跋其书又云书未出而为人窃去冒托观此则慎之所闻于杨宪副者乃他人窃得于一诚而托以石函者也慎不玩其理乃轻信而訾一诚反以一诚为窃盗夫一诚之可訾乃特在妄编耳岂窃盗于石函者哉乃若谓一诚之盗窃直谓其盗窃琰之意而□为出巳意则可也一诚失于信人慎失于信古务□而不理述书多至八十种诚如此类岂可尽信哉又有称王围山人者序此书有云故人自会稽来贻善本遂捐俸以刻则王围当是一官人而刻此者也慎都不检点以为杜一诚既云精思自得又云友人自会稽来贻善本谓一诚自露其情掩耳盗铃如此则慎将谓一诚即王围矣疏一至此耶此书王围山人序一 【 嘉靖癸巳秋七月不着姓名】 参同契跋一 【 号五存不着姓名跋中称仲子其必一诚之仲父也】 杜自序一又别序一杨慎序一愚揣诸序之迹王围之刻 【 以人窃得杜本而托以石函】 杨慎之序刻 【 则杜本始出矣而他人复刻之者】 黄围序 【 嘉靖癸巳秋作中有故人自会稽来贻善本而巳捐俸以刻之之语】 五序跋 【 正德巳卯二月作中栯仲子敬心颂读有得经注一正书未出而为人窃去冐托他姓以觅利反谤其伪作之语敬心杜幼时字也以其称字故知为仲父】 杜一诚自序 【 序后列凡例云一经文三篇为一册笺注三篇为一册一三相类二篇为一册一经文笺注三相类篇末各自有序一经多四言间有散文注虽五言或有四言句一三相类文体无待更订而经注节次或有差错以待后贤】 杜一诚别序 【 不着日月中有窃弄神器以招天谴则非仆所敢望也之语】 杨慎序 【 嘉靖丙午仲冬作中有会杨宪副说南人掘地得石函有参同古本借录之未几人自吴中来得刻本妄云精思豁悟及观其书之别序又云友人自会稽来贻以善本半简之间其情巳见亦可为掩耳盗铃之语今杨慎亦刻此本中则非杜盗其书也可知矣】

　　○井田解疏美

　　自禹治水后九州岛诸大水不大泛溢决徙者、盖田以井故也、田井间之水自遂而沟而洫而浍沟广深各四尺、洫广深各倍之、盖取其细流以泽田而水势之分千条万泒如发之析而约于梳齿无■〈月直〉腻不通之患废井田而为阡陌、则凡向所析之细流、尽并而为陆矣犹发之旧析于梳齿者今还束而髻之其势并、其力自悍、安得不决且徙、又当其始沟洫而浍也田上之由行自径而畛而涂而道径可走牛马、畛容大车、涂容乘车一、道容乘车二、而四方辇输、并得直抵畿辅、井废而陆以田、则由行车辇、未免避田避田则四方道里始不胜其纡曲倍日月费旅给故井田废不特妨水且妨陆矧曰无以限戎马耶

　　徐文长文集卷之三十 【 终】