首页 典籍 佛教经典 阴持入经

阴持入经卷下

阴持入经 安世高 6057 2022-11-17 15:20

  

  后汉安息国三藏安世高译

  彼爱欲药为何等。为止。爱已解意。亦解意已解病便愈。彼痴药为何等。为观。痴已却解。从慧解脱为病愈。如是佛说。如是二法。当知一为字。二为色。二法当舍。一为痴。二为爱。

  二法当自知。一为慧。二为解脱。二法可[衛-韋+正]。一为止。二为观。

  

  亦有三清净道种。一无恚不犯法本。为正语。二为正业。三为正致利。是为三清净道种。是故名为无恚不犯法本。

  彼不惑清净本为何等。为从慧见四谛如有如有应受清净。不愚不惑不随惑。亦不堕惑慧明明相见。从清净法。是为不惑清净本。是本为谁。为不惑清净。所身[衛-韋+正]。所言[衛-韋+正]。所心[衛-韋+正]。亦所相连清净法。为意思惟相念所法本。亦为从二清净道种。为不惑本。一为直见。二为直[衛-韋+正]。是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本。是为三清净。为八种道。已份在所随应。非常为如是。

  彼非常想为何等。一切所[衛-韋+正]是非常想。所想计知是为受。是为非常想。亦从有世间八法。何等为八。有利。无利。名闻。不名闻。有论议。无论议。若苦。若乐。为意不堕不受。从若干思不受。止护观思恶得止。是名为非常想。彼苦想为何等。为一切世间行是为苦所想觉知受。是名为苦想。从是要为何等。望苦想为已习已增所念已多。为贪。已足。为不堕贪。为意不受不堕。相牵不堕。不念。若干意护观为已。恶为得止。从是思望致是要。彼非身想为何等。为一切法不计身不堕身。为想知想受。是名为非身想。从是为何等。望致非身想。已为念思。为已增。令是是自计我。为是为意不受舍若干态。不受跓为观。[病-丙+歲]恶得止。

  是为从是要致。彼恶不净想为何等。为一切世间[衛-韋+正]。为不净所想。自知受是名为不净想。从是想为何等。望致不净想已为念为思为已增。令世间五乐意却舍意。不牵不受不复堕。若干念以得护。为[病-丙+歲]恶得跓。是为从是要致。彼为四思想念行。何以故。令知五阴。故佛说是分别见彼不净想[衛-韋+正]。为令色阴从是解。彼苦想[衛-韋+正]令痛阴从是解。彼非身想[衛-韋+正]。令思想阴亦[衛-韋+正]阴。从是解。

  彼非常想[衛-韋+正]。令识阴从是解。

  彼从止[衛-韋+正]。令爱从是解。彼从观[衛-韋+正]令痴从是解。彼从不贪为舍贪。

  彼从不恚为舍恚。

  彼从不惑为舍痴。

  彼从非常想。令解有常。

  彼从苦想为解乐想。

  彼从非身想为解身想。

  彼从不净想。

  为解净想。彼从止摄意能得还。是为止想。令从是止禅。

  彼从一切法。寂然能得解受。是为观想。令止跓一切知。

  从欲能得还想。是为不贪相。令还不与取止。

  已后不复生痴。是为无有恚想。令从杀还得止。识事亦物是为不惑相。为令得止止所世间所[衛-韋+正]为所法能受相。是为非常想。令知从生。亦知从灭。识为是处。为世间[衛-韋+正]。作世间更。所所识想是为苦。为所思想。是为痛种处。一切所法不住想。是为非身想。是为思想。是已见身尸已坏。青膀为受是相。是为不净思想。从是为悔。却令寂然。止是为九品处。已分别说见。为一切无为部。说具足是为谁。知多闻。少闻不为慧者。不慧不为常意在经。为意相连生。为从不分别观。令不得非常想。不受非常想。令从是堕五乐。令五乐覆盖。从所应[衛-韋+正]。失令不解苦想。令堕五阴受入。令为意计是身。若干本非一本。不舍不观令不堕非身想。为意在颜色。乐计是身为净。不计是皮肌覆。令不堕不净想。不住受。止。是想不信令无有想。不受喜。为从是四种已除。堕得无为种处。佛说信根比丘欲见知。当求在四沟港种为清净法。不舍方便相。令致清净。从清净发起令堕四意止。

  佛说精进根。比丘欲见知。当在四意断。过去所更。相念不忘。为从不忘发生堕四意止。

  佛说念根。比丘欲见知。当观在四意止。为一意想。是为定从不惑起。令堕四禅处。

  佛说是比丘欲知定根。当知在四禅。从本校计为慧。如有能得持。从是发起令堕四谛。

  佛说慧根。比丘欲见。当在四谛。为有四轮。好郡县居轮。依慧人轮。自本正愿轮。宿命有福轮。彼为道德共居相。是为好郡县居。令得贤者依止处。以得道德依猗相。是为依慧人。从是为堕有正愿处。以得正愿相。是为身正愿。令堕福处。从清净行有所入相。是名为福。令致堕五乐处。

  彼为戒法十一本。一为色持戒无悔。二为已不悔令得喜意。三为已有喜令爱生。四为已意得爱为身得猗。五为已身得猗便得乐。六为已意得乐。便得正止。七为已意得正止。便知如有。八为已知如有便寂然。九为已寂然便得离。十为已得离便得解脱。十一为已得解脱便见慧。有慧便知生死已尽。道[衛-韋+正]已毕。所作[衛-韋+正]已竟。不复还受苦。

  戒相为何等。至命尽持戒。令从是致无悔。身不增罪相为无悔。从是致喜令得喜处。可意相为喜。令致爱处喜足相为处。令致有猗处。从[衛-韋+正]为是为得猗相。令致乐处。已无[病-丙+(止/(止*止))]为乐相。令从是致定处。意随使不忘为定相令致如有慧处不惑。如有相随相。是为寂然处。若知非身是为寂然相。令从是致相别离处。不近会为相别离。为从是致解脱。已为非行法不受殃。是为解脱相。令致解脱慧见。

  为有四道德地。何等为四。为四行者。福彼若如有知智。是为见地。为得道迹。是为得道福。彼如有如有知是为恶却离。是名为薄地。为有往来福。彼以恶却为不用。是名为相离地。彼已相离。是为不复还福。是名为欲竟地无所著。亦[衛-韋+正]者福是何义。为道弟子有八种道[衛-韋+正]。是名为[衛-韋+正]者。为是是福。是故名为[衛-韋+正]者福。何以故。为[衛-韋+正]清净为名。是为清净福。是为道德有八种清净道[衛-韋+正]。为是是福。是故名为清净福。彼为应得道迹。云何已谛相应道。弟子便断三缚结。彼为三缚结为何等。一为知身非身。二为无疑。三为不贸易[衛-韋+正]戒。已断是三缚结。道弟子便堕道迹。不复堕恶道。毕竟道七更天上。亦人间已更。所在往来便断苦。从苦得解。是名为见地为得道迹福。彼何等为令意堕是身。亦知是身。痴为以不闻。为世间人。不见觉者。亦不从闻者。受教戒闻者。亦为未分别。现正法为意念。是色为身。遍睹色为身。是色亦为身。色亦是我身。痛想[衛-韋+正]识。亦如上说。已如是得观。便受五乐。令为受是身。为堕身。令意念我为是。我为以是著。相连不得自在。牵相随如是有所忍。所可为意。为可受。已受见随[衛-韋+正]。是为邪见。堕受是身。彼为见是五邪令堕疑无有。何等为五。若为所色为见。是身比前。更想行识亦尔。是为五邪见。令堕无有。后有余十五。令堕常。如是见。是身已断。便六十二邪见已舍。令不堕常非常。已非常常为舍。便道弟子无倒邪见。但为度世。直见为何等。令不堕邪见身。若道弟子为闻。为直见。见通经家。为已受度世无为。为已解度世法。不复见是色为身。遍睹色为身。是色亦为身色。色亦是我身。痛想行识已不见如是。便解三结使。何等为三。一为不见是身。二为不恚。三为不疑。已如是道弟子为无疑。在佛亦无疑。为信为喜为佛。如是如来无所著正觉慧行已足为乐。为世间已解。无有过。是法驭法随为师。为教天上天下为佛最上。是得信不疑。为随是法[衛-韋+正]为在法。无结无疑为信为喜。佛说是法。现可学可致。现自更见。已解为慧。为是所贪饥渴相近已断。随已断。空无所应得。爱已坏。已离已尽。为无为。以是第二无结。无疑。得法随法[衛-韋+正]。为同学聚。为无结无疑。已有受有喜。如是受得道弟子。为学聚。正受[衛-韋+正]为如应受。戒已立。定已定。慧已得解脱。已成解脱慧。已现已致。是为佛弟子[衛-韋+正]者。聚为四人。从[衛-韋+正]四双。名为八人道[衛-韋+正]。为世间所重所尊。为无所。比可祠可事可恭。为福地无过。是天亦人所事。是为第三。已为无疑法。随法[衛-韋+正]一切[衛-韋+正]为苦。已无疑结。已受已喜。从爱为习。苦亦从爱习。已无疑结。已受已解。已喜已爱尽。是为苦尽。便无疑无结。已得是受。便得喜已爱尽。是为苦尽。无疑结。已解受便得喜。为八种道[衛-韋+正]。从是受[衛-韋+正]令苦尽。便不疑。不疑不复结。堕解得喜。若本有疑不解。在佛不解。在法不解。在[衛-韋+正]者聚。若本有疑。在苦在习在尽在道。[衛-韋+正]所惑所不解。随志所疑惑。是如是云何是疮。为是已解本已断。树不复住。已散不复现。从来本法不复生。

  彼持[衛-韋+正]戒转摸贸为二辈。一为渴爱堕。二为不解避持[衛-韋+正]戒转模贸。为意向。从是[衛-韋+正]戒摄守。从是当为得天亦天比。当为天上。彼字为甲玉女。当为是俱相乐共居。如是望。如是可。如是思结相见意向。是为渴爱。虽持[衛-韋+正]戒。为堕摸贸。彼为不解持[衛-韋+正]戒。转摸贸为何等。戒[衛-韋+正]者为转贸戒。转贸为何等。为意生从戒得净。从戒得解脱。从戒得要。为从苦乐得度。或意生从愿得度。是为不解持[衛-韋+正]戒转摸贸。何因缘为不解转摸贸。意生从被服。亦从愿得度世。从苦乐得却离。为从是二业被服。亦愿为摸。何等为摸。为是二戒被服。愿意计。从是得解脱。从是得要。从是得过苦乐。从是苦乐为得无为从是不正计法。不从是解脱。意计从是解脱。不正计为是正。随是[衛-韋+正]如是有。忍可意望结见。是从是为解。是为不解持戒转摸贸。是为二结。得道弟子已舍。为无有本已断。树已拔不复现。从后不复生。是法便为已净。戒如得道戒。随[衛-韋+正]不为破。不为穿。不为失。不为悔。但有增如。慧者可无有能夺。为得从是致定。是为三缚结。道弟子为已断。已堕道迹。不复堕恶法。必度世在七往来。天上亦人中。往来期毕。便得出苦要。有四相应。何谓四相应。一为已解相应。二为已断舍相应。三为自证相应。四为增满相应。彼道德弟子。从苦为已解相应。从习为已断舍相应从尽为自证相应。从道为增满相应。彼为止观俱随行。一处一时一意。本来有是有意。令为作四事。何等为四。一为苦。从苦已解为苦相应。二为习。从习已断舍为习相应。三为尽。从尽自证为尽相应。四为道。从道增满令道相应。何以故。从苦已解相应。何以故。从习已断舍相应。何以故。从尽已自证相应。何以故。从道已增满相应。为有譬喻。如水中沫行。上至竟为有四[衛-韋+正]。从是岸边。致度岸边。度就断脉。是亦如是。止观双俱行。一处一时一意。上要至竟。为成四事。譬如日出。上至竟。为现作四事。致明坏冥现色现竟。譬如船渡。舍是岸边致渡岸边。致物断脉。止观亦如是。双发行。为一处一时一意。上要至竟为作四事为解苦。如应相烛为断习。如应相应为尽自证。如应解相应为[衛-韋+正]道。要如应相应。何以故。为苦从更解相应。习从断解相应。尽从苦证解相应。道[衛-韋+正]要解相应。止观亦如是双相连行。一处一时一意。止要至竟为[衛-韋+正]竟四事为苦。更为习断。为尽自证为[衛-韋+正]道满。譬如然灯烛。上至竟为作四事。为作明。为去冥。为现色。为却疑。止观亦如是。为作四事。为识苦。为断集。为尽自证。为[衛-韋+正]道满。譬如然灯上至竟。为有四义。为现明。为去冥。为现色。为尽膏炷。止观亦如是。双随行。一处一时一意止至竟。为作四事。为识苦苦相应为断习习相应。为尽自证尽相应。为[衛-韋+正]道满道相应。何以故。为识苦苦相应。何以故。为断习习相应。何以故。为尽自证尽相应。何以故。为[衛-韋+正]道满道相应。为从谁应为从止观。何等为应。应云何持。意系观已意系观。便见五阴苦。彼所意系是为止。已见五阴为苦。是为观。彼所为五阴相近。可发往欲著。愿得相往不舍习所。是已断已尽。止观道亦如是。令是道德四谛。一处一时一意上至竟。为令四谛相应。如是道。道德弟子为是法相法。已应是名为见地。已得道脉。至道迹跓。为复止观。令是欲恚使缚为复除。得道弟子为往来受。以是[衛-韋+正]足。已从往来便坏苦。本是为薄地。便已竟往来福已来得在德止。复增止观。令余爱欲恚所使为毕舍。欲恚未毕舍。使结令毕已毕。为得道弟子。便解下五结已毕。何等为五。一为见身是非。二为解疑。三为不惑不贸戒。四为不望。五为不恚。是为五结已毕。便得道弟子。不复还世间。彼度世不复还。是世间是名为却地。是为不还福。已致得止不还福。复增翅止观。令为解舍上五结。何等为五。一为色欲。二为不色欲。三为痴。四为憍慢。五为不解。已上五[衛-韋+正]足。为已舍五结。便无所著。已度世无有漏。已竟从正得解脱。是为毕地。无所著尚有妙无为。为舍毕已。世间命根尽。亦世间苦尽。不复生苦。彼以为是阴持入。已尽寂然。不有阴持入。不相连不复发。是名为已毕无为。为已说谛相应。亦说份相应。亦说地。亦说福说断。说罪说离。说二无为。为一切如是说。佛已更度世毕。若人欲度世。当[衛-韋+正]是彼。

  何等为九次第思惟正定。为四禅亦无色正四定亦已尽毕定。为九次第正定。彼第一禅已舍五种。随正五种。已舍五种为何等。为五盖。一爱欲。二嗔恚。三睡眠。四不了悔。五为疑。是为五种。上禅已舍彼爱欲盖。为何等。爱欲名为所为。五乐爱著。发往可求。随愿发不舍使发起。是名为爱欲盖。彼嗔恚盖为何等。为若人为发行拖。[病-丙+(止/(止*止))]恚相恚非法本所使所从起。是名为嗔恚盖。彼睡瞑盖为何等。睡为身跓。为意跓。为身止。为意止为身痴。为意痴。为身重。为意重。为身不便。为意不便。为身不使。为意不使。是为睡瞑。为何等为意相。从令瞑动相动。令不作事。是为瞑。上头为睡后为瞑。是共名为睡瞑。盖彼不了悔盖为何等。为身不止悔为何等。为所念可不可不得悔。是上头。为不了。后为悔。是共名为不了悔盖。彼疑盖为何等。若不信佛。不信法。不信[衛-韋+正]者聚。不解苦习尽道比结使。亦从发是名为疑盖。亦有五疑。有县聚疑。有发教疑。有道分别疑。有欲[衛-韋+正]定疑有得道福疑。如是是为说定疑。是为五盖。盖说为何等。盖为却对。为却一切清净法。却云何。爱欲为却清净。嗔恚为却等意。睡为却止。瞑为却精进。五乐为却[衛-韋+正]。亦止结为却不悔。疑为却慧。不知本从起。为却解明。

  

目录
设置
手机
书架
书页
评论